Krishna

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 mars 2021; kontroller kräver 22 redigeringar .
Krishna
Skt. कृष्ण
Skt. 👖𑖴𑖬𑖿𑖜
Mytologi indiska
terräng Vaikuntha , Goloka (som gudom), Brindaban , Gokul , Dwarka (på jorden)
Golv manlig
Dynasti Yadavas
Far Vasudeva
Mor Devaki
Bröder och systrar Subhadra och Balarama
Make Rukmini , Rohini [d] [1] , Kalindi [d] , Mitravinda [d] , Nagnajiti [d] , Bhadra [d] , Lakshmana [d] , Satyabhama och Jambavati [d] [2]
Barn Pradyumna , Sambhu , Bhanu och tusentals andra
Identifikationer Vishnu , Swayam-bhagavan och Brahman (i Krishnaism )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Krishna ( Skt. कृष्ण , IAST : kṛṣṇa ) är en gudom inom hinduismen , den åttonde avataren av Vishnu inom vishnuismen , en av de populäraste hinduiska gudarna [3] . I Krishnaism är den vördad som den högsta och ursprungliga manifestationen av Gud , källan till alla avatarer.

Enligt hinduiska heliga texter , i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. e. Krishna steg ner till jorden från den andliga världen , efter att ha fötts i staden Mathura [4] [5] . Hans uppdrag var återställandet av religiösa principer och manifestationen av hans andliga tidsfördriv [6] . Krishnas liv, gärningar och läror beskrivs i hinduiska skrifter som Puranas ( Bhagavata Purana , Brahmavaivarta Purana och Vishnu Purana ), Harivamsha och Mahabharata . I dessa texter framträder Krishna i olika former: en charmig och lekfull barngud , en glad och sorglös koherdepojke , en ideal älskare, en gudomlig krigarhjälte och den högsta gudomen [7] [8] [9] . I hinduisk konst avbildas Krishna som en herdepojke som spelar flöjt i sällskap med sin älskade koherdeflicka Radha och andra gopis , eller som en ung krigarprins som ger filosofiska instruktioner till sin riddarvän Arjuna i Bhagavad Gita [ 10] .

De tidigaste bevisen på existensen av Krishna-kulten går tillbaka till 500- till 400  - talet f.Kr. e. [11] [12] [13] På 900-talet hade Krishnaism blivit utbredd i södra Indien . I norra Indien , på 1100-talet , bildades olika traditioner av Krishnaism och regionala kulter av sådana former av Krishna som Jagannatha (i Orissa ), Vithoba (i Maharashtra ) och Srinathji (i Rajasthan ) dök upp [14] . Från och med 1960-talet spred sig Krishnaismen även till väst och till det forna Sovjetunionens territorium, främst på grund av predikan av Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) och den religiösa organisationen " International Society for Krishna Consciousness " som grundades av honom 1966 , som representerar traditionen av Gaudiya Vaishnavism .

Etymologi och namn

Ordagrant översatt från sanskrit betyder ordet krishna ( IAST : kṛṣṇa ) "svart", "mörkt" eller "mörkblått" [15] [16] [17] . Enligt föråldrad hypotesen, Krishnas mörka hud vittnar om det autoktona, icke-ariska ursprunget för bilden av gudomen [18] . Ordet är besläktat med preussiska. kirsnan , rus. svart , praslav. *čьrnъ , "svart", lit. keršas "brokig" [19] . I murti representeras Krishna oftast i svart (sällan i vitt eller blått), och i målning avbildas han främst med blå eller mörkblå hud. I Brahma-samhita beskrivs färgen på Krishnas hud som "att ha skuggan av blåa moln" [20] . Jämförelsen av molnet och Krishna på basis av färg är traditionell i indisk poesi.

Krishna är också känd under andra namn och titlar som återspeglar hans olika egenskaper och egenskaper. Govinda och Gopala är bland de vanligaste namnen som hänvisar till bilden av Krishna som koherde. Några av Krishnas namn har speciella betydelser i vissa regioner i Indien . Ett exempel är namnet Jagannath , som är särskilt populärt i Orissa .

Olika traditioner inom hinduismen tolkar betydelsen av Krishnas namn på olika sätt. Till exempel ger kommentatorer på Vishnu Sahasranama en detaljerad förklaring av vart och ett av de 1 000 namnen på Vishnu , som också är namn på Krishna. I Mahabharata 5.71.4 delar Udyogaparva in namnet "Krishna" i två delar krish IAST : kṛṣ och IAST : ṇa , där betydelsen av den verbala roten krish tolkas som bhu IAST : bhū "varelse", "jord", och i IAST : ṇa tolkad som nirvrti IAST : nirvṛti "lycka". I Gaudiya Vaishnava- traditionen gav grundaren av Krishna-medvetanderörelsen, Bhaktivedanta Swami Prabhupada , en liknande grundläggande betydelse till Krishnas namn som "allt-attraktiv" [21] [22] . Ovannämnda text 5.71.4 från Mahabharata citeras också i en av Gaudiya Vaishnavas huvudskrifter - Chaitanya-charitamrta . Bhaktivedanta Swami Prabhupada förklarade i sin kommentar innebörden av bhu IAST : bhū som "attraktiv varelse", därav betydelsen "allt-attraktiv" [23] . Kommentatorer om Vishnu Sahasranama ger också en liknande tolkning. Till exempel, enligt Shankara , är Krishna det 57:e namnet på Vishnu som betyder "kunskapens och salighetens natur". Brahmasambandha-mantrat i Pushtimarga- traditionen säger att namnet Krishna är kapabelt att förstöra alla synder [24] .

Ikonografi

Krishna avbildas vanligtvis som en svart eller mörkhyad ung man, detta är särskilt sant för Krishnas murti i hinduiska tempel . Inom bildkonsten uppträder Krishna ofta som en pojke eller ungdom i Vrindavan med blå eller mörkblå hud. Han är klädd i en gul dhoti och spelar flöjt och står i sin karaktäristiska avslappnade hållning med korsade ben; han har en krans av blommor runt halsen och en påfågelfjäder i håret. Nästan alltid är Krishna avbildad omgiven av kor, kalvar och gopi- koherdeflickor .

Krishna avbildas ofta också när han instruerar Arjuna i Bhagavad Gita på slagfältet i Kurukshetra . I dessa fall framstår Krishna som en ung man med typiska gudomliga drag som är karakteristiska för indisk religiös konst. Krishna kan ses med ett chakra  - ett av Vishnus attribut  - eller med många huvuden och händer, vilket visar sin universella form för Arjuna.

I tempelmurtis avbildas Krishna stående i en avslappnad pose omgiven av sina följeslagare - hans bror Balarama (även känd som Balabhadra ), Subhadras syster, eller tillsammans med sina främsta drottningfruar Rukmini och Satyabhama . Ofta avbildas Krishna med sin älskade gopi Radha som Radha-Krishna  – en bild som är karakteristisk för ett antal traditioner inom hinduismen. Till exempel, Manipur Vaishnavas dyrkar aldrig Krishna ensam, utan alltid bara Radha-Krishna [25] . Denna form av dyrkan är också ett kännetecken för Gaudiya Vaishnavism , Rudra Sampradaya [26] och Pushtimarga- traditionen [27] [28] .

