Krishnaism

Krishnaism  ( IAST : Kṛṣṇaism ) är en grupp oberoende religiösa traditioner ( sampradaya ) inom vishnuismen , baserad på dyrkan av Krishna som den högsta guden ( Svayam-bhagavan , Para Brahman ), och inte en avatar av Vishnu . En av de mest inflytelserika och populära grenarna av vaishnavism och hinduism i allmänhet [1] [2] [3] [4] . Vissa forskare anser att Krishnaism och Vishnuism är oberoende av varandras riktningar av hinduismen , och " Bhagavad Gita " - som det första systemet av Krishnaismteologi [1] .

Termen "Krishnaism" används främst för att beskriva kulten av Krishna inom ramen för vishnuismen ( varkari , Gaudiya Vaishnavism , Nimbarka Sampradaya , Pushtimarga och andra rörelser), medan termen "Vaishnavism" eller "Vishnuism" också används för att referera till hinduismens tillbedjansbaserade traditioner Vishnu som den högsta gudomen [5] [1] [6] [3] . På ryska används termen "Krishnaism" ofta i en snävare mening: den syftar på Gaudiya Vaishnavism - en av Krishnaismens traditioner, vars grundare var det hinduiska helgonet och reformatorn Chaitanya (1486-1534), och särskilt en sådan utlöpare som International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) [7] .

Krishnaismen är baserad på sådana hinduiska heliga texter som Bhagavata Purana och Bhagavad Gita. Enligt vetenskapsmän uppstod den tidigaste formen av Krishnaism under perioden före spridningen av buddhismen i Indien [8] . Det var kulten av Krishna-Vasudeva , som nådde sin höjdpunkt i Mathura -regionen flera århundraden f.Kr. e. Krishnaismens näst viktigaste och mest uppträdande tradition är kulten av herden Govinda ( Gopala ). Senare blev kulten av Bala-Krishna utbredd  - dyrkan av Krishna som ett gudomligt barn. Den senaste delen av Krishnaism anses vara kulten av Radha-Krishna  - dyrkan av Krishna som de älskade gopi-herdinnor , bland vilka Radha intar en speciell position , vördad som den eviga älskade och kvinnliga formen av Krishna.

De första försöken att predika kulten av Krishna i väst gjordes på 1900-talet i USA av Krishna-gurun Premananda Bharati [9] och på 1930-talet i Europa av lärjungarna till Bhaktisiddhanta Sarasvati från Gaudiya Math . Krishnaismen fick ett betydande antal anhängare utanför Indien först under andra hälften av 1900-talet, främst på grund av Gaudiya Vaishnava-gurun Bhaktivedanta Swami Prabhupadas predikoverksamhet och den religiösa organisation han grundade " International Society for Krishna Consciousness " [10] [11] .

Definition

Många hänvisar till Krishnaism med den mer allmänna termen "Vaishnavism" (en mer autentisk version av " Vishnuism "), som förknippas med Vishnu. Vaishnavism är en monoteistisk och en av hinduismens huvudgrenar , ibland kallad "polymorf monoteism" där många hypostaser av den ursprungliga guden , en enda gudomlig essens, tar olika former. I Krishnaism anses Guds ursprungliga hypostas, Svayam-bhagavan  (sanskrit) , vara Krishna. Det finns en betydande skillnad mellan Krishnaism och andra strömningar av Vaishnavism, där Vishnu accepteras som den Högste Herren, inkarnerad på jorden som Krishna, medan Krishna i Krishnaismen dyrkas som den "ursprungliga högsta hypostasen av Gud", och Vishnu är en av hans expansioner [5] [1 ] [2] [3] [12] [4] . En speciell synpunkt tillhör den brittiske professorn i indiska religioner Friedhelm Hardy, som inte alls anser att Krishnaism är en del av eller en utlöpare av vaishnavismen, och betraktar det som ett separat och inte mindre urgammalt system [13] .

I Krishnaismens traditioner är förhållandet mellan Krishna och hans hängivna mycket närmare och mer intimt i jämförelse med vaishnavismens traditioner, där huvudobjektet för dyrkan är den fyrarmade Narayana eller Vishnu [14] . Krishnaism ses av vissa forskare som ett av de tidiga försöken att göra filosofisk hinduism attraktiv för massorna [15] .

Den vanligaste formen av Krishnaism inom modern vishnuism - Gaudiya Vaishnavism  - uppstod i början av 1500-talet i Bengalen . Grundaren av denna tradition var det bengaliska helgonet och den religiösa reformatorn Chaitanya . En betydande händelse i historien om både Gaudiya Vaishnavism och Krishnaism i allmänhet var grundandet av International Society for Krishna Consciousness av Bhaktivedanta Swami Prabhupada 1966 [10] [16] .

Objekt för dyrkan

Huvudobjektet för dyrkan i Krishnaism är Krishna . Det beskrivs att Krishna har mörk hud, som färgen på ett åskmoln. Han avbildas som en herdepojke som spelar flöjt eller som en ung prins som ger filosofiska instruktioner i Bhagavad Gita [ 17] . Det finns vissa skillnader i förståelsen av Krishnas personlighet och gärningar mellan olika hinduiska traditioner, som var och en ger sin egen tolkning av de heliga texterna. Det finns dock ett antal aspekter som är gemensamma för alla områden inom hinduismen [18] .

Krishna och berättelserna förknippade med honom spelar en viktig roll i hinduismens olika filosofiska och teologiska traditioner, vars anhängare tror att Gud uppenbarar sig för sina anhängare i en mängd olika former, beroende på hur de vill se Honom och dyrka Honom. Till dessa former eller hypostaser hör Krishnas avatarer som beskrivs i olika vaishnava heliga texter. Krishnas former är dock inte begränsade till avatarer - det sägs att svayam-bhagavans expansioner är otaliga och inte kan beskrivas inom den begränsade omfattningen av skrifterna i någon religiös tradition [19] [20] .

