Shilappadikaram

Shilappadikaram [ 1 ] [ 2 ] ( i . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Författarskapet till Shilappadikaram tillskrivs en icke namngiven berättare som går under pseudonymen Ilango Adigal ("asketisk prins"). Man tror att verket dök upp mellan 500- och 600-talen. Berättelsen är fylld av jainismens och buddhismens anda och hyllar mänskliga dygder och illustrerar även dharma- och karmalagarna . Den är baserad på berättelsen om Kannahis dygdiga fru, som, efter att ha förlorat sin man vid den kungliga Pandya-dynastins hov på grund av en rad felaktiga beslut, tar hämnd på furstendömet genom att förstöra dess huvudstad [4] .

I tamilsk litteratur utmärker sig Shilappadikaram för sina omfattande beskrivningar av musik, dans, poesi och andra konster som ger en inblick i livet i det dravidiska antika Indien. Översättningen av verket till ryska gjordes av den sovjetiske dravidologen Jurij Glazov och publicerades av förlaget Nauka 1966 [1] .

Ursprung

Bland eposerna från den tidiga tamilska litterära kanonen - The Tales of the Armband, The Pearly Girdle, Valayabadi, Kundalakeshi, The Magic Gem of Jeevaka - anses den förstnämnda vara den mest framstående och populära. Dess namn kommer från en kombination av orden "Shilappu" och "atikaram", det vill säga "juvelförsedda fotlänk" och "bok" [5] .

Författarskapet till verket tillskrivs den icke namngivna Jain-munken Ilango Adigal . "Adigal" betyder ett respektfullt tilltal, som vanligtvis användes i relation till religiösa figurer, och "Ilango" betyder en prins. Författarens sanna namn har därför historien inte bevarats. Man tror att handlingen har sitt ursprung mellan 1:a och 300-talen. Dateringen av själva arbetet utförs tack vare omnämnandet av den äldre brodern till Ilango Adigal, härskaren över Senguttuvan Chola. I början av berättelsen berättas hur spåmannen kom till härskaren Nedunchesians hov. I närvaro av båda sönerna meddelade han att Ilango skulle bli nästa härskare. Medveten om diskontinuiteten och frustrationen hos sin äldre bror, förklarade Ilango att han aldrig skulle bli härskare. Som bevis avsade han det världsliga livet och blev en Jain-munk. Efter sin fars död efterträdde Senguttuvan Chola tronen [5] .

Tydligen var folksagan om armbandet känd långt innan verket skrevs. Dess författare berättar om händelser under Ilango Adigals period, vars existens inte har bevarats. Med hänsyn till många infogningar och kommentarer, avslutades Shilappadikaram äntligen, tydligen, på 600-talet [5] .

Plot

Berättelsen börjar med att den rike köpmannen Kovalan och hans trogna, dygdiga fru Kannahi njuter av familjelycka. Båda är barn till rika köpmän, det vill säga de tillhör samma kast . Men under en av högtiderna träffade Kovalan den berömda dansaren Madavi. Kovalan var så fängslad av hennes charm att han glömde sin fru och gick för att bo med Madavi. Men trots förförelsen av Madavi blev deras samlevnad kortlivad. Kovalan grälade med dansaren och återvände till sin hängivna hustru, som ödmjukt och ödmjukt väntade på honom. Han hörde inte ett ord av förebråelse från Kannahi när han erkände att han hade slösat bort all sin förmögenhet. Som svar gav Kannahi honom sin sista juvel, guldfotband. De åker till Madurai för att sälja juvelen och återuppta handelsaktiviteter, åtföljda av en vandrande Jain nunna, Kavuntha Adigal. Men misslyckandet väntade på Kovalan: härskarens juvelerare hade stulit exakt samma armband från prinsens fru dagen innan. Juveleraren förtalade Kovalan, och han avrättades med ondskefullt förtal. Kannahi uppnådde sanningen och återställde rättvisa. Hon bröt armbandet och visade linjalen rubinen som fanns i det. Inuti armbandet till den furstliga frun fanns en pärla. När han inser sin orättfärdiga gärning, faller härskaren livlös. I vedergällningens vrede brände Kannahi på mystiskt sätt hela staden. Kannahi river ut sitt vänstra bröst och åberopar Agni , eldens gudom. Hon kastar sina bröst in i staden, som brinner i gudomlig eld. Kannahi reser sedan tillbaka i den himmelska vagnen. Några dagar senare dör hon och, tillsammans med Kovalan, stiger upp till himlen i guden Indras värld [1] .