Biografi

Det forntida indiska eposet " Mahabharata " är den tidigaste källan om Krishnas liv. " Bhagavad Gita ", som är arton kapitel från den sjätte boken ("Bhishma-parva") i Mahabharata, innehåller Krishnas instruktioner till sin vän och lärjunge Arjuna på slagfältet i Kurukshetra . Mahabharata beskriver huvudsakligen den senare perioden av Krishnas liv. En detaljerad beskrivning av Krishnas barndom och ungdom finns i Bhagavata Purana och Harivamsa , som, enligt forskare, är ett senare tillägg till Mahabharata. Biografin om Krishna eller några detaljer från den kan hittas i nästan varje kanonisk Purana .

Inkarnation

Följande text från Bhagavata Purana förklarar orsaken till Krishnas framträdande:

Lord Brahma informerade halvgudarna: Innan vi skickade in vår bön till Herren var han redan medveten om de olyckor som inträffade på jorden . Därför bör alla ni halvgudar inkarnera som söner och sonsöner till Yadavas och förbli på jorden så länge som Herren är på den, så att med hjälp av Hans energi - evig tid - kunna lätta dess börda [29] .

Mahabharata ger en liknande beskrivning, med mindre skillnader i detalj.

Födelse

Traditionellt inom hinduismen , baserat på detaljerna som nämns i skrifterna och astrologiska beräkningar , anses Krishnas födelsedatum ( Krishna-janmashtami ) vara den 19 juli 3228 f.Kr. e. [trettio]

Krishna föddes i en kunglig familj i Mathura och var den åttonde sonen till prinsessan Devaki och hennes man Vasudeva . Vid den tiden var Mathura huvudstad för de allierade Vrishni- , Andhaka- och Bhoja- klanerna , som tillsammans var kända som Yadavas och bar det namnet för att hedra sin självberättigade förfader Yadu . Vasudeva och Devaki tillhörde dessa klaner. Devakis bror, kung Kamsa , fängslade sin far, kung Ugrasena, för att bestiga tronen. Av rädsla för sitt liv på grund av en profetia där Kamsa förutsades att han skulle dö i händerna på den åttonde sonen av Devaki, kastade han det gifta paret i fängelse, med avsikt att döda alla nyfödda barn till Devaki.

Efter mordet på de första sex barnen och det sjunde imaginära missfallet föddes Devakis åttonde barn, Krishna. Eftersom barnets liv var i fara, överfördes han mirakulöst utanför Mathura och gavs upp till fosterföräldrarna Yashoda och Nanda i den lilla byn Gokula . Två andra barn till Devaki överlevde också - Balarama (det sjunde barnet till Devaki, som mystiskt gick från Devakis livmoder till Rohinis livmoder , Vasudevas första fru), och Subhadra (dotter till Vasudeva och Rohini , som föddes efter Balarama och Krishna).

Krishnas födelseplats i Mathura är en pilgrimsfärdsplats för hinduer och kallas Krishna-janma-bhumi . Det finns ett tempelkomplex uppfört för att hedra denna händelse.

Barndom och ungdom

Nanda var chef för en gemenskap av koskötare som bodde i Vrindavan- regionen . Berättelserna om Krishnas barndom och ungdom beskriver hans liv under skydd av dessa herdar. När Kamsa fick reda på att barnet hade rymt från hans grepp började han skicka ut olika demoner (som Aghasura ) för att förstöra Krishna. Alla dessa demoner dog i händerna på Krishna och hans bror Balarama . Många av Krishnas mest populära berättelser är relaterade till denna period av hans liv, till exempel lyftet av Govardhana Hill och hans tidsfördriv med Radha och de andra gopi- gopi -pojkarna i byn . Berättelserna om Krishnas amorösa tidsfördriv med gopis , känd som rasa-lila , beskrevs senare i dikten Gita-Govinda av Jayadeva .

Krishna som prins

När Krishna växte upp återvände han till Mathura , dödade sin demoniska farbror Kamsa och återställde Kamsas far Ugrasena till Yadu-dynastins tron. Krishna blev själv hovfursten. Samtidigt blev han vän med Arjuna och de andra Pandava- prinsarna i Kururiket , som var hans kusiner. Senare flyttade Krishna med Yadu-dynastin och hans undersåtar till staden Dvaraka (i dagens Gujarat ) och gifte sig med Rukmini , dotter till kung Bhishmaka av Vidarbha .

Enligt vissa skrifter hade Krishna 16 108 fruar, varav åtta var de viktigaste - de inkluderade Rukmini , Satyabhama och Jambavati . De återstående 16 100 flickorna hölls tidigare fångna av den demoniska kungen Narakasura tills Krishna dödade honom och befriade dem alla. I enlighet med den tidens strikta seder hade flickorna, efter att ha varit i fångenskap, ingen chans att gifta sig, eftersom de ansågs fallna, men Krishna tog dem trots detta som sina fruar och gjorde dem till prinsessor. I hinduismens Vaishnava- traditioner anses alla Krishnas fruar i Dvaraka vara inkarnationer av Lakshmi .

Slaget vid Kurukshetra och Bhagavad Gita

Krishna var kusin till en av de stridande parterna - Pandavaerna (som är brorson till deras mor Kunti , Vasudevas syster). Dessutom var Krishna kusin till den mäktigaste och modigaste kshatriya som kämpade på sidan av Kauravas  - Karna . Krishna bjöd in ledarna för varje sida att välja antingen sin armé eller sig själv, men under förutsättning att han inte skulle ta till vapen. Kauravaerna valde Krishnas armé åt sig själva, och Krishna själv ställde sig på Pandavas sida och gick med på att vara sin vän Prins Arjunas vagnförare i det kommande stora slaget . " Bhagavad Gita " är en filosofisk dialog mellan Krishna och Arjuna före slaget vid Kurukshetra, där Krishna ger instruktioner till Arjuna, som inte kunde våga ta till vapen mot sina släktingar (inklusive hans farfar Bhishma och mentorer som kämpade vid sidan av Kauravas). Krishnas äldre bror Balarama fördömde Krishna för att ha blandat sig i konflikten, och själv, för att inte ta parti, drog han sig tillbaka på en pilgrimsfärd under hela striden.

Krishna spelar en stor roll i resultatet av slaget vid Kurukshetra, vilket uppmuntrar Pandavaerna att ta itu med de starkaste Kaurava-riddarna på oärliga sätt. Efter Krishnas råd lurade Pandavaerna ur sin oövervinnelige mentor i militära angelägenheter, brahminkrigaren Drona; på insisterande av sin vagnförare Krishna dödade Arjuna den oövervinnelige Karna , när hans vagn fastnade i marken och duellen måste avbrytas; på Krishnas uppmaning dödade den mäktigaste av Pandavaerna , Bhima , ledaren för Kaurava Duryodhana i en duell med klubbor med ett förbjudet slag under bältet.

Senare liv

Efter slaget vid Kurukshetra bodde Krishna i Dvaraka i 36 år . Sedan, under en festival, bröt en strid ut mellan Yadavas, där de fullständigt förstörde varandra. Efter det lämnade Krishnas äldre bror, Balarama , sin kropp i en yogisk trans. Krishna drog sig tillbaka till skogen och satte sig för att meditera i skuggan av ett träd. En jägare som gick förbi med det talande namnet "Jara" (ålderdom), såg genom lövdelen av Krishnas fot, antog honom för en hjort och sårade honom dödligt med en pil .