Historik

Tidiga historiska bevis

Krishnaismen uppstod under det första årtusendet f.Kr. e. Den berömda " Bhagavad Gita " [13] , med anor från de senaste århundradena f.Kr., kan anses vara den första faktiska Krishna-texten med det första systemet av Krishna-teologi . e. och innehåller ett filosofiskt rikt samtal mellan Krishna och Arjuna . Samtidigt, enligt Friedhelm Hardy, bör den läsas och analyseras som den är i sig själv, och inte i ljuset av den vishnuitiska teologin från Mahabharata som ramar in den . I själva Bhagavad Gita talar Krishna överallt om sig själv som den högsta Guden, som stiger ner i den fysiska världen för att återställa dharma (se till exempel del IV.7). Begreppet Krishna som en av Vishnus avatarer är helt frånvarande - läran om avatarer kommer att formuleras senare, först på 400- eller 500-talet e.Kr. e. [13]

Bara omnämnandet av namnet "Krishna" i ännu äldre sanskrit vedisk litteratur förekommer många gånger [21] . Således, i det forntida monumentet av hinduisk litteratur, Rig Veda , är Krishna den mäktiga ledaren för stammen, som Indra bekämpar och dödar [22] . Men på grund av Vedas kryptiska karaktär är denna passage i Rigveda öppen för flera tolkningar, och forskare tenderar att översätta ordet "krishna" i Rigvedas sammanhang som "svart" [22] [23] . Vissa hinduiska forskare tror att den rigvediska Krishna är identisk med figuren av Krishna som beskrivs i senare verk av sanskritlitteratur, eller personifierar figuren "protokrishna" [22] [24] . En av anhängarna av denna tolkning var Ramakrishna Gopal Bhandarkar , som trodde att krishna-drapsah i Rig Veda (VIII.96.13) är en referens till den puranska Krishna [25] . Sarvepalli Radhakrishnan insåg också möjligheten att identifiera den Rigvediska Krishna med den Puraniska Krishna. I sin indiska filosofi skrev han: ”De senare Puranas talar om Krishnas fiendskap med Indra. Det är möjligt att Krishna är herdestammens gud, som erövrades av Indra under Rigvedas era, även om han under Bhagavad Gitas period avsevärt återställde och stärkte de förlorade positionerna och identifierade sig med Vasudeva från bhagavata och Vishnu av Vaishnavism. Sådana åsikter anses dock marginella i modern indologisk vetenskap.

Vrindavan goswamis och andra medeltida Gaudiya Vaishnava-kommentatorer om Veda har traditionellt sett en tendens att söka efter tidiga referenser till Krishna i Veda och Puranas (särskilt Rig Veda) för att etablera en gammal grund för deras teologiska tradition . Vaishnava-kommentatorer är övertygade om att termen paramam-padam (det högsta spåret) av Vishnu, som finns i Rig Veda, är en indirekt referens till Goloka Vrindavan , Krishnas eviga boning [26] . Som sanskritforskaren Lee Siegel och antropologen Richard Brooks påpekar betyder ordet pada bokstavligen "fot", men i samband med denna Rigveda-hymn kan det också översättas som hovavtrycket av en ko eller tjur, vilket verkligen kan tolkas som en hänvisning till Krishna och hans högsta hemvist för Goloka (Gokula) - platsen där han betar kor ( go betyder "ko" på sanskrit) [27] . Utöver detta återfinns ofta bilden av en helig kos hovavtryck fylld med vatten i hinduisk litteratur [27] .

En av de tidigaste och mindre kontroversiella [24] referenserna till Krishna kan hittas i Chandogya Upanishad (3.17.6) som gränsar till Samaveda , med anor från 800-talet f.Kr. e. [21] [28] Krishna nämns där som "sonen till Devaki " (Devakiputra) vars lärare var "Ghora, Angirasas son" [28] [29] . Atharva Veda , även känd som Angirasa Samhita, fick sitt namn efter Angirasa [29] [30] [31] . Till sitt innehåll ligger denna Upanishad mycket nära Bhagavad Gita [ 28] [29] .

I " Nirukta " ( 600  - 500 talet f.Kr. ), en forntida indisk avhandling om sanskrit etymologi av Yaska , nämns Shyamantaka - skatten , som var i Akruras ägo  - motivet till den berömda puraniska berättelsen från Krishnas liv [ 24] . Sanskrit grammatiker Panini , förmodligen levde på 5: e-4: e århundradena f.Kr. e., i sitt klassiska verk " Ashtadhyayi " (4.3.98) förklarar innebörden av ordet vasudevaka som "en hängiven ( bhakta ) av Vasudeva" [24] . På samma ställe nämner han Arjuna , varifrån man drog slutsatsen att han menar Krishna-Vasudeva [32] . I Baudayana-dharmasutra, daterad till 400-talet f.Kr. BC, innehåller böner till Vishnu, som använder 12 namn, inklusive som Keshava , Govinda och Damodara , traditionellt associerade med Krishna eller Vishnu i form av Krishna [24] . Omnämnandet av dessa namn indikerar att Krishna vid den tidpunkt då texten skrevs dyrkades som en form av Gud, och dess författare kände till berättelser om Krishna från senare sanskritlitteratur, såsom Puranas [33] . Detsamma bevisas av omnämnandet av Krishna-Vasudeva i Artha-shastra , en politisk avhandling av Kautilya , sammanställd runt samma period (4:e århundradet f.Kr.) [33] . I Gayatri-mantrat från Mahanarayana Upanishad (som är en del av Taittiriya Aranyaka 10.1.6 och skrivet senast på 300-talet f.Kr. ) identifieras Vasudeva med Narayana och Vishnu [33] [34] . Krishna förknippas också med Vishnu i Shatapatha Brahmana [34 ] . Under skapandet av den senare utgåvan av Mahabharata , som har kommit till våra dagar, betraktades Krishna-Vasudeva som en avatar av Vishnu eller som den högsta gudomen [30] . Krishna talas också om som Gud och förknippas med Vishnu i senare Upanishads som Narayanatharvashirsha Upanishad och Atmabodha Upanishad .

En annan viktig uråldrig källa som nämner Krishna är Patanjalis Mahabhashya , som förmodligen skrevs på 200 -talet f.Kr. e. och är en kommentar till den etymologiska ordboken " Nirukta " [35] . I sin kommentar (3.1.26) nämner Patanjali dramat Krishna-kamsopacaram, där historien om mordet på den demoniska kungen Kamsa ( kamsavadha ) av Krishna utspelades - en av de mest betydelsefulla episoderna i Krishnas liv [ 35] [36] . Patanjali säger att dessa händelser hände "mycket länge sedan" [35] . Patanjalis kommentar innehåller ett antal andra hänvisningar till Krishna och relaterade figurer kända från senare källor [35] . Till exempel säger en av verserna: "Må Krishnas kraft, som är i Sankarshanas sällskap , öka!" [37] , och i en annan: "Janardana med honom som den fjärde" [37] . Kanske syftar detta på Krishna-Vasudeva och hans tre huvudsakliga expansioner: Sankarshana, Pradyumna och Aniruddha [37] [38] . Själv kallar Krishna-Vasudeva Patanjali "gudarnas Gud" [32] . I en av texterna berättar Patanjali om de musikinstrument som spelas under gudstjänst i templen i Rama och Keshava [36] . Rama är i detta sammanhang den äldre brodern till Krishna Balarama , som nämns i inskriptionerna som hittats av arkeologer, såväl som i de litterära källorna från denna period, under namnet Sankarshana [37] ; Keshava är ett annat namn för Krishna [37] .

