Rig Veda

Rigveda ( Skt. ऋग्वेद , IAST : ṛgveda , Veda of hymns) är en samling av huvudsakligen religiösa psalmer , det första kända monumentet av indisk litteratur på det vediska språket . Rigveda är en av de fyra hinduiska religiösa texterna som kallas Veda . Rig Veda sammanställdes troligen runt 1700-1100. före Kristus e. och är en av de äldsta indo-ariska texterna och en av de äldsta religiösa texterna i världen. Rig Veda består av tio sektioner ( mandalas ), av vilka de äldsta är II-VII [1] . I århundraden bevarades den endast i muntlig tradition och skrevs troligen först ned först under tidig medeltid [2] . Rigveda är den äldsta och mest betydelsefulla av Veda, en värdefull källa för studier av forntida indisk historia och mytologi . 2007 inkluderade UNESCO Rig Veda i World Memory register [ 3 ] .

Etymologi

Ordet rigveda  är en sammansättning ( tatpurusha ), bestående av två sanskritrötter : rik ( Skt. ऋच् , IAST : ṛc , "prisning, hymn, verser") och veda ( वेद , IAST : veda , "kunskap").

Text

Rig Veda består [4] av 1028 psalmer (eller 1017, utan att räkna den apokryfiska valakhilya ( IAST : vālakhilya ) sammanställda i vedisk sanskrit - hymner 8.49-8.59), av vilka många är avsedda för olika offerritualer . Denna långa samling av korta psalmer är främst ägnad åt gudarnas pris. Den består av 10 böcker som kallas mandalas.

Varje mandala är sammansatt av psalmer som kallas sukta ( IAST : sūkta ), som i sin tur är sammansatta av individuella verser som kallas "rik" ( IAST : ṛc ), plural "richas" ( IAST : ṛcas ). Mandalorna är inte lika långa eller lika gamla. "Familje(familje)böcker", mandalas 2-7, anses vara den äldsta delen och inkluderar de kortaste böckerna, sorterade efter längd, och utgör 38 % av texten. Mandala 8 och Mandala 9 innehåller troligen psalmer av olika åldrar, som utgör 15 % respektive 9 % av texten. Mandala 1 och Mandala 10  är de yngsta och längsta böckerna, som står för 37 % av texten.

Bevarande

Rig Veda bevaras av två huvudsakliga Shakhas ("grenar", d.v.s. skolor eller redaktioner): Shakala ( IAST : Śākala ) och Bashkala ( IAST : Bāṣkala ). Med tanke på textens ålder är den mycket välbevarad, så att de två utgåvorna är nästan identiska och kan användas omväxlande utan betydande anteckningar. Schakalen kontaktas av Aitareya Brahmana . Bashkala inkluderar Khilani och är släkt med Kaushitaki Brahmana . Dessa redaktioner inkluderar ordningsföljden för böckerna och ortoepiska förändringar, som regulariseringen av sandhi (kallad "orthoepische Diaskeunase" av G. Oldenberg ), som ägde rum under århundradena efter sammanställningen av de tidigaste psalmerna, nästan samtidigt med redaktionen av andra Vedas .

Sedan sammanställningen har texten funnits i två versioner. Samhitapathan tillämpar alla sanskritregler för sandhi och dess text används för recitation. I Padapatha är varje ord isolerat och det används för memorering. Padapatha är i huvudsak en kommentar till Samhitapatha, men båda verkar vara likvärdiga. Återställd på metriska grunder, den ursprungliga texten (original i den meningen att den försöker återställa psalmerna som komponerade av Rishis ) ligger någonstans mittemellan, men närmare Samhitapatha.

Organisation

Det vanligaste numreringsschemat är efter bok, psalm och vers (och även vid behov med fot ( pada ) - a , b , c , etc.) Till exempel är den första padan

och den sista padan -

Samtidigt numrerade Hermann Grassmann psalmerna från 1 till 1028, vilket placerade Valakhilya i slutet.

Alla 1028 psalmer i Rigveda i 1877 års Aufrecht-utgåva innehåller totalt 10 552 verser, eller 39 831 padas. Shatapatha Brahmana talar om 432 000 stavelser, medan Van Nooten och Hollands (1994) metriska text har totalt 395 563 stavelser (eller i genomsnitt 9,93 stavelser per pada); räkningen av antalet stavelser är tvetydig på grund av sandhi . De flesta av verserna är skrivna på jagati (12-stavelse pada), trishtubh (11-stavelse pada), viraj (10-stavelse pada), gayatri eller anushtubh (8-stavelse pada i båda padas).