I enlighet med Mahabharata dog Krishna på grund av Kauravamodern Gandharis förbannelse . Hon blev mycket upprörd och arg över sina söners död på slagfältet i Kurukshetra och förbannade Krishna för att han inte ansträngde sig tillräckligt för att stoppa kriget. Efter att ha lärt sig om denna förbannelse log Krishna helt enkelt och accepterade den och förklarade att det var hans plikt att kämpa på den rättfärdiga sidan och inte förhindra krig.

I enlighet med beskrivningarna av Bhagavata Purana och Bhagavad Gita och de astronomiska beräkningarna baserade på dem, är datumet för Krishnas död inom hinduismen den 18 februari 3102 f.Kr. e. [31] Detta datum är baserat på beskrivningen i Mahabharata att Krishna härskade i Dvaraka i 36 år efter slaget vid Kurukshetra. Matsya Purana säger också att Krishna vid tiden för slaget vid Kurukshetra var 89 år gammal, varefter Pandavaerna regerade i 36 år.

Tidiga historiska bevis

Den berömda " Bhagavad Gita " [32] med anor från de senaste århundradena f.Kr. kan betraktas som den första texten med ett system av Hare Krishna- teologi och, följaktligen, kulten av Krishna . e. och innehåller ett filosofiskt rikt samtal mellan Krishna och Arjuna . Samtidigt, enligt Friedhelm Hardy, bör den läsas och analyseras som den är i sig själv, och inte i ljuset av den vishnuitiska teologin från Mahabharata som ramar in den . I själva Gitan talar Krishna överallt om sig själv som den högsta Guden, som stiger ner i den fysiska världen för att återställa dharma (se till exempel del IV.7). Begreppet Krishna som en av Vishnus avatarer är helt frånvarande - läran om avatarer kommer att formuleras senare, först på 400- eller 500-talet e.Kr. e. [32]

Bara omnämnandet av namnet "Krishna" i ännu äldre sanskritvedisk litteratur förekommer många gånger [11] . Således, i det forntida monumentet av hinduisk litteratur, Rig Veda , är Krishna, som också kallas Krishnasura , den mäktiga ledaren för stammen, som Indra bekämpar och dödar [33] . Men på grund av Vedas kryptiska karaktär är denna passage i Rig Veda öppen för flera tolkningar, och många forskare tenderar att översätta ordet "krishna" i Rig Veda-sammanhang helt enkelt till "svart" [33] [ 34] . Vissa forskare tror att den rigvediska Krishna är identisk med figuren av Krishna som beskrivs i senare verk av sanskritlitteratur, eller förkroppsligar figuren av "protokrishna" [31] [33] . En av förespråkarna för denna tolkning var Ramakrishna Gopal Bhandarkar , som trodde att krishna-drapsa i Rig Veda (VIII.96.13) [35] är en referens till Krishna [36] . Sarvepalli Radhakrishnan insåg också möjligheten att identifiera den Rigvediska Krishna med den Puraniska Krishna. I sin indiska filosofi skrev han: ”De senare Puranas talar om Krishnas fiendskap med Indra. Det är möjligt att Krishna är herdestammens gud, som erövrades av Indra under Rig Vedas era, även om han under Bhagavad Gita -perioden avsevärt återställde och stärkte de förlorade positionerna och identifierade sig med Vasudeva från bhagavata. och Vishnu av Vaishnavism .

Vaishnava-kommentatorer av Veda pekar på några avsnitt i Rig Veda som talar om existensen av Vishnu-kulten som en "gudomlig herde" under den vediska perioden: "Jag såg en herde. Han kommer aldrig att förlora sin position. Ibland är han nära, ibland är han långt. Han vandrar på olika sätt. Han är en vän prydd med en mängd olika kläder. Han kommer om och om igen till denna värld” (1.164.31). "Jag vill gå till dina vackra hus, där kor med enorma horn strövar omkring . Därmed manifesterar sig Vishnus högsta boning, den som är förhärligad överallt” (1.154.6).

En av de tidigaste och mindre kontroversiella [31] hänvisningarna till Krishna finns i Chandogya Upanishad (3.17.6), intill Sama Veda , som, enligt forskare, skrevs på 800-talet f.Kr. e. [11] [37] Krishna nämns där som "sonen till Devaki " (Devakiputra) vars lärare var "Ghora, Angirasas son" [37] [38] . Atharva Veda , även känd som Angirasa Samhita [38] [39] [40] var uppkallad efter Angirasa . Många forskare påpekar att till sitt innehåll ligger denna Upanishad mycket nära Bhagavad Gita [ 37] [38] .

I " Nirukta " ( 6-500  - talet f.Kr. ), en forntida indisk avhandling om sanskrit etymologi av Yaska , nämns shyamantaka-skatten, som var i Akruras ägo  - motivet till den berömda puraniska berättelsen från Krishnas liv [ 31] . Sanskrit grammatiker Panini , förmodligen levde på 5: e-4: e århundradena f.Kr. e. i sitt klassiska verk " Ashtadhyayi " (4.3.98) förklarar innebörden av ordet vasudevaka som "anhängare ( bhakta ) av Vasudeva" [31] . På samma ställe nämner han Arjuna , från vilken man drog slutsatsen att han talade om Krishna-Vasudeva [41] . I Baudayana-dharma-sutra, med anor från 400-talet f.Kr. BC, innehåller böner till Vishnu, som använder 12 namn, inklusive som Keshava , Govinda och Damodara , traditionellt associerade med Krishna eller Vishnu i form av Krishna [31] . Omnämnandet av dessa namn indikerar att Krishna dyrkades som en form av Gud vid den tidpunkt då texten skrevs, och dess författare var bekanta med berättelser om Krishna från senare sanskritlitteratur som Puranas [42] . Detsamma framgår av omnämnandet av Krishna-Vasudeva i Artha Shastra , en politisk avhandling av Kautilya , sammanställd omkring samma period (4:e århundradet f.Kr.) [42] I Gayatri-mantrat från Mahanarayana Upanishad (som är en del av " Taittiriya-aranyaka " 10.1.6 och registrerat senast på 300-talet f.Kr. ) Vasudeva identifieras med Narayana och Vishnu [42] [43] . Krishna förknippas också med Vishnu i Shatapatha Brahmana [43 ] . Under skapandet av den senare utgåvan av Mahabharata , som har kommit till våra dagar, betraktades Krishna-Vasudeva som en avatar av Vishnu eller som den Högste Guden [39] . Krishna talas också om som Gud och förknippas med Vishnu i sådana senare Upanishads som Narayanatharvashirsha Upanishad och Atmabodha Upanishad .

En annan viktig uråldrig källa som nämner Krishna är Patanjalis Mahabhashya , som förmodligen skrevs på 200 -talet f.Kr. e. och är en kommentar till den etymologiska ordboken " Nirukta " [44] . I sin kommentar (3.1.26) nämner Patanjali dramat Krishna-kamsopacaram, där historien om mordet på den demoniska kungen Kamsa ( kamsavadha ) av Krishna utspelades - en av de mest betydelsefulla episoderna i Krishnas liv [ 44] [45] . Patanjali hävdar att denna historia hände "för mycket länge sedan" [44] . Patanjalis kommentar innehåller ett antal andra hänvisningar till Krishna och relaterade figurer kända från senare puranska källor . Till exempel säger en av verserna: "Må Krishnas kraft, som är i Sankarshanas sällskap , öka!" [46] , och i en annan: "Janardana med honom som den fjärde" [46] . Kanske syftar detta på Krishna-Vasudeva och hans tre huvudsakliga expansioner: Sankarshana, Pradyumna och Aniruddha [46] [47] . Själv kallar Krishna-Vasudeva Patanjali "gudarnas Gud" [41] . I en av texterna talar Patanjali om musikinstrument som spelas under gudstjänst i templen i Rama och Keshava [45] . Rama, i detta sammanhang, är den äldre brodern till Krishna Balarama , som nämns i inskriptionerna som hittats av arkeologer, såväl som i de litterära källorna från denna period, under namnet Sankarshana [46] ; Kesava är ett annat namn för Krishna [46] .