I slutet av IV-talet f.Kr. BC, Megasthenes , som tjänstgjorde som en forntida grekisk ambassadör vid hovet i Chandragupta Maurya , skrev Indica -boken , som inte har överlevt men är omfattande citerad av antika klassiska författare. Enligt Arrian , Diodorus Siculus och Strabo , talar Megasthenes i den om Sourasen-stammen (Shurasenov, en av grenarna av Yadava-stammen som Krishna tillhörde), som bodde i Mathura- regionen och tillbad herdeguden Herakles [35] . Det är allmänt accepterat att Megasthenes använde namnet "Hercules" för att kalla Krishna [36] [39] . Identifieringen av den megasteniska Herkules med Krishna är främst baserad på de geografiska platser som författaren nämner (som Mathura, Vrindavan [36] och Yamuna ) och den stora likheten mellan Krishnas och Herkules hjältedåd [40] [39] . Speciellt säger Megasthenes att Krishna-Hercules vandrade och dödade olika demoner och att han hade många fruar [39] . Dessutom var det typiskt för antika grekiska författare att kalla utländska traditioners gudar med namnen på gudarna i det grekiska pantheonet [35] . Den antika romerska historikern Quintus Curtius Rufus , som levde på 1: a århundradet e.Kr. e. , beskriver också att under slaget vid Alexander den store med Punjabi Raja Por gick de senares trupper till attack med en banderoll på vilken var avbildad "Herkules" [35] .

Om existensen av Krishna-kulten under flera århundraden f.Kr. e. vittnar också om tidiga buddhistiska källor. I Niddes, en av Pali-kanonens böcker från 300-talet f.Kr. e., det sägs på ett något nedsättande sätt om de som dyrkar Vasudeva och Baladeva (bror till Krishna) [41] . Krishna och olika karaktärer från berättelserna om honom är närvarande i en något förvrängd form i Jatakas , ett av de viktigaste monumenten i buddhismens berättande litteratur [42] .

Under perioden 180-165 f.Kr. t.ex. den grekisk-baktriske kungen Agathocles , som styrde ett imperium som ockuperade en betydande del av Hindustan -halvön , präglade mynt som föreställde Krishna och hans bror Balarama [43] . Mynten från Agathokles anses vara den äldsta bevarade bilden av Krishna [43] .

Det tidigaste arkeologiska beviset för existensen av en Krishna-kult är inskriptionen på Heliodorus -pelaren vid Besnagar, nordväst om den indiska delstaten Madhya Pradesh [42] . Denna kolumn, tillägnad den gudomliga fågeln Garuda , bäraren av Vishnu och Krishna, restes i slutet av 200-talet f.Kr. e. Greken Heliodorus - ambassadören för det indo-grekiska kungariket [42] . Inskriften består av två delar, vars andra del endast delvis är bevarad. Den första delen av inskriptionen lyder:

Denna kolumn av Garuda restes för gudarnas gud Vasudeva , bhagavata Heliodorus, son till Dion och en infödd i Taxila , som anlände som en ambassadör från den store grekiska kungen Antialkida till frälsarkungen Kasiputra Bhagabhadra, som var i välstånd i hans 14:e regeringsår ... [44]

Inskriften vittnar om att en utlänning, greken Heliodorus, konverterade till Krishnaism redan på 200-talet f.Kr. e. [42] [45] [46] Heliodor kallar sig själv en bhagavata - en anhängare till Krishna-Vasudeva [42] . Det faktum att en så högt uppsatt och mäktig person som ambassadören för det indo-grekiska kungariket konverterade till Krishnaism tyder på att Krishnaismen vid den tiden lyckades slå djupa rötter i denna region av den indiska subkontinenten [42] . Vissa forskare, såsom A. L. Basham och Thomas Hopkins , tror att Heliodorus inte var den enda utlänningen som konverterade till Krishnaism. Hopkins säger: ”Det kan antas att Heliodorus inte var den enda utlänningen som konverterade till vaishavismen, även om han kan ha varit den ende som reste en kolonn, åtminstone en kolonn som har överlevt till denna dag. Utan tvekan fanns det många andra” [45] .

Förutom Heliodors kolumn hittades ett antal andra inskriptioner med omnämnandet av Krishna-Vasudeva från perioden f.Kr. på Hindustanhalvöns territorium . e. och gjort av indiska anhängare av traditionen av Krishnaism [42] . I två inskriptioner av II  - I århundraden f.Kr. e. som finns i Rajasthan nämns templet Sankarshana och Vasudeva. En av dem, gjord på en stenplatta som hittades i staden Ghasundi, 6 km nordost om Nagari ( Udaipur-distriktet ), samt Heliodors kolumn, går tillbaka till 200-talet f.Kr. e. [47] Det står att en bhagavata vid namn Gajayana, son till Parasari, beordrade byggandet av ett stentempel i Narayana-vrata ( Narayana park ) för att dyrka "Lord Sankarsana och Lord Vasudeva" [47] . I det här fallet är dyrkan av Vasudeva och Sankarshana förknippad med kulten av Narayana [47] .

I en inskription på en annan kolumn från Besnagar, daterad till 100 f.Kr. e. det sägs att "Bhagavata Gautama-putra" reste en pelare av Garuda vid templet "i det tolfte året av kungen av Bhagavata" [48] [49] . Denna kung kan vara samma person som nämns i de geologiska listorna som den näst sista av Shungdynastins härskare [ 48] . I centrala Indien, i Nanaghat-grottan, hittades en inskription från 1:a århundradet f.Kr. e. gjord av drottning Naganika [49] . Inskriptionen nämner inte bara Sankarshana och Vasudeva, utan hänvisar också till deras tillhörighet till måndynastin. På platsen för Mora, elva kilometer från Mathura, hittades en inskription i en brunn, som hänvisar till installationen av gudarna för "de fem Vrishnis hjältar" i ett stentempel [49] . En annan inskription, som också finns i Mathura, talar om uppförandet av ett staket och en port till templet för "Lord Vasudeva" [49] . Båda inskriptionerna är från 10 till 25 e.Kr. e. [49]

Nordindisk Krishnaism

Kulten av Gopala Krishna inom Krishnaism står ofta i motsats till vedismen , som i synnerhet är baserad på berättelsen från Bhagavata Purana där Krishna uppmanar sina hängivna att sluta dyrka den vediska guden Indra . Således anses Gopala-Krishna vara en icke-vedisk gudom [50] , och Krishnaism anses vara en icke-vedisk tradition, som gradvis, i ett försök att vinna erkännande i ortodoxa kretsar, började förknippas med vedismen och smälte samman med kulten av rigvedisk Vishnu. I början av tidig medeltid hade Krishnaism blivit en av huvudströmmarna inom vaishnavismen [51] .