Innehåll

Rig Vedas huvudgudar är Agni (offerlågan), Indra (den heroiska guden prisad för att ha dödat sin fiende Vritra ) och Soma (den heliga drycken eller växten som den är gjord av). Andra framstående gudar är Mitra , Varuna , Ushas (gryning) och Ashvins . Också åberopas Savitar , Vishnu , Rudra , Pushan , Brihaspati , Brahmanaspati , Dyaus (himmel), Prithivi (jord), Surya (sol), Vayu (vind), Apas (vatten), Parjanya (regn), Vach (ord), Maruts , Adityas , Ribhu , All-gudar , många floder (särskilt Sapta Sindhu (sju strömmar) och Saraswati River ), såväl som olika mindre gudar, personer, begrepp, fenomen och föremål. Rig Veda innehåller också fragmentariska referenser till möjliga historiska händelser, särskilt kampen mellan de vediska arierna och deras fiender, Dasas .

Rishi

Varje hymn i Rigveda är traditionellt förknippad med en viss rishi, och var och en av "familjeböckerna" (Mandalas 2-7) anses vara sammanställda av en specifik familj av rishi. Huvudfamiljerna, listade i fallande ordning efter antalet verser som tillskrivs dem:

Översättning till ryska

"Rigveda" 1989-1999 översattes helt till ryska av T. Ya. Elizarenkova . Översättningen tar hänsyn till arbetet med europeiska föregångares text, som är det mest värdefulla bidraget till inhemsk indologi, lingvistik och filologi.

Hinduisk tradition

Enligt hinduisk tradition sammanställdes hymnerna från Rigveda av Paila under ledning av Vyasa ( IAST : Vyāsa ), som bildade Rigveda Samhita som vi känner den. Enligt Shatapatha Brahmana ( IAST : Śatapatha Brāhmana ) är antalet stavelser i Rig Veda 432 000, lika med antalet muhurtas under fyrtio år (30 muhurtas motsvarar 1 dag). Detta understryker de vediska böckernas påståenden om att det finns ett samband (bandhu) mellan det astronomiska, det fysiologiska och det andliga.

Författarna till Brahmana ( IAST : brāhmana ) har beskrivit och tolkat ritualen för Rigveda. Yaska var en tidig kommentator på Rigveda . På 1300-talet skrev Sayana ( IAST : Sāyana ) en omfattande kommentar om den. Andra bhashyas ( IAST : bhāṣya ) (kommentarer) som har överlevt till denna dag inkluderar de från Madhava ( IAST : Mādhava ), Skandasvamin ( IAST : Skaṃdasvāmin ) och Venkatamadhava ( IAST : Veṃkatamādhava ).

Datering och historisk återuppbyggnad

Rig Veda är äldre än någon annan indo-arisk text. Därför har den västerländska vetenskapens uppmärksamhet fästs vid den sedan Max Müllers tid . Uppteckningarna av Rig Veda i den tidiga fasen av den vediska religionen är starkt förknippade med den pre- zoroastriska persiska religionen. Zoroastrianism och den vediska religionen tros ha utvecklats från en tidig gemensam religiös indo-iransk kultur .

Kärnan i Rigveda anses ha bildats i slutet av bronsåldern , vilket resulterar i att den verkar vara den enda kopian av bronsålderslitteraturen som har bevarats i en obruten tradition. Dess sammanställning tillskrivs vanligtvis 1700-1000. före Kristus e. [5]

Under de följande århundradena genomgick texten standardisering och revidering av uttal (samhitapatha, padapatha ) . Denna redaktion slutfördes runt 700-talet f.Kr. e. [6]

Inspelningar dök upp i Indien runt 500-talet f.Kr. e. i form av Brahmi- skrift , men texter som i längd var jämförbara med Rigveda skrevs sannolikt inte ner förrän under tidig medeltid, då Gupta - skriften och Siddha -skriften dök upp . Under medeltiden användes manuskript för undervisning, men före tillkomsten av tryckpressen i Brittiska Indien spelade kunskap en obetydlig roll i bevarandet av kunskap på grund av deras bräcklighet, eftersom de skrevs på bark eller palmblad och snabbt försämrades i ett tropiskt klimat. Psalmerna bevarades i muntlig tradition i ungefär ett årtusende från deras sammansättning till redigeringen av Rigveda, och hela Rigveda bevarades i sin helhet i shakhas under de kommande 2 500 åren, från redigering ner till Müllers editio princeps - en kollektiv bedrift av memorering utan motstycke i något annat känt samhälle.