I slutet av IV-talet f.Kr. e. Megasthenes , som tjänstgjorde som en forntida grekisk ambassadör vid hovet i Chandragupta Maurya , skrev Indica, som inte har överlevt men citeras flitigt av antika klassiska författare. Enligt Arrian , Diodorus Siculus och Strabo , talar Megasthenes i den om Sourasenoi-stammen (Shuraseni, en av grenarna av Yadava-stammen som Krishna föddes i), som bodde i Mathura- regionen och tillbad herdeguden Herakles [44] . Det är allmänt accepterat att Megasthenes använde namnet "Hercules" för att kalla Krishna [45] [48] . Denna identifiering är främst baserad på de geografiska platser som Megasthenes nämner (som Mathura, Vrindavan [45] och Yamuna ) och den stora likheten mellan Krishnas och Herakles hjältedåd [48] [49] . Speciellt säger Megasthenes att Herkules vandrade och dödade olika demoner och att han hade många fruar [48] . Dessutom var det typiskt för antika grekiska författare att kalla utländska traditioners gudar med namnen på gudarna i det grekiska panteonet [44] . Den antika romerska historikern Quintus Curtius Rufus , som levde på 1: a århundradet e.Kr. e. , beskriver också att under slaget vid Alexander den Store med Punjabi Raja Por gick de senares trupper till attack med en banderoll på vilken var avbildad "Herkules" [44] .

Om existensen av Krishna-kulten under flera århundraden f.Kr. e. vittnar också om tidiga buddhistiska källor. I Niddes, en av Pali-kanonens böcker från 300-talet f.Kr. e., det sägs på ett något nedsättande sätt om de som tillber Vasudeva och Baladeva (bror till Krishna) [50] . Krishna och olika karaktärer från berättelserna om honom är närvarande i en något förvrängd form i Jatakas , ett av de viktigaste monumenten i buddhismens berättande litteratur [51] .

Under perioden 180-165 f.Kr. t.ex. den grekisk-baktriske kungen Agathocles , som styrde ett imperium som ockuperade en betydande del av Hindustan -halvön , präglade mynt med bilden av Krishna och hans bror Balarama [52] . Mynten från Agathokles anses vara den äldsta bevarade bilden av Krishna [52] .

Det tidigaste arkeologiska beviset för existensen av en Krishna-kult är inskriptionen på Heliodorus -pelaren vid Besnagar, nordväst om den indiska delstaten Madhya Pradesh [51] . Denna kolumn, tillägnad den gudomliga fågeln Garuda , bäraren av Vishnu och Krishna, restes i slutet av 200-talet f.Kr. e. Greken Heliodorus - ambassadören för det indo-grekiska kungariket [51] . Inskriften består av två delar, vars andra del endast delvis är bevarad. Den första delen av inskriptionen lyder:

Denna kolumn av Garuda restes för gudarnas Gud Vasudeva , bhagavata Heliodorus, son till Dion och en infödd i Taxila , som anlände som en ambassadör från den store grekiske kungen Antialkida till frälsarkungen Kasiputra Bhagabhadra, som var i välstånd i hans 14:e regeringsår ... [53]

Inskriften vittnar om att en utlänning, greken Heliodorus, konverterade till Krishnaism redan på 200-talet f.Kr. e. [51] [54] [55] Heliodor kallar sig själv en bhagavata  - en anhängare till Krishna-Vasudeva [51] . Det faktum att en så högt uppsatt och mäktig figur som ambassadören för det indo-grekiska kungariket konverterade till Krishnaism indikerar att Krishnaism lyckades slå djupa rötter i denna region av den indiska subkontinenten under denna period [51] . A. L. Basham och T. Hopkins tror att Heliodor inte var den enda utlänningen som konverterade till Krishnaism. Hopkins säger: ”Det kan antas att Heliodorus inte var den enda utlänningen som konverterade till vaishnavismen, även om han kan ha varit den ende som reste en kolonn, åtminstone en kolonn som har överlevt till denna dag. Utan tvekan fanns det många andra" [54] .

Förutom Heliodors kolumn hittades ett antal andra inskriptioner med omnämnandet av Krishna-Vasudeva från perioden f.Kr. på Hindustanhalvöns territorium . e. och gjort av indiska anhängare av traditionen av Krishnaism [51] . I två inskriptioner av II  - I århundraden f.Kr. e. som finns i Rajasthan nämns templet Sankarshana och Vasudeva. En av dem, gjord på en stenplatta som hittats i staden Ghasundi, 6 km nordost om Nagari i distriktet Udaipur , samt Heliodor-pelaren, går tillbaka till 200-talet f.Kr. e. [56] Det står att en bhagavata vid namn Gajayana, son till Parasari, beordrade byggandet av ett stentempel i Narayana-vrata ( Narayana park ) för att dyrka "Lord Sankarsana och Lord Vasudeva" [56] . I detta fall är dyrkan av Vasudeva och Sankarshana förknippad med kulten av Narayana [56] .

I en inskription på en annan kolumn från Besnagar, daterad till 100 f.Kr. e., det sägs att "Bhagavata Gautama-putra" reste en pelare av Garuda vid templet "i det tolfte året av kungen av Bhagavata" [57] [58] . Denna kung kan vara samma person som i de geologiska listorna nämns som den näst sista av Shungdynastins härskare [ 57] . I centrala Indien, i Nanaghat-grottan, hittades en inskription från 1:a århundradet f.Kr. e. gjord av drottning Naganika [58] . Inskriptionen nämner inte bara Sankarshana och Vasudeva, utan hänvisar också till deras tillhörighet till måndynastin. På platsen för Mora, elva kilometer från Mathura, hittades en inskription i en brunn, som hänvisar till installationen av gudarna för de "fem hjältarna i Vrishni" i ett stentempel [58] . En annan inskription, som också finns i Mathura, talar om uppförandet av ett staket och en port till templet för "Lord Vasudeva" [58] . Båda inskriptionerna är från 10 till 25 e.Kr. e. [58]

I början av den indologiska vetenskapen ansåg forskare att Krishna var en mytisk karaktär [59] . Men senare kom några orientalister till slutsatsen att Krishna var en verklig historisk figur, senare gudomliggjort [59] . Enligt Klostermeier kan det med hög grad av säkerhet konstateras att grunden för den mytomspunna Krishna-Vasudeva var "den historiska Krishna, hjälten från Vrishni -klanen av Yadava-stammen, som bodde i Mathura och dess omgivningar" [ 60] .