Forskare tillskriver uppkomsten av nordindisk Krishnaism till 400-talet f.Kr. e. Denna uppfattning är baserad på bevis i Megasthenes skrifter och i Chanakyas Arthashastra . Dyrkandet av Krishna, "den gudomliga hjälten och andliga ledaren för Yadava- stammen ", stod ut som en separat religiös rörelse, bhagavatism och senare pancharatra . Enligt vissa forskare började anhängarna av denna tradition under en senare period att dyrka Krishna som Narayana . Således var tidig Krishnaism en sammansmältning av traditioner för dyrkan av den heroiske Krishna-Vasudeva , det "gudomliga barnet" Bala-Krishna och koherdepojken Gopala .

Sydindisk Krishnaism

Traditionen av Krishnaism brukar ses till som North Indian , men Friedhelm Hardy , efter att ha studerat sydindiska skriftliga källor och traditioner, fann bevis på existensen av " Sydindiansk Krishnaism" [52] .

En av strömningarna inom Krishnaism, känslomässig Krishna-bhakti "i separation", är baserad på en puranisk episod där Krishna lämnar sina jordiska älskade gopi- koherdeflickor . De tvingas stanna länge i avskildhet från föremålet för sin kärlek, i väntan på hans återkomst. Detta tema återspeglades i litteraturen och kulturen av bhakti som utvecklades i södra Indien och var föremål för forskning av Friedhelm Hardy. I sin bok Viraha Bhakti beskriver han denna variation av Krishnaism, som kännetecknas av en känsla av extatisk separation från gudomen, och förklarar att den är kulmen på indisk kulturell och religiös utveckling. Hardy ger en detaljerad analys av Krishnaismens historia, särskilt källor från före 1000-talet . Han analyserar berättelserna om Krishna och gopis, mystiken hos bhakti Vaishnava tamilska helgon, tamilsk Sangam- litteratur , Krishna bhakti -alvarerna i den kärleksfulla föreningens rasa , och dateringen och historien om sammanställningen av Bhagavata Purana [52] [ 53 ] ] .

Krishna, hans bror Balarama och deras nära gopi -koherdekamrater fanns med i de tidiga litterära monumenten av dravidisk kultur, såsom Manimekhaley och Shilappadikaram [54] Friedhelm Hardy säger att Bhagavata Purana är en sanskrittranskription av den tamilska litterära traditionen bhakti . Alvars [55] . Även om en sådan syn är radikal, är parallellerna mellan sydindiska texter och den sanskritlitterära traditionen om Krishna och gopis allmänt erkända inom indologisk forskning. Dessa paralleller mellan de södra och nordliga traditionerna kan hittas i senare nordindisk litteratur och bildkonst [54] .

Vissa forskare anser tamilsk dyrkan av Tirumal (Mayon eller Mal) som en av de tidiga formerna av Krishnaism, och påpekar att den gudomliga figuren Tirumal har en stark likhet med Krishna (om än med vissa drag av Vishnu) [56] . Som ett resultat av analysen av det poetiska arvet från de tamilska helgonen och Alvar-asketikerna , blir det uppenbart att de var anhängare av Tirumal. Deras poesi återspeglar Vaishnava-aspekten av kulten av Tirumal, dyrkan av Tirumal som Krishna. Alvarerna gör dock ingen skillnad mellan Krishna och Vishnu baserat på begreppet avatarer , för dem är Krishna och Vishnu ett och oskiljaktigt [56] .

Medeltida traditioner

På 800-talet kom vaishnavismen i kontakt med Shankaras advaita -doktrin . I södra Indien uppträdde rörelser baserade på alvarernas bhakti-traditioner, som motsatte sig Shankaras filosofiska skola, och i synnerhet teorin om Brahman som predikades av honom . Grundarna av dessa rörelser eller sampradayas var vaishnavismens stora acharyas : Ramanuja på 1000-talet och Madhva på 1200-talet .

Den medeltida bhakti-rörelsen dök upp inom hinduismen på 900- eller 900 -talet . Krishnaism var en av utlöpare av denna rörelse och baserades på Bhagavata Purana, även om vissa forskare anser att "krishnaismens evangelium" fortfarande bör betraktas som " Bhagavad Gita ", som historiskt sett var den mest inflytelserika texten inte bara inom Krishnaism, men även inom hinduismen i allmänhet [57] .

I norra Indien , under senmedeltiden, uppträdde ett antal nya rörelser inom Krishnaismen, vars grundare var: Nimbarka och Ramananda på 1300-talet , Kabir på 1400-talet , Vallabha och Chaitanya på 1500-talet , och andra [ 1] .

Sydindiska traditioner

Kult av Radha-Krishna

Tillbedjan av Krishna ensam utan Radha

Tillbedja Krishna som en avatar av Vishnu

Andra traditioner

Radha-Krishna

Charlotte Vaudeville i sitt verk "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("The Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism") identifierar Radha med hjältinnan i Andals dikt " Tiruppavai " som heter Nappinnai, som också nämns av Nammalwar och kallar sin dotter -svärförälder av Nandagopa. Även om Radhas och Nappinnais förhållande till Krishna var av en annan karaktär, anses Nappinai vara källan till Radha i Prakrit och Sanskritlitteratur . Yashastilaka (959) nämner Radha och Krishna långt före Jayadevas period . Radha beskrivs också i sådana senare Puranas som Brahmavaivarta Purana och Padma Purana [58 ] .

Den tidiga bengaliska litteraturen innehåller en levande beskrivning av utvecklingen av förståelsen av Radha och Krishna [59] . Ett av sanskritlitteraturens mysterier förblir dock källan till Radha som huvudperson i Jayadevas dikt " Gitagovinda " [60] [61] . En möjlig förklaring är Jayadevas vänskap med Nimbarka [62] , den första acharyan som etablerade dyrkan av Radha-Krishna i Brahmavaivarta Purana [63 ] . Men vad är då källan till den senares teologi?

Anhängare av Nimbarka Sampradaya , som representerar den andra vågen av Krishnaism i Indien och den första Krishna-traditionen från bhakti-eran, dyrkar Krishna som koherdepojke, ensam eller med sin älskade gopi Radha. Denna tradition, som dök upp senast på 1100-talet , hade många gemensamma inslag med Rudra Sampradaya och påverkade den vidare utvecklingen av teologin för denna sampradaya [64] [63] . Enligt traditionens grundare, Nimbarka , var Radha den eviga gemålen till Vishnu-Krishna. Enligt Nimbarka-doktrinen blev Radha hustru till Krishna [65] [63] .

En annan acharya, Vallabha , etablerade dyrkan av Radha-Krishna, där de hängivna identifieras främst med flickvännerna ( sakhis ) till Radha och är intima vittnen till Radhas och Krishnas intima tidsfördriv [66] .

