Shuddha-advaita ( IAST : śuddhādvaita ) är en variant av den hinduiska ortodoxa skolan Vedanta skapad av Vaishnava-filosofen Acharya Vallabha . Översatt från sanskrit betyder termen shuddha-advaita "ren icke-dualitet" [1] .
Vallabha, en telugu -brahmin från södra Indien, utvecklade synen på Vishnusvamin, som levde på 1200-talet. Han erkände auktoriteten hos Upanishaderna , Bhagavad Gita , Brahma Sutra och Bhagavata Purana [2] ( som gavs den högsta myndighet). I sina Anubhashya, Siddhaptarahasya och Bhagavatikasubodhini erbjuder han en teistisk tolkning av Vedantan, som skiljer sig från Shankaras och Ramanujas [3] .
Shuddha-advaita säger att hela världen är den verkliga och subtila Brahmanen . Enligt Vallabha jiva kan kala eller tid, och prakriti eller maya ha evig existens; de har ingen separat existens från Brahman och tillhör dess väsen. Shuddha-advaita håller inte med dem som förklarar världens existens med mayas kraft, eftersom i detta fall existensen av något sekundärt till Brahman kommer att erkännas. Enligt Vallabha kan Brahman skapa världen utan samband med en sådan princip som Maya, och frånvaron av egenskaper som deklareras i shuti betyder frånvaron av "vanliga egenskaper" [3] .
Brahman är den aktiva och materiella orsaken till universum. Han är inte bara skaparen av universum, utan universum självt
- "Anubhasya", I. 1. 4.När Gud är utrustad med kvaliteterna visdom (jnana) och handling (kriya), personifieras han i Krishna . Men han antar ett annat utseende inte av nödvändighet, utan för nöjet för dem som dyrkar honom [3] .
Jiva i suddha-advaitas filosofi är en del av Brahman, och uppträder när Brahmans ananda fördunklas. Det finns tre typer av jivas: rena (shuddha) jivas - de vars ädla egenskaper ( aisvarya ) inte fördunklas av okunnighetens makt ( avidya ), vardagliga ( samsarin ), som faller in i avidyas nät och mukta (befriade) , som är befriade från samsaras band på grund av insikt om sanningen ( vidya ). Det antas att jivas skiljer sig från Brahman och uppnår enhet med honom först när de är befriade från maya. Samtidigt görs en jämförelse mellan den enskilda själen och Gud med gnistor respektive eld [3] .
Den livlösa världen är fylld av Brahman ( brahmatmaka ), men de två egenskaperna hos Brahman - kunskap ( chit ) och salighet (ananda) är fördunklade i den, och ren sattva eller existens finns kvar.
I tillståndet av världens skapelse blir Brahman begriplig, och i tillståndet av världens förstörelse återgår den till sin ursprungliga form och upphör att vara ett föremål för perception. Både skapandet och förstörelsen av världen orsakas av Brahmans kraft ( shakti ). Universum anses vara identiskt med Brahman.
Även om världen erkänns som verklig, erkänns själens idé om den som falsk [3] .
Det huvudsakliga medlet för frälsning i filosofin är bhakti , även om fördelarna med jnana i detta avseende också erkänns. Huvudaspekten är den sanna tron på Gud, och utövandet av självförödelse av köttet är inte godkänt. Det högsta målet anses inte som mukti, utan snarare Krishnas eviga tjänst och deltagande i hans tidsfördriv i det himmelska Vrindavan [3] .
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lärare | ||
| Filosofier | ||
| ||