Gaudiya Vaishnava-teologi eller Krishna-teologi är teologin för den hinduiska traditionen av Gaudiya Vaishnavism . Grunden för Gaudiya Vaishnava-teologin är Bhagavad Gita , Bhagavata Purana , såväl som sådana vediska skrifter som Upanishaderna [1] [2] .
Inom hinduismen tillhör Hare Krishnas den teologiska traditionen Madhva från Brahma Sampradaya , en av de fyra ortodoxa Vaishnava sampradayas [1] . Hare Krishnas läror har ett antal egenskaper som gjorde att de kunde sticka ut i en separat gren av denna tradition, Brahmamadhva Gaudiya Sampradaya, med sin egen tolkning av Vedantas "trippelbas" - Upanishaderna, Bhagavad Gita och Vedanta Sutras [1 ] . I filosofiska och teologiska termer är Gaudiya Vaishnavism den senaste oberoende skolan för teistiska Vedanta , som avslutar serien som initierades av Vishishta Advaita- skolan som grundades av Ramanuja [3] .
Bildandet av Hare Krishna-teologin började på 1500-talet av sådana anhängare av Chaitanya som Rupa Goswami , Sanatana Goswami och Jiva Goswami [1] . Den siste av dem var författaren till det monumentala verket " Shat-sandarbha ", som kan betraktas som "summan av Gaudiya Vaishnavismens teologi" [1] . Bildandet av den teologiska läran om Gaudiya Vaishnavism fullbordades på 1700-talet av Baladeva Vidyabhushana . Detta gjorde det möjligt för anhängarna av Chaitanya att slutligen bestämma sin position i förhållande till andra filosofiska och religiösa läror.
Gaudiya Vaishnavism erkänner auktoriteten i alla hinduismens stora skrifter : Veda , Brahman , Aranyak , Upanishads , såväl som Puranas och hinduiska epos Mahabharata och Ramayana . Hare Krishnas fokuserar på Bhagavad Gita och Bhagavata Purana , eftersom dessa skrifter betonar monoteism och bhaktis företräde . Bhagavata Purana är vördad av Hare Krishnas som den viktigaste av Puranas , vilket är en naturlig kommentar till Vedanta Sutras . Från de vediska texterna i Shruti- kanonen ägnas särskild uppmärksamhet åt studiet av Isopanishad , en av de viktigaste teistiska Upanishaderna .
Från verk av författarskapet till de närmaste anhängarna av Chaitanya , inkluderar de viktigaste kanonerna i Hare Krishnas andliga litteratur: hagiografierna " Chaitanya-caritamrta " och " Chaitanya-bhagavata ", som beskriver livet och lärorna för Chaitanya Mahaprabhu ; " Bhakti-rasamrta-sindhu " - en utläggning av Chaitanyas läror, skriven av en av hans närmaste elever , Rupa Gosvami ; Upadeshamrita är ett annat verk av Rupa Goswami.
Bildandet av Hare Krishna-teologin började på 1500-talet av sådana anhängare av Chaitanya som Rupa Goswami , Sanatana Goswami och Jiva Goswami [1] . Den siste av dem var författaren till det monumentala verket " Shat-sandarbha ", som kan betraktas som "summan av Gaudiya Vaishnavismens teologi" [1] .
Den huvudsakliga heliga texten för Hare Krishnas är Bhagavata Purana , som säger att dess författare, den vediska vismannen Vyasa , bestämde sig för att skriva den eftersom han var missnöjd med det faktum att läran om bhakti inte var detaljerad i resten av de vediska texterna. . Vyasa ville också i en bok uttrycka den innersta essensen av alla Veda .
Betydelsen av Bhagavata Purana i Gaudiya Vaishnavism är så stor att varken Chaitanya eller hans anhängare ansåg det nödvändigt att speciellt skriva kommentarer om Vedanta Sutras och andra texter av "trippelbasen" (prasthana-traya) - Upanishaderna och Bhagavad- gita ,” som seden var i de vedantiska skolorna. Själva Bhagavata Purana var för dem en "naturlig" kommentar till Vedanta Sutras. Men i början av 1700-talet , när äktheten av de bengaliska vaishnavaerna ifrågasattes av anhängare av några andra skolor, skrev Baladeva Vidyabhushana Govinda Bhashya - en detaljerad kommentar om Vedanta Sutras, såväl som kommentarer om Bhagavad Gita och de viktigaste Upanishaderna, på grund av vilka Chaitanyas anhängares skola slutligen erkändes som vedantisk. Efter det, på grundval av "Govinda-bhashya" skrev Baladeva ett kort verk "Prameya-ratnavali", där han underbyggde nio pramya , eller grundläggande dogmatiska bestämmelser: [4]
Baladeva Vidyabhushanas verk fullbordade bildandet av den teologiska läran om Gaudiya Vaishnavism, som tillät Chaitanyas anhängare att slutligen bestämma sin position i förhållande till andra filosofiska och religiösa läror.