I Gaudiya Vaishnavism , etablerades Radhas metafysiska position och dyrkan av Krishnadasa Kaviraja i hans Chaitanya-charitamrta . Den doktrin han förklarade rådde bland Chaitanyas anhängare i Vrndavana efter den senares död 1534. Gaudiya Vaishnavas tror att Krishna, som önskade uppleva det fulla djupet av Radhas kärlek, dök upp på jorden som Chaitanya - Krishna i Radhas sinnesstämning. Radhas huvudsakliga sysselsättning i form av Chaitanya var att skandera namnen på hennes älskade Krishna [67] . En av de självmanifesterade (ej tillverkade av händer) murti i Gaudiya Vaishnavism är Radharamana , etablerad av Chaitanyas lärjunge - Gopala Bhatta Goswami . Radharamana vördas inte bara som Krishna, utan som Radha-Krishna [68] .

En av kungarna i Manipur , Gharib Nivaz, som regerade från 1709 till 1748, konverterade till Krishnaism och utövade kulten av Radha-Krishna i mer än 20 år, fram till sin död [69] . Från och med denna period dyrkar Manipur Vaishnavas inte bara Krishna, utan Radha-Krishna - Krishna tillsammans med hans kvinnliga form Radha [70] . Senare spred sig kulten av Radha-Krishna över hela Manipur och denna form av Krishnaism blev den dominerande religionen i regionen [71] .

I Swaminarayan Vaishnava- rörelsen , som har många anhängare runt om i världen, intar kulten av Radha-Krishna en speciell plats, och traditionens grundare, Sahajananda Swami , talar om Radha-Krishna i sin Sikshapatra [72 ] .

Nästan identisk med Gaudiya Vaishnava-dyrkan av Radha-Krishna i Mahanam-sampradaya, som skiljde sig från Gaudiya-traditionen i Bengalen vid sekelskiftet 1800-1900. Dess grundare Prabhu Jagadbandhuvördad av anhängare som en ny inkarnation av Chaitanya och Nityananda. [73]

Heliga platser

Den huvudsakliga vallfärdsplatsen för nästan alla traditioner av Krishnaism anses vara Vrindavan , som är en av Krishnas största centra för dyrkan. Platser som Govardhana och Gokula i Vrindavan-regionen har förknippats med Krishna och hans tidsfördriv i tusentals år . Många miljoner bhaktas eller hängivna till Krishna besöker dessa pilgrimsresor varje år och deltar i ett antal festivaler relaterade till Krishnas aktiviteter på jorden. [74] [75]

Å andra sidan anses Goloka vara Krishnas eviga andliga boning, som är vördad som svayam-bhagavan i sådana vaishnavismskolor som Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya , Swaminarayan och Gaudiya Vaishnavism . Denna förståelse av Krishnas personlighet och hans boning är baserad på sådana heliga hinduiska texter som Brahma Samhita och Bhagavata Purana [76 ] .

Heliga skrifter

Även om varje tradition av Krishnaism har sin egen kanon, är de alla baserade på sådana populära klassiska hinduiska sanskrittexter som Bhagavad Gita och Bhagavata Purana . [74] Som Krishna själv säger i Bhagavad-gita, som lägger grunden för all Krishnaism:

I Krishna-traditioner som Gaudiya Vaishnavism , Pushtimarga och Nimbarka Sampradaya , dyrkas Krishna som den ursprungliga formen av Gud ( svayam-bhagavan ). Denna förståelse av Krishna är baserad på Bhagavata Purana, där det i slutet av listan över avatarer står: [79]

Alla dessa inkarnationer är antingen plenumdelar eller delar av Herrens plenumdelar, men Herren Sri Krishna är gudomens ursprungliga personlighet. [80]

Inte alla kommentatorer av Bhagavata Purana accepterar denna tolkning, men de flesta av de traditioner där Krishna är det centrala föremålet för dyrkan, såväl som moderna kommentatorer, betonar betydelsen av denna text (1.3.28). [81] Den medeltida Gaudiya Vaishnava-teologen Jiva Goswami kallade det paribhasa-sutra , eller "thesis statement" som Bhagavata Purana och all teologi var baserad på. [82]

I ett annat avsnitt från Bhagavata Purana (10.83.5-43) berättar Krishnas fruar för Draupadi om hur "Herren själv" ( Svayam-bhagavan , Bhagavata Purana 10.83.7) tog dem som sina hustrur. Krishnas fruar beskriver olika episoder och kallar sig själva för hans hängivna. [83] Canto 10 i Bhagavata Purana beskriver barndomens tidsfördriv för svayam-bhagavan Krishna. Krishna uppträder där som den älskade babyguden ( Bala-Krishna ), uppfostrad av herdarna i Vrindavan på stranden av Yamunafloden . Lilla Krishna tycker om att stjäla smör från grannar och leka i skogen med sina koherdepojkvänner. Ibland visar han sorglöst hjältemod när han skyddar Vrindavan och dess invånare från demoner. Men det viktigaste avsnittet är Krishnas kärlekssysselsättningar med gopi -koherdeflickorna . Genom att använda sin gudomliga kraft expanderar Krishna sig själv till många former och ägnar maximal uppmärksamhet åt var och en av gopierna. Det beskrivs att gopierna var så förälskade i Krishna att deras enda önskan var att tjäna honom. Denna kärlek, som når sin klimax under perioden av separation från Krishna, när han ger sig av på ett annat heroiskt uppdrag, anses vara den högsta manifestationen av bhakti , som ett exempel på den mest upphöjda nivån av kärlek till Gud. [84]

Förutom texter som är gemensamma för alla traditioner inom Krishna-dyrkan, såsom Bhagavata Purana och Bhagavad Gita, följer varje separat tradition av Krishnaism sina egna skrifter.

Krishnaism och andra traditioner inom hinduismen

Även om många tror att Vishnu ursprungligen var huvudobjektet för tillbedjan inom vaishnavismen, tror vissa forskare att dyrkan av Vishnu kom att dominera vaishnavismen i en senare period.

Ja, Friedhelm Hardyanser att det första systemet för Krishna-teologi är " Bhagavad Gita " [13] , där Krishna överallt talar om sig själv som den högsta Guden som stiger ned i den fysiska världen för att återställa dharma (del IV.7 och andra), medan läran om avatarer av Vishnu och Krishna, som en av dem, kommer att formuleras senare, först på 4:e eller 5:e århundradet e.Kr. e. [13]

Det finns bevis för att i ett tidigt skede i utvecklingen av Vaishnavism/Krishnaism, var huvudobjektet för dyrkan i denna tradition Vasudeva och inte Vishnu. Detta tidiga utvecklingsstadium ägde rum mellan 600- och 500-talen f.Kr. e. när sanskritgrammatikern Panini i sin Ashtadhyai förklarade innebörden av ordet vasudevaka som "en bhakta eller hängiven till Vasudeva". På 900-talet tolkade Shankara , baserat på " Vishnu Purana ", betydelsen av termen som Vishnus "högsta jag" närvarande i allt. [85] Olika hinduiska filosofiska skolor ger sin tolkning av detta nyckelbegrepp. Men innebörden av termen förevigades i en inskription på Heliodorus kolumn 113 f.Kr. e. och andra monument.