• Skulpturer baserade på "Shilappadikaram"

• Bröllopståget av Kannaha och Kovalan

• Madavi utför en klassisk dans i en tempelmandapa

• Kovalan lyssnar på Madavis musikspel

• Cannahas sorg

• Kannahi och Kovalan åker till Madurai tillsammans med en nunna

• Kannahi bryter en fotled i det kungliga hovet

Vad hände med resten av karaktärerna i berättelsen? Handlingen i "Shilappadikaram" är nära förbunden med ett annat forntida tamilskt verk - "Manimehalei". Huvudhjältinnan i dikten "Manimekhaley" är dotter till Kovalan och dansaren Madavi. När Madavi får veta om hennes älskares död, slutar hon sitt jobb och blir en eremit. Tillsammans med henne går dottern till Kovalan i eremitage [6] .

Det antika Indiens geografi i Shilappadikaram

"Shilappadikaram" består av 5270 rader, uppdelade i tre kapitel "Puharkkandam", "Maduraikkandam" och "Vanchikkandam". Var och en av dem beskriver händelserna som äger rum i huvudstäderna i de tre största sydindiska furstendömena: Pukhara, Madurai och Vanchi. Puhar, nu känd som Pompuhar [7] , ligger på södra Indiens östkust. I antiken var det huvudstaden i Chola -dynastins furstendöme  - en hamnstad och ett centrum för utrikeshandel. Det var Kannahas och Kovalans lyckliga familjeliv. I ett annat epos, Manimekalai, nämns att staden förstördes av upprepade tsunamier på 500-talet [5] .

Det andra kapitlet ägnas åt händelserna i Madurai [8]  - Indiens äldsta stad, som har överlevt till denna dag. Under den beskrivna tidsperioden var Madurai huvudstaden i furstendömet, där Pandya -dynastin regerade . När verket komponerades var Madurai redan vida känt som ett religiöst och pilgrimsfärdscentrum. Det lokala samhället under 400- och 600-talen var starkt influerat av jainismen. Verket nämner att även Maturapati, familjeguden från Pandya-dynastin, visade sig för Kannahi för att trösta henne [5] .

Det tredje kapitlet i Shilappadikaram beskriver Vanchi (förmodligen [9] ), huvudstaden i Chera- furstendömet , som ligger nära södra Indiens västkust. Bror till författaren till verket, Ilango Adigala, vid namn Senguttuvan Chera, var den mest kända härskaren över furstendömet på 300-talet. Vanchi var känd som Muziris i antiken och var en hamnstad i delstaten Kerala . I Vanchi får Kannahi, för sina dygder, befrielse och stiger upp till Indras värld [5] .

Andlig betydelse

Karaktären Kannaha kännetecknas av en dubbel början. Å ena sidan personifierar hon en dygdig hustru - trogen och ödmjuk. Å andra sidan är Cannahi ett vedergällningsinstrument, tack vare vilket rättvisa återställs och syndiga härskare och deras stad straffas. Kannahis dygdiga egenskaper överväger i arbetet, så förstörelsen av hela staden anses vara motiverad. Det var resultatet av ett brott mot dharmalagarna och fungerar som ett karmiskt vedergällning för avsaknaden av en rättvis rättegång i furstendömet, fast i synder. Således återspeglar bilden av Kannahi de sociala värdena i det gamla tamilska samhället. Varje person har sin egen plikt - att följa den rättfärdiga vägen - och sin egen karma - frukterna av handlingar. När dygden segrar förvandlas Kannahi till "trohetens gudinna" och går till himlen. Enligt Rayson Alex från Institutet för teknik och naturvetenskap. Birla ( Goa ) Kannahi personifierar kvinnlig energi ( shakti ), som överraskande kombinerar ödmjukhet och hängivenhet, såväl som våldsam och rättfärdig ilska [5] .

I vissa regioner i södra Indien dyrkas Kannahi (Kannagi eller Kannaki) som kyskhetens gudinna. Dessutom är hon bland singalesiska buddhister i Sri Lanka vördad som gudinnan Pattini [10] . Bland lankesiska hinduer är hon känd som Kannaki Amman, eller "Kannakis moder", och i Kerala som Kodungallur bhagavati och Atukal-devi. I Kerala tror man att Kannahi är inkarnationen av gudinnan Bhadra-Kali , som nådde staden Kodungallur och fann frälsning i det lokala templet [11] .