Dyrkan av Krishna inom hinduismen

Tidiga traditioner

Kulten av Krishna-Vasudeva , kallad bhagavatism , har historiskt sett varit en av de äldsta formerna av dyrkan av Krishna [61] [62] [63] . Enligt forskare, i ett senare skede av dess utveckling, smälte bhagavatism samman med andra traditioner inom Krishna-dyrkan, såsom kulten av Gopala och Bala-Krishna , som i sin tur blev grunden för modern monoteistisk Krishnaism [63] [64] [65] . Forskare tror att grundaren av Bhagavatismens religiösa tradition var Krishna själv, även känd som Vasudeva ("Vasudevas son") [63] . Han tillhörde Yadava-stammen och hans anhängare kallade sig Bhagavats [63] . De tidigaste arkeologiska och litterära bevisen för existensen av denna tradition går tillbaka till perioden på 400- och 200 - talen f.Kr. e. Vasudeva och hans tillbedjan nämns i skrifterna av sanskritgrammatikern Panini (cirka 500-talet f.Kr.), den grekiska ambassadören vid Chandragupta Maurya Megasthenes hov (320 f.Kr.), och i Chanakyas Artha Shastra . Enligt ett antal forskare var bhagavatism en monoteistisk religion, där Krishna-Vasudeva dyrkades som "gudarnas perfekta, eviga och saliga Gud" [63] [66] . Harivamsha beskriver den komplexa karaktären av förhållandet mellan de olika formerna av Krishna: Krishna-Vasudeva, Sankarshana , Pradyumna och Aniruddha. Senare, på denna grundval, uppstod det Vaishnava-teologiska konceptet Chatur-vyuha-  Krishna och hans fyra huvudsakliga expansioner [47] .

Vaishnavism

I modern hinduism är dyrkan av Krishna en del av den monoteistiska traditionen av Vaishnavism , vars anhängare vördar Vishnu som den Högste Guden , antingen direkt eller i form av hans avatar . I Vaishnavism ses Krishna som den mest kompletta avataren eller formen av Vishnu, inte skild från Vishnu själv [67] . Men karaktären av förhållandet mellan Krishna och Vishnu i olika grenar av vaishnavismen är komplex och varierad [68] . I vissa vaishnava-traditioner är Krishna således vördad oberoende av Vishnu som den högsta guden och den ursprungliga formen av Gud i hinduismen [69] . Termen " Krishnaism " används för att beteckna de strömningar inom vaishnavismen där Krishna är huvudobjektet för dyrkan , medan termen "vaishnavism" används främst i relation till strömningar fokuserade på dyrkan av Vishnu som den högsta Guden och Krishna som hans. huvudavatar [70] . Krishna är vördad som svayam-bhagavan ("den ursprungliga formen av Gud, Gud själv") [71] [72] [73] [74] [75] i sådana Vaishnava sampradayas som Nimbarka sampradaya (den tidigaste i bhaktis era). ) [76] , Gaudiya Vaishnavism [77] [78] , Varkari , Pushtimarga och Vaishnava Sahajiya . Enligt vissa författare tillbad Sahajananda Swami , grundaren av Swaminarayan Sampradaya , också Krishna som en svayam-bhagavan.

I Sri Vaishnavism (en av Vaishnavismens huvudgrenar) ses Krishna som en avatar av Vishnu som härstammar från Vaikuntha för att befria jorden från den syndiga Kamsa och visa sin natur av salighet och glädje.

Krishna bhakti-rörelsen

Krishna är en av de viktigaste formerna av Gud i dyrkan av hinduismens bhakti- traditioner , särskilt inom vaishnavismen.

Bhakti-rörelser baserade på dyrkan av Krishna spreds brett i södra Indien från 600 -talet till 900-talet. Författarna till de tidigaste skrivna verken om Krishna bhakti var de heliga alvarerna från den sydindiska provinsen Tamil Nadu . Huvudsamlingen av deras verk kallas " Divya-prabandha ". I den populära sångboken Thiruppavai , av den enda kvinnliga alvaren Andal , poserar hon som en av Krishnas älskade gopis . Ett annat viktigt litterärt verk på detta stadium i utvecklingen av Krishna bhakti i Indien var " Mukundamala " skriven av Kulasekhara .

Krishna bhakti-rörelsen spred sig snabbt från södra Indien till norra Indien , där Jayadevas dikt " Gitagovinda ", skriven på 1100-talet , lade grunden för Krishna-litteraturen. Gitagovinda beskriver historien om Krishnas kärleksnöjen med hans mest älskade gopi , Radha , som också nämns i den sena Brahmavaivarta Purana . Denna sanskritdikt blev senare allmänt känd i hela Indien. Från den tiden blev dyrkan av Radha en integrerad del av dyrkan av Krishna som Radha-Krishna .

Medan den mer lärda delen av befolkningen, som hade kunskaper i sanskrit , kunde njuta av sådana verk som "Gitagovinda" och " Krishnakarnamrita ", vars författare var Bilvamangala , sjöng huvuddelen av befolkningen andra poeters religiösa sånger, komponerad på de lokala språken i Indien. Sådana sånger, som uttrycker extatisk kärlek och hängivenhet till Krishna, skrevs av poeter som kom från olika skikt av det indiska samhället vid den tiden. Verk av sådana poeter som Chandidas , Mirabai och Surdas förkroppsligade Krishna bhakti i norra Indien.

Dessa poetiska anhängare, liksom Alvars före dem, var mycket avlägset släkt med vilken filosofisk skola som helst. Men på 1000-talet dök Vaishnava-bhakti-skolor upp i Indien, som utvecklade den teologiska grunden för att dyrka Krishna. Grundarna av de mest inflytelserika av dessa skolor var Nimbarka på 1100- eller 1200-talet , [76] Vallabha på 1400-talet och Chaitanya Mahaprabhu på 1500-talet . Traditionerna för dessa tre acaryor, kallade Nimbarka sampradaya , Pushtimarga respektive Gaudiya Vaishnavism , anser att Krishna är den Högste Guden och inte en avatar av Vishnu. Anhängarna av Chaitanya och Vallabha hävdar att grundarna av deras traditioner var avatarer av Krishna.

I områdena Maharashtra och Deccan , från början av 1200 -talet till slutet av 1700-talet , spreds dyrkan av Krishna av sådana helgonpoeter som Jnaneshwar , Namdev , Janabai , Eknath och Tukaram . I södra Indien komponerade Purandara Dasa och Kanakadasa från Karnataka låtar tillägnade statyn av gudomen Krishna i Udupi .

Krishna Bhakti i väst

Med början 1966 expanderade dyrkan av Krishna utanför Indien och spred sig över hela världen, inklusive Europa , USA , Kanada , Afrika , Ryssland och Latinamerika . Detta berodde främst på International Society for Krishna Consciousness och dess grundare , Bhaktivedanta Swami Prabhupada , som, efter instruktioner från sin guru Bhaktisiddhanta Saraswati , introducerade Gaudiya Vaishnavismens filosofi på engelska [79] .

År 1965 hade Krishna bhakti-rörelsen spridit sig utanför Indien efter att Bhaktivedanta Swami Prabhupada (på instruktioner från hans guru Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura ) lämnade sitt hemland i Västbengalen för New York City . Ett år senare, 1966, med ett stort antal följare, kunde han bilda International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), allmänt känd som Hare Krishna-rörelsen. Syftet med denna rörelse var att sprida berättelserna om Krishna på engelska och dela Gaudiya Vaishnavas filosofi med människor i västvärlden genom att sprida lärorna från Saint Chaitanya Mahaprabhu . I biografierna om Chaitanya Mahaprabhu var mantrat han fick när han fick diksha eller initiering i Gaya , den sexordiga versen i Kalisantarana Upanishad , nämligen: "Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare; Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare." I Gaudiya-traditionen är detta maha-mantrat, eller det stora mantrat, riktat till Krishna. Hennes skandering var känd som harinama sankirtana .