Puranas namnger Vidagdha som författare till Pada [7] . Andra forskare tror att padakara i Rig Veda är Sthavira Sak Aitareya Aranyaka [8] . När de väl sammanställts bevarades och kodifierades texterna av det stora samfundet av vediska präster som den centrala filosofin för den vediska civilisationen under järnåldern.

Rigveda beskriver en rörlig nomadkultur med hästdragna vagnar och metallvapen (brons). Enligt vissa forskare motsvarar den beskrivna geografin Punjab ( Gandhara ): floder flyter från norr till söder, bergen är relativt avlägsna, men fortfarande möjliga att uppnå ( soma  är en växt som växer i bergen, och den måste köpas från besök köpmän). Emellertid kom psalmerna förvisso under en lång period, med äldre inslag som möjligen kommer från indoiransk tid redan under andra årtusendet f.Kr. e. Det råder således kontroverser om huruvida påståendena om förstörelsen av stenfästningar av de vediska arierna och särskilt Indra hänvisar till städerna i Indus Valley Civilization eller om de hänvisar till sammandrabbningar mellan de gamla indo -arierna och BMAK (Bactrian- Margian Archaeological Complex) kultur i det moderna norra Afghanistans territorium och söder om Turkmenistan , beläget 400 km från övre Indus bakom Hindu Kush- bergen (eller Hindu Kush ). Hur som helst, trots att det mesta av texten med största sannolikhet komponerades i Punjab, även om den var baserad på tidiga poetiska traditioner, finns det inte ett enda omnämnande av vare sig tigrar eller ris i den (till skillnad från de senare Vedaerna) [ 9 ] , vilket ger upphov till antagandet att den vediska kulturen trängde in på Indiens slätter efter sammanställningen av Rig Veda. Likaså finns det förmodligen inget omnämnande av järn i texten . [10] Järnåldern i norra Indien började på 1100-talet f.Kr. e. från Black and Red Ware-kulturen (BRW) . Denna period är allmänt accepterad som början på kodifieringen av Rigveda (ordna enskilda psalmer i böcker, korrigera samhitapathan genom att tillämpa sandhi ( sandhi ) och padapatha (genom att dela upp sandhi) till en tidig metrisk text ) och sammanställa de tidiga Veda-böckerna. Denna tid sammanfaller möjligen med den tidiga Kuru -dynastin , som flyttade centrum för den vediska kulturen från Punjab till dagens Uttar Pradesh .

Några av namnen på gudar och gudinnor som finns i Rigveda finns i andra religiösa system också baserade på proto-indoeuropeisk religion : Dyaus-Pitar liknar den antika grekiska Zeus , den latinska Jupiter (från deus-pater ) och germansk Tyr ( Tyr ); Mitra ( Mitra ) liknar den persiska Mithra ( Mithra ); Ushas - med grekiska Eos och latinska norrsken ; och, mindre tillförlitligt, Varuna - med det antika grekiska Uranus och hettitiska Aruna . Slutligen liknar Agni i ljud och betydelse det latinska ordet "ignis" och det ryska ordet "eld".

Vissa författare har spårat astronomiska referenser [11] i Rigveda, vilket gör att vi kan hänföra det till det 4:e årtusendet f.Kr. e. [12] , vid tiden för indiska neolitikum . Skälet för denna uppfattning är fortfarande kontroversiell [13] .

Kazanas (2000) föreslår i en polemik mot den " ariska invasionsteorin " ett datum runt 3100 f.Kr. BC, baserat på identifieringen av de tidiga Rigvediska floderna Saraswati och Ghaggar-Hakra och på glottokronologiska argument. Kontroversiell med den vanliga synen på forskare, är denna uppfattning diametralt motsatt den vanliga synen på historisk lingvistik och stöder den återstående kontroversiella Exit India-teorin , som placerar det sena proto-indoeuropeiska språket runt 3000 f.Kr. e.

Argumentationen med Saraswati-floden är dock inte alls övertygande, eftersom det är känt att indo-arierna, efter att ha kommit till Hindustan , överförde de indo-iranska hydronymerna med dem. I synnerhet fanns analogen till Sarasvati-floden också bland iranierna - Kharakhvaiti (på iranska förvandlas ljudet "s" till "x").