Kulturellt inflytande

Historien som berättas i Ilango Adigals namn fanns långt innan verket skrevs som en muntlig tradition i Tamil Nadu . Hennes berättelse, som illustrerar idealen om dygd, lojalitet och social rättvisa, fick stor spridning. Som en konsekvens har berättelsen anpassats till olika konstformer, inklusive film, musikdrama, dans och till och med skulptur. Enligt professor i tamilskt språk George Hart vid University of California i Berkeley , "Shilappadikaram är för tamilsk litteratur vad Iliaden och Odyssey är för den grekiska kulturen - dess betydelse kan inte överskattas ..." [12] .

Det första musikdramat som baseras på eposet var Kovalan Charitam skrivet 1914 av den tamilska poeten och dramatikern Udayar Pillai. Malayalamversionen av dramat komponerades av Velyu Pillai 1921 och av Neelakanta Pillai 1924 [5] .

1928 släpptes den första stumfilmen i Indien som heter Kovalan baserad på Shilappadikaram. Berättelsen spelades sedan om upprepade gånger 1929, 1942 och 1964. 2016 släpptes dramat "Pattini" på singalesiska , som upprepar historien om Kanaha och Kovalan [5] .

2016 sattes Shilappadikaram upp i Thrissur , Kerala som en kathakali- dansföreställning [5] .

Arbetet återspeglas i skulptörernas arbete. I Palghad-distriktet i Kerala [13] skapade en grupp lokala hantverkare en serie skulpturer som representerar Kovalans och Kannahas historia. Dessutom, 1968, installerades en stenstaty av Kannaha på stranden [14] bredvid Chennai [5] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Glazov, 1966 .
2. ↑ 1 2 Albedil, 2014 , sid. 239.
3. ↑ Alex, 2018 , sid. ett.
4. ↑ Alex, 2018 , sid. 2.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Alex, 2018 .
6. ↑ Albedil, 2014 , sid. 239-248.
7. ↑ 11°08′58″ sid. sh. 79°50′14″ E e.
8. ↑ 9°55′04″ s. sh. 78°03′10″ E e.
9. ↑ 8°29′38″ s. sh. 76°56′14″ E e.
10. ↑ Rajarajan R. Dance of Ardhanārī som Pattinī-Kaṉṉaki: Med särskild hänvisning till Cilappatikāram  //  Berliner Indologische Studien. - Berlin, 2000. - Vol. 13/14 . - s. 401-414.
11. ↑ Rajarajan R. Mästerverk av indisk litteratur och konst: Kaṇṇakis tårar: annaler och ikonologi för "Cilappatikāram". - Delhi: Sharada Publishing House, 2016. - S. 412.
12. ↑ Parthasarathy R. Sagan om en fotlänk: ett epos om södra Indien: The Cilappatikāram of Iḷaṅkō Aṭikaḷ. — New York: Columbia University Press, 1993.
13. ↑ 10°47′48″ s. sh. 76°49′11″ E e.
14. ↑ 13°03′27″ s. sh. 80°16′56″ E e.

Litteratur

• Albedil M. F. Manimakhals mirakulösa kärl: ett försök till tolkning  // Zografsky-samlingen / Ed. ed. M. F. Albedil, Ya. V. Vasilkov. - St Petersburg. : MAE RAN, 2014. - Nr 4 . - S. 239-248 .
• Sagan om armbandet / Per. från Tamil, förord, sid. 5-32, och notera. Glazova Yu. Ya. - M . : Nauka, 1966.

• Alex R. Cilappatikāram (Śilappadigam, Shilappadigam) / Jain P., Sherma R., Khanna M. (red.). Hinduism och stamreligioner. Encyclopedia of Indian Religions. — Dordrecht: Springer, 2018.
• Ate L. Oṉṟaṉpakuti — en "enskild del" av det tamilska episka Cilappatikāram och dess betydelse för studiet av sydindisk vaiṣṇavism  (engelska)  // The Journal of Hindu Studies. - 2014. - Vol. 7 , nr. 3 . — S. 325–340 . - doi : 10.1093/jhs/hiu027 .

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)