Maha-mantrat fångade George Harrison och John Lennon från The Beatles uppmärksamhet , och 1969 släppte Harrison en inspelning av mantrat gjord av anhängare från Radha-Krishna-templet i London. Låten med titeln "Hare Krishna Mantra" nådde topp tjugo på de brittiska musiklistorna och var även framgångsrik i Västtyskland och Tjeckoslovakien . På detta sätt kunde det Upanishadiska mantrat sprida Bhaktivedanta- och ISKCON-idéerna om Krishna till väst. ISKCON har byggt många Krishna-tempel i väst samt andra platser som Sydafrika .

Krishna i andra religioner

Krishna i Shaktism

I gruppen Shakta-skolor är Krishna vördad som son till Devi ( Parvati ), som Vishnu , före sin inkarnation i Krishna, bad att inkarnera som Devaki , vilket motiverade detta med det faktum att ingen kvinna förutom hon kan uthärda och ge födelse till honom.

Krishna i jainismen

De viktigaste lärarna i jainismen är de 24 Tirthankaras . När Krishna introducerades till listan över hjältefigurer inom jainismen, presenterade han ett problem på grund av hans gärningar, som ofta gick emot konceptet om icke-våld i Jain-filosofin. För att lösa detta problem användes Baladeva och Vasudeva . Listan över 63 Shalakapurshas eller anmärkningsvärda personligheter inkluderar, förutom de 24 Tirthakaras, även nio olika treenigheter. En av dessa treenigheter inkluderar Krishna som Vasudeva , Balarama som Baladeva och Jarasandha som Prati-Vasudeva . Berättelser om dessa treenigheter kan hittas i Jinasenas Harivamsa och Hemachandras Trishashti-shalakapurusha-charita .

I varje epok av jainismens kosmiska cykel föds Vasudeva och hans äldre bror Baladeva. Skurkens roll spelas av Prati-Vasudeva. Baladeva agerar som väktare av principen om icke-våld inom jainismen. Vasudeva måste dock tillfälligt avstå från icke-våld för att döda Prati-Vasudeva och rädda världen. Som straff för det våld som begåtts, går Vasudeva till helvetet och föds sedan, i sin nästa inkarnation, som en Tirthankara .

Krishna i buddhismen

Berättelsen om Krishna nämns i buddhismens Jatakas . I Ghatapandita Jataka beskrivs Krishna som en prins, legendarisk erövrare och kung av Indien.

I buddhismen kallas Krishna för Vasudeva , Kanha och Keshava , medan Balarama är hans äldre bror, Baladeva. Dessa detaljer överensstämmer med berättelsen om Krishna som beskrivs i Bhagavata Purana . Vasudeva, tillsammans med sina nio krigarbröder och äldre syster Anjana, erövrar hela Jambudvipas territorium (många tror att detta är Indien) och dödar sin demoniska farbror, kung Kamsa , och senare alla andra kungar av Jambudvipa, med hjälp av hans verktyg Sudarshana-chakra . Mycket av berättelsen matchar beskrivningarna av Bhagavata Purana.

Enligt Mahabharata dör alla bröderna så småningom på grund av vismannen Kanhadipayanas ( Vyasa ) förbannelse, medan Krishna själv dödas av jägarens pil. Av hela familjen är det bara Anjanadevi som är kvar i livet, som inte nämns igen.

I Jatakas , som beskriver Buddhas och hans anhängares tidigare liv, framträder Krishna som den tidigare inkarnationen av en av Buddhas närmaste lärjungar och "dharmas chefsgeneral" ("dharma-senapati") Shariputra , som är avbildad i buddhistisk konst och ikonografi som Buddhas "högra hand" [80] .

Bahá'í Faith

Anhängare av Baha'i-tron tror att Krishna var "Gud inkarnerad, eller en av profeterna som predikade Guds Ord" [81] . I denna religiösa tradition är Krishna på samma nivå som Abraham , Moses , Buddha , Zoroaster , Jesus och Muhammad [82] .

Ahmadiyya-rörelsen i islam

I Ahmadiyya-rörelsen är Krishna och Rama vördade som "Guds stora profeter", men till skillnad från hinduismen anses de inte vara Gud eller Guds avatarer [ 83] [84] . Också grundaren av Ahmadiyya-traditionen, Mirza Ghulam Ahmad , hävdade att termen "avatar" i hinduismen motsvarade termen "profet" i islam , och pekade på identiteten av avatarerna för profeterna i Koranen [85] ] . Mirza Ghulam Ahmad sa följande om Krishna:

Låt det stå klart för alla att Lord Krishna, enligt vad som har uppenbarats för mig, var en verkligt stor personlighet, vars like är svår att hitta bland hinduernas rishis och avatarer . Han var en avatar av sin tid, över vilken Guds Helige Ande steg ned. Han var från Gud, segerrik och välmående. Han renade det ariska landet från synd och var en profet för sin tid, vars undervisning därefter förvrängdes på alla möjliga sätt. Han var full av kärlek till Gud, var en vän av dygden och en motståndare till det onda [86] .

Krishna i konsten

Det tidigaste omnämnandet av en teaterföreställning baserad på berättelsen om Krishna är Patanjalis Mahabhashya . Eftersom alla berättelser om Krishna berättas som transcendentala tidsfördriv där Krishna alltid är fullt medveten om sin gudomliga natur, var detta ämne svårt för de klassiska sanskritdramatikerna . Pjäser inkluderade vanligtvis scener där hjälten blev desperat eller djupt ledsen innan det traditionella lyckliga slutet. Även om Vishnu och andra stora inkarnationer som Rama lätt kunde vara huvudpersonerna i pjäser, var saker och ting mycket mer komplicerade i fallet med Krishna. Bhasas Balacharita och Dutavakya är de enda pjäser av detta slag som skrevs av en berömd klassisk dramatiker. "Balacharita" beskriver Krishnas barndomsnöjen, medan "Dutavakya" är ett enaktsdrama baserat på ett avsnitt från Mahabharata där Krishna försöker skapa fred mellan de stridande parterna.

Problemet som det klassiska dramat stod inför påverkade inte andra konster som musik och dans. Från 900-talet e.Kr. e. Med tillväxten av bhakti-rörelser började Krishna dyka upp som en älskad hjälte. Till exempel blev dikten " Gitagovinda " mycket populär i hela Indien och gav upphov till många imitationer. Sånger komponerade av bhakti- poeter har lagt till förrådet av folklore och klassisk sång.

De klassiska danserna i Indien, särskilt Odissi och Manipuri , är huvudsakligen baserade på dessa sånger. Rasa-lila- danserna som utförs i Vrindavan delar många element med Kathak och Krishnattam , som för närvarande endast framförs vid Guruvayur Krishna-templet i Kerala och utgör grunden för Kathakali . Den vackra klassiska Sattriya-dansformen, grundad av Vaishnava- helgonet i Assam , Shankardeva, hyllar Krishnas dygder. "Dashavatar-nrittya" tillhör också denna kategori av danser. Srimanta Sankaradeva beskrev Krishnas barndom i flera dramer som Chor Dara och Pimpara Gusuva. Många andra verk av Shankadeva är också baserade på Krishnas personlighet. Ett traditionellt inslag i den assamiska kulturen är Namgharerna, de kollektiva bönerna till Krishna som initierats av Shankardeva. "Namghars" hålls i alla städer och byar i Assam .