Flora och fauna i Rigveda

Hästar Ashva (Asva), Tarkshya (Târkshya) och boskap spelar en viktig roll i Rig Veda. Det finns också referenser till elefanten ( Hastin , Varana), kamel (Ustra), särskilt i Mandala 8 , buffel (Mahisa), lejon (Simha) och Gaur (Gaur). [14] Rigveda nämner också fåglar - påfågeln (Mayura) och den röda eller "Brahmin" ankan (Anas Casarca) Chakravaka.

Modernare indiska vyer

Den hinduiska uppfattningen av Rigveda har skiftat från dess ursprungliga rituella innehåll till en mer symbolisk eller mystisk tolkning. Till exempel ses beskrivningar av djuroffer inte som bokstavligt dödande, utan som transcendentala processer. Det är känt att Rigveda anser att universum är oändligt i storlek, och delar upp kunskap i två kategorier: "lägre" (hänvisar till objekt, fyllda med paradoxer) och "högre" (hänvisar till det uppfattande subjektet, fritt från paradoxer). Dayananda Saraswati , grundare av Arya Samaj , och Sri Aurobindo betonade den andliga ( adhyatimiska ) tolkningen av boken.

Saraswati-floden, hyllad i RV 7.95 som den största floden som rinner från berget till havet, identifieras ibland med floden Ghaggar-Hakra , som torkade ut kanske före 2600 f.Kr. e. och definitivt före 1900 f.Kr. e.. Det finns en annan åsikt att Saraswati ursprungligen var Helmandfloden i Afghanistan . Dessa frågor är relaterade till debatten om den indo-ariska migrationsteorin (kallad " Aryan Invasion Theory ") och påståendet att vedisk kultur och vedisk sanskrit härstammar från Indus Valley Civilization (kallad " India Exodus Theory "), av största vikt betydelse i hinduisk nationalism , se till exempel Amal Kiran och Shrikant G. Talageri . Subhash Som sagt att det finns en astronomisk kod i organisationen av psalmerna. Bal Gangadhar Tilak , också baserad på astronomiska paralleller i Rigveda, hävdade i sin bok The Orion (1893) närvaron av Rigvedisk kultur i Indien under det 4:e årtusendet f.Kr. e. , och i sin bok "Arctic Home in the Vedas" (1903) föreslog en hypotes (erkänd som icke-akademisk) om ankomsten av arierna från de arktiska områdena söderut i början av istiden .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Stepanyants M. T., Shokhin V. K. Indian Philosophy: Encyclopedia. 2009 "De äldsta anses mandalas II-VII, korrelerade med namnen på grundarna av klanerna av "visionära" sångare: Gritsamada, Vishwamitra, Vamadeva, Atri, Bharadvaja, Vasishtha. Mandala VIII, som gränsar till "familjen", tillskrivs de prästerliga klanerna Kanva och Angiras. Mandala IX skilde sig kanske ut från "familjen" som en samling psalmer tillägnad gudomen för den heliga "gudomliga drycken" Soma Pavamane. Mandalas I och X, sammanställda som en helhet senare än de namngivna, korrelerar inte med specifika klaner och heliga föremål.
  2. ↑ De äldsta bevarade manuskripten går tillbaka till 1000-talet .
  3. ↑ Rigveda  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . UNESCO. Hämtad 20 december 2009. Arkiverad från originalet 22 augusti 2011.
  4. ↑ Det finns vissa svårigheter när det gäller användningen av termen "Veda", som vanligtvis också tillämpas på texter som är associerade med en viss samhita , såsom brahmanerna eller upanishaderna . Termen "Rigveda" används vanligtvis för att endast referera till Rigveda Samhita, och texter som Aitareya Brahmana anses inte vara en del av "Rigveda" utan snarare relaterade till "Rigveda" i traditionen av en viss Shakha .
  5. ↑ Oberlies (1998 års upplaga, s. 155) daterar bildandet av de yngsta psalmerna i Mandala 10 till 1100 f.Kr. e. Uppskattningarna av terminus post quem för de äldsta psalmerna är mycket mer osäkra. Oberlis (s. 158), baserat på "kumulativa bevis", definierar en lång tidsperiod: 1700-1000. före Kristus e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (se Indo-iranska språk , s. 306) ger ett gap på 1500-1000 år. före Kristus e. Säkerligen bildades psalmerna efter den indo-iranska splittringen omkring 2000 f.Kr. e. De antika elementen i Rigveda kunde uppträda först efter ett tillräckligt stort antal generationer efter denna tid, filologiska uppskattningar tillskriver det mesta av texten till andra hälften av det andra årtusendet f.Kr. e.
  6. ↑ Oldenberg (s. 379) daterar det till slutet av Brahmana-perioden, och noterar att de äldre Brahmanerna fortfarande innehåller denormaliserade citat från Rig Veda. Brahmana-perioden passerade senare än sammanställningen av Samhitas från de andra Veda-böckerna, och sträckte sig runt 9-700-talen f.Kr. e. Det kan betyda att redaktionen av texterna i den form de kommit till oss blev klar omkring 700-talet f.Kr. e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (s. 306) talar också om 700-talet. före Kristus e.
  7. ↑ Shatapatha Brahmana hänvisar till Vidagdha Sakalya utan att diskutera något relaterat till Padapatha, och inget grammatikarbete hänvisar till Vidagdha som padakara. Emellertid säger Brahmanda Purana och Vayu Purana att han var Rig Vedas Padakara. Shatapatha Brahmana är äldre än Aitareya-aranyaka . Aitarea Aranyaka dateras vanligtvis till 700-talet f.Kr. e. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
  8. ↑ Rikpratisakhya från Saunaki hänvisar också till Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. A linguistic Analysis of the Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)
  9. ↑ Det finns dock hänvisningar i Rig Veda till Apupa ( apUpa ), Puro-das ( puro-das ) och Odana ( odana ) (risgröt), termer som åtminstone i senare texter används i relation till risrätter (se Talageri (2000)
  10. ↑ Termen "ayas" ( ayas ) ("metall") förekommer i Rigveda, men det är inte möjligt att med säkerhet säga om det syftar på järn eller inte. "Det borde vara uppenbart att alla kontroverser angående innebörden av ayas i Rig Veda eller problemet med Rig Vedas förtrogenhet eller obekantskap med järn är meningslös. Det finns inga positiva bevis för någon av dessa åsikter. Det kan betyda både kopparbrons och järn, och strikt utifrån sammanhanget finns det ingen anledning att välja någon av betydelserna. (Chakrabarti, DK The Early Use of Iron in India (1992) Oxford University Press)
  11. ↑ Vedisk astronomi . Hämtad 21 april 2022. Arkiverad från originalet 7 april 2022.
  12. ↑ samlad av Klaus Klostermaier i presentationen 1998 Arkiverad 6 juli 2008 på Wayback Machine
  13. ↑ t.ex. Michael Witzel, The Pleiades and the Bears sett inifrån de vediska texterna , EVJS Vol. 5 (1999), nummer 2 (december) [1] Arkiverad 31 december 2006 på Wayback Machine ; Koenraad Elst . Koenraad Elst  (neopr.) . — Aditya Prakashan, 1999. ; Bryant, Edwin och Laurie L. Patton (2005) The Indo-Aryan Controversy, Routledge/Curzon.
  14. ↑ Talageri 2000, Lal 2005