Det finns också bevis för att Bhagavatism , som uppstod under vedismens nedgång , var baserad på dyrkan av Krishna som den gudomliga hjälten och andliga ledaren för Yadava- stammen . [86] Forskare tror att under den senare perioden av dess utveckling kom Krishnaismen, som sökte erkännande i ortodoxa kretsar, nära vedismen. Vissa forskare tror också att Vishnus assimilering av " Rig Veda " i Krishnaism i detta skede ägde rum, som ett resultat av vilket Vishnu, och inte Vasudeva, började dyrkas som den Högste Guden. [86] Även om det finns en hel del debatt om hur shaivism och vaishnavism ställs samman, och "införandet" av en "ersättning" Vishnu som en vedisk gudom på Krishnaism, menar vissa forskare att "i det nuvarande sammanhanget verkar möjligheten för detta extremt osannolik." [87]

Sådana åsikter, som gör skillnad mellan Vishnu och Krishna, betraktas dock av vissa forskare som ogrundade. Till exempel, i Mahabharata , som härstammar från en mycket tidigare period än Bhagavata Purana, och i Bhishmas tolkning av Vishnu Sahasranama , där han glorifierar Krishna, och även enligt vissa kommentatorer, presenteras Krishna som en avatar av Vishnu , [88] och dyrkan av Krishna är identisk med dyrkan av Vishnu.

I det 149:e kapitlet av Anushasana Parva av Mahabharata, förklarar Bhishma , som glorifierar Krishna, att mänskligheten kommer att befrias från all oro och sorg helt enkelt genom att upprepa Vishnu Sahasranama, som innehåller tusen namn på den allestädes närvarande högsta varelsen Vishnu, Herren av alla devaer och alla världar och en med Brahman . [25] Denna episod pekar på den möjliga identiteten för Vishnu och Krishna. Krishna själv sa följande: " Arjuna , människor vill förhärliga Mig genom att sjunga tusen namn. Men jag får tillfredsställelse av att glorifiera en sloka ensam. ” [89]

Krishnaism och kristendom

På 1800-talet var ett möjligt samband mellan Krishnaism och kristendom ett ämne för debatt i akademiska kretsar . Albrecht Weber var den första vetenskapsmannen som stödde förekomsten av en sådan koppling. Å andra sidan trodde en av Webers främsta motståndare, August Barth , att kärnan i Krishnaism inte skilde sig från "alla religioner som har nått monoteismens nivå". Baserat på historiska bevis förnekade inte ens Webers anhängare att kärnan i Krishnaism, bhakti eller principen "Gud är kärlek", var förkristen. [90] Å andra sidan, trots Webers påståenden om de två traditionernas närhet, gav några kristna missionärer i Indien en kategorisk definition: "Krishnaism är gudomlig lust. Många puraniska legender är obscena läsningar. [91] Denna uppfattning står i skarp kontrast till Constantin Volnets , som stödde tanken att berättelsen om Jesus i Nya testamentet var ett direkt lån från Krishnas liv. John M. Robertson förnekar i sin tur i sin bok "Kristus och Krishna" ("Kristus och Krishna") förekomsten av någon kontakt mellan Krishnaism och kristendom, och hävdar att båda kulterna uppstod från en gemensam, gammal källa. [92] I början av 1900-talet var Krishnaismen ibland emot kristendomen, och "Neo-Krishnaism fördes direkt fram som ett alternativ till kristendomen." [93]

Krishnologi

Krishnology eller Krishnology är en  vetenskaplig neologism som används för att hänvisa till den teologiska studien av Krishna i samband med Vaishnava Krishnaism. Termen skapades som motsvarigheten till kristologi i kristen teologi .

Det första kända omnämnandet av termen "Krishnalogy" i den vetenskapliga litteraturen går tillbaka till 1952 , när Rahual Samuel Rahator publicerade sin Christology and Krishnology, a Critical Study, av Northwestern University Press . [94] Guy Beck , en forskare som har publicerat många verk om hinduism i allmänhet och om Krishnaism i synnerhet, har gjort flera publikationer om Krishnalogin av en gren av Vaishnavism känd som Radhavallabha Sampradaya . Beck beskriver sin forskning i Alternativa Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. [95]