I medeltida Maharashtra dök Hari-Katha upp, där episoder från Krishnas liv återberättades genom musik och dans blandat med berättelser om Krishna. Denna tradition har också spridit sig brett i Tamil Nadu och andra stater i södra Indien.

Krishna-lila-tarangini, skriven på 1600-talet av Narayana Tirtha, var grunden för Bhagavata-mela musikaliska pjäser och berättar historien om Krishna innan hans äktenskap med Rukmini . Tyagaraja skrev en liknande pjäs på 1600-talet som heter Science Charitam. Berättelserna om Krishna från Puranas spelas upp i Yakshaganas folkoperastil , karakteristisk för kustområdena i Karnataka . Många filmer har också gjorts utifrån detta material.

Statyer av Krishna gjorda av metall representerar honom i form av en herde, vacker i ansikte och kropp, som spelar flöjt. I det här fallet avbildas han som det gudomliga idealet om kärlek till Radha. Och det vackra flöjtspelet är en symbol för "alla levande varelsers harmoni, deras kärleksfulla enhet med varandra." [87]

En annan skulptural bild - Kaliya-daman - föreställer Krishna i form av en dansare som dansar på den besegrade ormen Kaliya , som ägnade sig åt att stjäla kor. Den skulpterade Krishna dansar på sitt vänstra ben på Kaliyas bål och håller balansen samtidigt som han håller spetsen på monstrets svans med sin vänstra hand. Krishnas högra hand är vikt i positionen abhaya mudra. Dansen representerar dominans över ondskans krafter [87] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Wikipedia på hindi  (Hindi) - 2003.
  2. ↑ Berättelsen om hur Jambavati blev Sri Krishnas fru.
  3. ↑ Hinduism (Scientific Advisor Dr. Heather Elgood Arkiverad 12 juni 2013 på Wayback Machine )// John Bowker Världens religioner. Stora trosbekännelser från antiken till nutid Arkiverad 1 november 2013 på Wayback Machine . - M.: Word, Dorling Kindersley., 1997. - 200 sid. ISBN 0-7513-8778-9 , ISBN 5-85050-512-1  - (Serie: Home Museum) ( s.28 )
  4. ↑ Elst, 1999 Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Den hinduiska traditionen nämner sammanflödet av fem planeter (Saturnus, Jupiter, Mars, Venus, Merkurius, Solen och Månen), såväl som den södra månnoden Ketu (den norra månnoden Rahu , per definition, alltid står mittemot) nära den fasta stjärnan Revati (Zeta Piscium) 18 februari 3102 f.Kr. e. Den här dagen antas Krishna andas sitt sista, och traditionellt anses det vara början på den så kallade Kali Yuga, fiendskapens era, den lägsta eran i den nedåtgående serien av åldrar.
  5. ↑ Rosen, 2007 , sid. 140
  6. ↑ Marcus, 2003 , sid. 27
  7. ↑ Mahony, 1987 , sid. 333 "...kanske Krishnas olika framträdanden som en gudomlig hjälte, lockande gudsbarn, kosmisk skojare, perfekt älskare och universellt högsta väsen är de mest dramatiska."
  8. ↑ Hutchison, 1969 , sid. 176 "På sidan av eposet och som komplement till det växte en rik mytologi fram, som hyllade Krishna, både som en krigarhjälte och en pastoral flöjtist som kallar kvinnor..."
  9. ↑ Archer, 2004 , sid. 5
  10. ↑ Knott, 2000 , s. 36,15
  11. ↑ 1 2 3 Bhattacharya, 1996 , sid. ett
  12. ↑ Gelberg, 1983 , sid. 117
  13. ↑ Das, 1980 , sid. 80
  14. ↑ Bryant, 2007 , sid. 3
  15. ↑ Albedil M.F. Krishna // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok. / Under summan. ed. Albedil M. F. och Dubyansky A. M.  - M.: Respublika , 1996. - S. 243
  16. ↑ Krysin L.P. Förklarande ordbok över främmande ord. — M.: Rus. lang. , 2000. - S. 370 .
  17. ↑ t.ex. Monier Williams (1899)
  18. ↑ Vasiliev L. S. Österns religioners historia. — M.: Högre skola , 1988.
  19. ↑ Vasmer M. Etymologisk ordbok för det ryska språket . T. IV. - S. 346 .
  20. ↑ Brahma Samhita 5.30 (nedlänk) . Tillträdesdatum: 14 januari 2008. Arkiverad från originalet 29 januari 2008. 
  21. ↑ Bhaktivedanta Swami Prabhupada Srimad Bhagavatam First Canto "Creation" (kapitel 10-19) Bhaktivedanta Book Trust , 1990-605 s. ISBN 0-89213-094-6 (sid. 508)
  22. ↑ Lynne Gibson. Modern World Religions: Hinduism - Pupils Book Foundation (Modern World Religions  ) . — Oxford [England]: Heinemann Educational Publishers, 2002. - ISBN 0-435-33618-5 .
  23. ↑ Chaitanya Charitamrita 9.30 (nedlänk) . Tillträdesdatum: 14 januari 2008. Arkiverad från originalet den 3 mars 2008. 
  24. ↑ Beck, 2005 , sid. 195
  25. ↑ Encyclopaedia of Indian Literature - sid. 4290 Arkiverad 14 augusti 2014 på Wayback Machine , Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  26. ↑ The penny cyclopædia [red. av G. Long]. 1843, s.390 [1] Arkiverad 24 oktober 2014 på Wayback Machine
  27. ↑ Ramesh M. Dave, KKA Venkatachari, Bhakta-bhagawan-förhållandet: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha . Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. s.74
  28. ↑ Valpey, 2006 , sid. 52
  29. ↑ Srimad-Bhagavatam 10.1.22 . Tillträdesdatum: 14 januari 2008. Arkiverad från originalet den 8 november 2007.
  30. ↑ "Sök efter den historiska Krishna" . Hämtad 14 januari 2008. Arkiverad från originalet 19 september 2009.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bryant, 2007 , sid. fyra
  32. ↑ 12 Hardy , 1987 , s. 387–392.
  33. ↑ 1 2 3 Bhattacharya, 1996 , sid. 126
  34. ↑ Rosen, 2006 , sid. 125
  35. ↑ ava drapso aṃśumatīmatiṣṭhadiyānaḥ kṛṣṇo daśabhiḥ sahasraiḥ āvat tamindraḥ śacyā dhamantamapa snehitīrnṛmaṇā adhatta
  36. ↑ Bhattacharya, 1996 , sid. 126 "Enligt (DR Bhadarkar) betecknar ordet Krishna som refereras till i uttrycket 'Krishna-drapsah' i Rig-Veda, samma Krishna".
  37. ↑ 1 2 3 Hudson & Case, 2002 , sid. 36
  38. ↑ 1 2 3 Feuerstein & Wilber, 2002 , sid. 176
  39. ↑ 1 2 3 Hastings, James; Selbie, John Alexander. Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessingers förlag, 2003. - S. 195-196. — ISBN 0766136884 .
  40. ↑ " Chhandogya Upanishad " (3.17.6) citerad i Müller, Max (1879),Sacred Books of the East , vol. 1 , < http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm > Arkiverad4 juli 2011 påWayback Machine 