Upplagor

Översättningar

Mandalas I-IV. 1989. 768 sid. (2:a uppl., Rev. - 1999. 2500 exemplar) Mandalas V-VIII. 1995. 752 sid. (2:a upplagan, reviderad 1999. 2500 exemplar) Mandalas IX-X. 1999. 560 sid. 2500 exemplar

Bibliografi

Kommentarer

Filologi

Berättelse

Arkeoastronomi

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Rig Veda
Mandalas (böcker)
  • ett
  • 2
  • 3
  • fyra
  • 5
  • 6
  • 7
  • åtta
  • 9
  • tio
gudar
Adityas (suror)
Underordnade till
Varuna
gudar av synliga himmelska ljusfenomen
luftens gudar
gudar på jorden
Demoner
  • Vritra
  • Dasy
  • Jaha
  • Danavas
    • Andra karaktärer
    floder
    Författarna
    Vedisk sanskrit * Översatt av T. Ya Elizarenkova *** Kategori
     Veda
    Shruti
    ("hörd"; gudomligt uppenbarad )
    Smriti
    ("kom ihåg"; traditioner och manualer)
    5) Femte Veda
    Upaveda
    Se även: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) och smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
     Indisk (Harappan) civilisation
    Huvudämnen
    Städer och bosättningar
    Grannar
    Lantbruk
    kultur
    Folk, lingvistik
    • Kategori
    • Wikimedia Commons
    • Portal
     Hinduisk litteratur
    Veda rigg Yajur Själv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads
    Upanishads
    Vedanga
    Itihasa
    Puranas
    Andra skrifter
    Portal: Hinduism