Tamala Krishna Goswami ( 1946-2002 ), en hinduistisk teolog och Vaishnava- guru , fortsatte sina vidare studier av Krishnalogi vid University of Cambridge i slutet av 1990 -talet . När han förberedde sin doktorsavhandling under ledning av den brittiske indologen Julius Lipner ägnade han särskild uppmärksamhet åt studiet av Krishnalogi av grundaren av International Society for Krishna Consciousness Bhaktivedanta Swami Prabhupada . [96]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Hardy, 1987 , s. 387-392.
  2. ↑ 1 2 Albedil, 1996 , sid. 244.
  3. ↑ 1 2 3 Neveleva, 1996 , sid. 133.
  4. ↑ 1 2 Dubyansky, 2010 , sid. 75.
  5. ↑ 12 Mullik , 1898 .
  6. ↑ Flood, 1996, sid. 117.
  7. ↑ Matveev, 1991 .
  8. ↑ Mauss M. not 71 // Gåvan: Formen och skälet till utbyte i arkaiska samhällen  . - New York: W. W. Norton & Company , 2000. - S.  148 . — ISBN 0-393-32043-X .
  9. ↑ Carney, 2020 , sid. 135.
  10. ↑ 1 2 Albedil, 1996 , sid. 246.
  11. ↑ Schweig, 2005 , Front matter.
  12. ↑ Matchett, 2001 .
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Hardy, 1987 , s. 387–392.
  14. ↑ Schweig, 2005 , s. 13-17.
  15. ↑ Wilson, Bill; McDowell, Josh. Det bästa med Josh McDowell : ett klart försvar  . - Nashville: T. Nelson, 1993. - P.  352-353 . - ISBN 0-8407-4419-6 .
  16. ↑ Ridenour F. Så vad är skillnaden? . — Gospel Light Publications, 2001. -  S. 180 -181. - ISBN 0-8307-1898-2 .
  17. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvamins Tattvasandarbha: En studie om den filosofiska och sekteriska utvecklingen av Gaudiya Vaisnava-rörelsen  (engelska) . — Motilal Banarsidass Pub, 1986.
  18. ↑ Mahony, W.K. Perspektiv på Krishnas olika personligheter  // Religionshistoria. - 1987. - T. 26 , nr 3 . - S. 333-335 .
  19. ↑ Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165 (nedlänk) . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 17 september 2008. 
  20. ↑ Richard Thompson, Ph. D. Reflektioner om förhållandet mellan religion och modern rationalism  (engelska)  : tidskrift. - December 1994. Arkiverad från originalet den 7 oktober 2008.
  21. ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996 , sid. ett
  22. ↑ 1 2 3 Bhattacharya, 1996 , sid. 126
  23. ↑ Rosen, 2006 , sid. 125
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Bryant, 2007 , sid. fyra
  25. ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996 , sid. 126 "Enligt (DR Bhadarkar) betecknar ordet Krishna som refereras till i uttrycket 'Krishna-drapsah' i Rig-Veda, samma Krishna".
  26. ↑ 12 Brooks , 1989 , sid. 31.
  27. ↑ 12 Brooks , 1989 , sid. 31-32.
  28. ↑ 1 2 3 Hudson & Case, 2002 , sid. 36
  29. ↑ 1 2 3 Feuerstein & Wilber, 2002 , sid. 176
  30. ↑ 1 2 3 Hastings, James; Selbie, John Alexander. Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessingers förlag, 2003. - S. 195-196. — ISBN 0766136884 .
  31. ↑ " Chhandogya Upanishad " (3.17.6) citerad i Müller, Max (1879),Sacred Books of the East , vol. 1 , < http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm > Arkiverad4 juli 2011 påWayback Machine 
  32. ↑ 12 Singh , 2006 , sid. tioOriginaltext  (engelska)[ visaDölj] Panini, sanskrit-grammatiker från det femte århundradet f.Kr., hänvisar också till termen Vaasudevaka, förklarad av kommentatorn Patanjali från det andra århundradet f.Kr., som hänvisande till "anhängaren av Vasudeva, gudarnas Gud".
  33. ↑ 1 2 3 Bryant, 2007 , s. 4-5
  34. ↑ 1 2 Bhattacharya, 1996 , sid. 128
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007 , sid. 5
  36. ↑ 1 2 3 4 Singh, 1997 , sid. 1428
  37. ↑ 1 2 3 4 5 Barnett, 2006 , sid. 91
  38. ↑ Couture, 2006 , s. 571–585
  39. ↑ 1 2 3 Dahlaquist, 1996 , sid. 77
  40. ↑ Rosen, 2006 , sid. 126
  41. ↑ Bryant, 2007 , s. 5-6
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bryant, 2007 , sid. 6
  43. ↑ 1 2 Varadpande, 1987 , sid. 90
  44. ↑ Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar Arkiverad från originalet den 12 augusti 2004.
  45. ↑ 1 2 Gelberg, 1983 , sid. 117Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Heliodorus var förmodligen inte den enda utlänningen som konverterade till Vaisnava hängivna sedvänjor - även om han kan ha varit den ende som reste en kolonn, åtminstone en som fortfarande finns kvar. Visst måste det ha varit många andra.
  46. ↑ Goswami, 1956 , sid. 6
  47. ↑ 1 2 3 Barnett, 2006 , sid. 90
  48. ↑ 1 2 Barnett, 2006 , sid. 89
  49. ↑ 1 2 3 4 5 Bryant, 2007 , sid. arton
  50. ↑ R.G. Bhandarkar , Ramchandra Narayan Dandekar. Ramakrishna Gopal Bhandarkar som indolog: ett symposium  (Ind.) . - Indien: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1976. - S. 38-40.
  51. ↑ KLOSTERMAIER, Klaus K. En undersökning av hinduismen . — State University of New York Press; 3 upplagan, 2005. - S.  206 . — ISBN 0791470814 . . -"Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Dagens Krishna-dyrkan är en blandning av olika element. Enligt historiska vittnesmål blomstrade Vāsudeva- dyrkan redan i och runt Mathura flera århundraden före Kristus. Ett andra viktigt element är kulten av Krishna Govinda. Ännu senare är dyrkan av Bala-Krishna, det gudomliga barnet Krishna - ett ganska framträdande inslag i modern Krishnaism. Det sista elementet verkar ha varit Krishna Gopijanavallabha, Krishna älskaren av Gopis, bland vilken Radha intar en speciell position. I vissa böcker presenteras Krishna som Bhagavata-religionens grundare och första lärare. ".
  52. ↑ 1 2 Hardy, Friedhelm. Viraha-Bhakti: The Early History of Krsna Devotion in South India (Oxford University South Asian Studies Series)  (engelska) . - Oxford University Press , 2001. - ISBN 0-19-564916-8 .
  53. ↑ Bokrecension - FRIEDHELM HARDY, Viraha Bhakti: The Early History of Krishna Devotion in South India. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 -- Indian Economic & Social History Review . ier.sagepub.com. Hämtad 29 juli 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012.
  54. ↑ 1 2 MONIUS, Anne E.: Dans före undergång. Krishna i den icke-hinduiska litteraturen i det tidiga medeltida södra Indien. I: Beck, Guy L., red. Alternativa Krishnas. Regionala och folkliga variationer på en hinduisk gudom . Albany: State University of New York Press 2005; Ch. 8.pp. 139-149.
  55. ^ Norman Cutler (1987) Songs of Experience: The Poetics of Tamil Devotion , s. 13
  56. ↑ 1 2 Devotion to Mal (Mayon) . philtar.ucsm.ac.uk. Hämtad 22 maj 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012.
  57. ↑ G. Widengren. Historia Religionum: Handbok för religionshistoria - Nutidens religioner  (engelska) . - Boston: Brill Academic Publishers , 1997. - S. 270. - ISBN 90-04-02598-7 .
  58. ↑ Musical Saints of India Arkiverad 15 december 2017 på Wayback Machine www.sankeertanam.com