  41. ↑ 12 Singh , 2006 , sid. 10 "Panini, sanskritgrammatiker från 500-talet f.Kr. hänvisar också till termen Vaasudevaka, förklarad av kommentatorn Patanjali från det andra århundradet f.Kr., som hänvisande till "anhängaren av Vasudeva, gudarnas Gud".
  42. ↑ 1 2 3 Bryant, 2007 , s. 4-5
  43. ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996 , sid. 128
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007 , sid. 5
  45. ↑ 1 2 3 4 Singh, 1997 , sid. 1428
  46. ↑ 1 2 3 4 5 Barnett, 2006 , sid. 91
  47. ↑ 12 Couture , 2006 , s. 571–585
  48. ↑ 1 2 3 Dahlaquist, 1996 , sid. 77
  49. ↑ Rosen, 2006 , sid. 126
  50. ↑ Bryant, 2007 , s. 5-6
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007 , sid. 6
  52. ↑ 1 2 Varadpande, 1987 , sid. 90
  53. ↑ Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar Arkiverad från originalet den 12 augusti 2004.
  54. ↑ 1 2 Gelberg, 1983 , sid. 117 "Heliodorus var förmodligen inte den ende utlänningen som konverterade till Vaisnavas hängivenhet - även om han kan ha varit den ende som reste en kolonn, åtminstone en som fortfarande finns kvar. Visst måste det ha funnits många andra.”
  55. ↑ Goswami, 1956 , sid. 6
  56. ↑ 1 2 3 Barnett, 2006 , sid. 90
  57. ↑ 1 2 Barnett, 2006 , sid. 89
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Bryant, 2007 , sid. arton
  59. ↑ 12 Rosen , 2006 , s. 126-127
  60. ↑ Klostermaier, 2000 , s. 80-81
  61. ↑ Bryant, 2007
  62. ↑ Hein, Norvin A Revolution inIAST : Kṛṣṇaism : The Cult of Gopāla: History of Religions, Vol. 25, nr. 4 (maj, 1986), sid. 296-317(länk ej tillgänglig). www.jstor.org. Hämtad 24 maj 2008. Arkiverad från originalet 19 maj 2012. 
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Hastings, James Rodney . Encyclopedia of Religion and Ethics . - Volym 4 av 24 (Behistun (fortsättning) till Bunyan). — Edinburgh: Kessinger Publishing, LLC, 2:a upplagan 1925-1940, nytryck 1955, 2003. - S. 476. - ISBN 0-7661-3673-6 . s. 540-42
  64. ↑ Klostermaier, 2007 Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Den moderna traditionen av Krishna-dyrkan uppstod som ett resultat av syntesen av olika element. Enligt historiska bevis nådde kulten av Krishna-Vasudeva sin höjdpunkt i Mathura -regionen flera århundraden före Kristi födelse . Det näst viktigaste elementet i denna tradition var kulten av Krishna-Govinda, och i ett senare skede dyrkan av Bala-Krishna, Krishna som ett gudomligt barn - en viktig aspekt av modern Krishnaism. Det nyaste inslaget verkar ha varit Krishna-gopijanavallabha, dyrkan av Krishna som gopiernas älskade , bland vilka Radha intar en speciell position. I vissa källor presenteras Krishna som bhagavata-religionens grundare och första lärare .
  65. ↑ Basham, AL Recension: Krishna: Myter, riter och attityder. av Milton Singer; Daniel HH Ingalls, Journal of Asian Studies, Vol. 27, nr. 3 (maj, 1968), sid. 667-670 (länk ej tillgänglig) . www.jstor.org. Hämtad 24 maj 2008. Arkiverad från originalet 7 juni 2012.  
  66. ↑ Singh, 2006 , s. 10 "Paninis term Vāsudevaka, förklarad av kommentatorn Patanjali från det andra århundradet f.Kr., som hänvisande till "anhängaren av Vasudeva, gudarnas Gud".
  67. ↑ John Dowson. Klassisk ordbok för hinduisk mytologi och religion, geografi, historia och litteratur  (engelska) . — Kessingers förlag, 2003. - S. 361. - ISBN 0-7661-7589-8 .
  68. ↑ Se Beck, Guy, "Introduktion" i Beck, 2005 , s. 1-18
  69. ↑ Knott, 2000 , sid. 55
  70. ↑ Flood, 1996 , sid. 117
  71. ↑ Klostermaier K. , Crotty, R.B. The Charles Strong Trust Lectures, 1972-1984  . - Brill Academic Publishers , 1997. - S. 109. - ISBN 90-04-07863-0 . . - "För sina tillbedjare är han inte en avatara i vanlig mening, utan svayam bhagavan, Herren själv."
  72. ↑ Indisk filosofi & kultur . - Vrindāvan (Indien): Institute of Oriental Philosophy, 1975. - s. 148. "På grundstenen i denna definition av den sista och positiva egenskapen hos Sri Krsna som den högsta gudomligheten som Svayam-rupa Bhagavan."
  73. ↑ Delmonico, N., The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism i Bryant & Ekstrand, 2004
  74. ↑ De, SK Bengals bidrag till sanskritlitteratur och studier i Bengal Vaisnavism  . — KL Mukhopadhyaya, 1960. sid. 113: "Bengalskolan identifierar Bhagavat med Krishna avbildad i Shrimad-Bhagavata och presenterar honom som dess högsta personliga gud."
  75. ↑ Bryant, 2007 , sid. 381
  76. ↑ 12 Ramnarace , 2014 .
  77. ↑ Se McDaniel, June, "Folk Vaishnavism and IAST : Ṭhākur Pañcāyat : Life and status among village Krishna statue" i Beck, 2005 , sid. 39
  78. ↑ Kennedy, M.T. Chaitanya-rörelsen: A Study of the Vaishnavism of  Bengal . — H. Milford, Oxford University Press , 1925.
  79. ↑ Selengut, Charles. Karisma och religiös innovation: Prabhupada och grundandet av ISKCON  // ISKCON Communications Journal  :  magazine. - 1996. - Vol. 4 , nr. 2 .
  80. ↑ The Turner of the Wheel Arkiverad 4 april 2007 på Wayback Machine The Life of Sariputta, sammanställd och översatt från Pali-texterna av Nyanaponika Thera.
  81. ↑ Esslemont, JE Bahá'u'llåh och den nya eran . - 5:e upplagan .. - Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, 1980. - S. 2.
  82. ↑ McMullen, 2000 , sid. 200
  83. ↑ Essence of Islam Vol. IV sid. 83
  84. ↑ Föreläsning Sialkot av Mirza Ghulam Ahmad sid. 39
  85. ↑ Essence of Islam Vol. IV sid. 84
  86. ↑ Ahmad, Mirza Ghulam. Föreläsning Sialkot . — Tilford: Islam International Publications Ltd., 2007.
  87. ↑ 1 2 Zhukovsky, Koptseva, 2005 , sid. 292.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Krishna
Formulär och bilder
Attribut
Dyrkan
pilgrimsplatser
tempel
Heliga skrifter
se även
 Avatarer av Vishnu
Dashavatara
"10 inkarnationer"
Andra avatarer
 Mahabharata
18 böcker (parvas)
och 2 bilagor
Kungariket Kuru
Andra hjältar
Relaterade ämnen
Bilder relaterade till Mahabharata på Wikimedia Commons