  59. ↑ Chatterji, SK Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan   : journal . litterära studier av deras lyriska litteratur om Bengal Vaishnavism , har gett en användbar bild av den "historiska utvecklingen av Radha-Krsna-legenden"
  60. ↑ Miller, SBS Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion  //  Journal of the American Oriental Society : journal. - 1975. - Vol. 95 , nr. 4 . - s. 655-671.
  61. ↑ Jayadeva. Gitagovinda, 1995 .
  62. ↑ Vemsani, 2016 , sid. 197.
  63. ↑ 1 2 3 Ramnarace, 2014 .
  64. ↑ The penny cyclopædia [red. av G. Long]. 1843, s.390 [1] Arkiverad 24 oktober 2014 på Wayback Machine
  65. ↑ Sharda Arya, Sudesh Narang, Padma-purāṇas religion och filosofi: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Avd. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, s.30
  66. ↑ White, CSJ Vallabhacarya om Krsnas kärleksspel  //  Journal of the American Oriental Society : journal. - 1990. - Vol. 110 , nr. 2 . - s. 373-374.
  67. ↑ Valpey, 2006 , s. 30-31
  68. ↑ Valpey, 2006 , sid. 52
  69. ↑ Medeltida indisk litteratur: en antologi. - New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. - ISBN 81-260-0365-0 . s.327 Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
  70. ↑ Encyclopaedia of Indian Literature - sid. 4290 Arkiverad 14 augusti 2014 på Wayback Machine , Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  71. ↑ Shanti Swarup. 5000 år av konst och hantverk i Indien och Pakistan  (engelska) . - New Delhi: DB Taraporevala , 1968. - S. 272. s.183
  72. ↑ Shikshapatri, vers 109 av Bhagwan Swaminarayan . Arkiverad från originalet den 5 februari 2012.
  73. ↑ Carney, 2020 , s. 140-141.
  74. ↑ 1 2 KLOSTERMAIER, Klaus K. En undersökning av hinduismen . — State University of New York Press; 3 upplagan, 2007. - S.  204 . — ISBN 0791470814 . . -"Originaltext  (engelska)[ visaDölj] … Bhagavad Gita and the Bhagavata Purana , definitivt de mest populära religiösa böckerna i hela Indien. Krishnaismen påverkades inte bara av identifieringen av Krishna med Vishnu, utan också vaishnavismen som helhet förvandlades delvis och återuppfanns i ljuset av den populära och mäktiga Krishna-religionen. Bhagavatism kan ha fört in ett element av kosmisk religion i Krishna-dyrkan; Krishna har verkligen fört in ett starkt mänskligt element i bhagavatismen. ... Centrum för Krishna-dyrkan har under lång tid varit Brajbhumi, distriktet Mathura som omfattar även Vrindavana, Govardhana och Gokula, associerat med Krishna från urminnes tider. Många miljoner Krishna bhaktas besöker dessa platser varje år och deltar i de många festivalerna som återskapar scener från Krshnas liv på jorden ... ".
  75. ↑ Hawley, 2020 , framsida.
  76. ↑ Schweig, 2005 , sid. tio.
  77. ↑ A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada "Bhagavad Gita" 6.47 Dhyana Yoga (otillgänglig länk) . Hämtad 23 november 2008. Arkiverad från originalet 5 maj 2012. 
  78. ↑ A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada "Bhagavad Gita" 8.15 Att uppnå den Högstes boning (otillgänglig länk) . Hämtad 22 november 2008. Arkiverad från originalet 5 maj 2012. 
  79. ↑ Matchett, 2001 , sid. 153 Bhag. Purana 1.3.28 IAST : ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam  : IAST : indrāri-vyākulaṁ lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge
  80. ↑ Swami Prabhupada, A.C. Bhaktivedanta 1.3.28 Krishna är källan till alla inkarnationer (länk ej tillgänglig) . Bhaktivedanta Book Trust . Hämtad 23 november 2008. Arkiverad från originalet 24 maj 2012. 
  81. ↑ Sri Krishna . www.stephen-knapp.com Hämtad 30 april 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012.
  82. ↑ Dhanurdhara Swami. Vågor av hängivenhet. - Bhagavat Books, 2000. - ISBN 0-9703581-0-5 .  — Vågor av Andakt . www.wavesofdevotion.com. Hämtad 4 maj 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012. Originaltext  (ryska)[ visaDölj] I Hari-namamrta-vyakarana definierar Jiva Goswami paribhasa sutra som aniyame niyama-karini paribhasa : "Paribhasa sutran antyder en regel eller ett tema där det inte uttryckligen anges." Det ger med andra ord ett sammanhang där det blir möjligt att förstå till synes orelaterade uttalanden i boken.
  83. ↑ Matchett, 2001 , sid. 141
  84. ↑ Matchett, 2001 , 10th canto transl.
  85. ↑ Ganguli översättning av Mahabharata, Ch.148 Arkiverad 27 september 2009 på Wayback Machine
  86. ↑ 12 Vaishnava . _ philtar.ucsm.ac.uk. Hämtad 22 maj 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012.
  87. ↑ Hopkins, The Religions of India , ISBN 1-60303-143-X , s.645
  88. ↑ Vishnu Sahasranama, med Sankaras kommentar, av Swami Tapasyananda, Ramakrishna Press, sid. 177
  89. ↑ Srivaishnavism (otillgänglig länk) . Hämtad 18 november 2008. Arkiverad från originalet 20 februari 2008. 
  90. ↑ Dahlaquist, A. Megasthenes och indisk religion: En studie i motiv och typer  . — Motilal Banarsidass Publ. , 1996. s. 9-17
  91. ↑ IAKTTAGELSER FRÅN EN VANDRANDE, En kort beskrivning av några missionsproblem, metoder och resultat. VARV. JE SCOTT, Ph.D. , STD, 1905
  92. ↑ Jackson, John. Kristendomen före Kristus . - American Atheist Press, 1985. - S.  166 . - ISBN 0-910309-20-5 .
  93. ↑ WALLS, Andrew F. Den tvärkulturella processen i kristen historia: studier i överföring och tillägnande av  tro . Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002. - ISBN 1-57075-373-3 .
  94. ↑ Kristologi och Krishnologi, en kritisk studie
  95. ↑ Alternativa Krishnas: Regionala och folkliga variationer på en hinduisk gudom . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 30 maj 2013.
  96. ↑ Julius Lipners dödsruna: Tamal Krishna Goswami (länk ej tillgänglig) . Hämtad 5 april 2010. Arkiverad från originalet 18 maj 2005. 

Litteratur

På ryska På andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Krishna
Formulär och bilder
Attribut
Dyrkan
pilgrimsplatser
tempel
Heliga skrifter
se även
 Vaishnavism
högsta gudom
Avatarer och Shaktis Dashavatara matsya kurma Varaha Narasimha Vamana Parashurama Ram Krishna Buddha Kalki Shakti (hustru) Sri Lakshmi _ Nila Bhumi Archie Draupadi radha Rukmini sita Padmavati
Heliga skrifter
Sampradaya (traditioner) Major sampradayas Sri Vaishnavism ( Vishishta Advaita ) Kumara Sampradaya ( Dvaita Advaita ) Brahma sampradaya ( Dvaita Vedanta ) Rudra Sampradaya ( Shuddha Advaita ) Relaterade sampradayas Bhagavatism Vaykhanas pancharatra Vadagalai Tenakalai Varkari Mahanubhava Haridasa Sahajiya stammar Pushtimarga Charan Dasi Ekasarana Gaudiya Radhavallabha Ramanandi Kapadi Balmiki Kabirpanth Dadupanth Pranam Swaminarayan Mahanam
Acharya lärare
Heliga poeter
pilgrimsplatseravsnitt inte avslutat
Portal: Hinduism