Huvudobjektet för den kontrovers som Baladeva Vidyabhushana ledde i sina skrifter var Advaita Vedanta av Shankara och hans anhängare. Liksom tidigare Vaishnava acharyas , tillbakavisade Baladeva dessa bestämmelser i Shankaras läror, som bekräftar världens illusoriska natur och identiteten hos det individuella "jag" i atman med den kvalitetslösa och opersonliga Brahmanen . Enligt Shankara finns det inga skillnader i Brahman, ingen orsak och verkan. Åsikten om världen som en verklighet, idéer om universums Skapare, uppfattningen om mångfalden, mångfalden av levande varelser uppstår endast under påverkan av maya . För att bekräfta dessa bestämmelser utgick Shankara från texterna i Vedanta Sutras och Upanishaderna. Men Baladeva Vidyabhushana, genom att analysera dessa texter och jämföra dem med varandra, visade illegitimiteten i Shankaras slutsatser, och påpekade att varken Upanishads eller Vedanta Sutras ger någon anledning att hävda absolut monism . Upanishaderna och andra heliga texter innehåller uttalanden av olika slag. Vissa av dem kan verkligen betraktas som en bekräftelse på den absoluta enheten mellan Gud, levande varelser och världen, men andra indikerar helt otvetydigt skillnaderna mellan dem. Efter Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti och hans andra föregångare, drog Baladeva Vidyabhushana slutsatsen att båda påståendena är sanna. Och detta innebar att Gud, världen och varelserna är både en och olika på samma gång. I ett försök att undvika inkonsekvens byggde Shankara sin doktrin på endast en av oppositionens sidor och förkastade den andra. Enligt Baladeva Vidyabhushana, om man accepterar att shabda-pramana, skrifterna, är den perfekta källan till kunskap om det Absoluta, då måste båda sidor accepteras, vilket eliminerar aporierna som oundvikligen genereras av doktrinen om Advaita Vedanta .
Så formulerades slutligen läran om ett ofattbart en och många samtidigt väsen ( acintya-bheda-abheda-tattva-vada ). Det Absoluta är delbart ( bheda ) och odelbart ( a-bheda ) på samma gång. För det mänskliga sinnet är det obegripligt ( acintya ). Lösningen av denna motsägelse kan endast hittas i den andliga sfären.
Läran om acintya-bheda-abheda var den naturliga slutsatsen av den historiska utvecklingen av bhakti - teismen [5] . Ramanuja höll med Shankara om att det Absoluta är ett, men i opposition till Advaita introducerade konceptet personlig mångfald i denna enhet. Senare blev Madhva grundaren av dvaita och formulerade den Supreme och jivans eviga dualism , som består även efter att ha uppnått moksha . Chaitanya , i sin tur, bestämde att den Supreme och jivas "på ett ofattbart sätt är både en och olika varandra" [5] .
I Vaishnava-teologin är Gud inte opersonlig och inte utan kvalitet, men han är Bhagavan , den högsta personen, som besitter otaliga andliga egenskaper och är förkroppsligandet av allt väsen , all-kunskap och all-salighet . Enligt Hare Krishna-teologin är Krishna svayam -bhagavan , "Guddomens Högsta Personlighet" och den Högsta Absoluta Sanningen. Det finns tre huvudsakliga hypostaser av Krishna:
Dessa tre kunskapsteoretiska aspekter motsvarar de tre ontologiska nivåerna av den Högsta verkligheten: satt (vara), chit (kunskap) och ananda (lycka), som uppenbaras för sökaren beroende på arten av hans strävanden. De förvärvas på olika sätt: jnanis , filosofer som strävar efter att förstå Brahman, förvärva evig existens (sat), yogis , som mediterar på Paramatma i sitt hjärta, uppnår perfekt kunskap (chit), och bhaktas , det vill säga de som ägnar sig själva till Bhagavans kärleksfulla hängivna tjänst få salighet (ananda).
Det finns sex huvudsakliga överflöd av Krishna, som kallas bhaga :
Alla dessa egenskaper hos Krishna manifesteras mest fullständigt i Bhagavan , som inkluderar Paramatma och Brahman och är den högsta formen av Gud. Även om Bhagavan är en, expanderar han sig själv till otaliga former. Krishna är den ursprungliga och högsta formen av Gud, svayam-bhagavan - alla ovanstående egenskaper är inneboende i Krishna av naturen och manifesteras i honom i maximal utsträckning. Ingen kan vara lika med eller överträffa Krishna på något sätt.
Svarupa , eller den andliga formen av Krishna, manifesterar sig i tre huvudaspekter eller kategorier:
Olika typer av Krishnas avatarer som stiger ner till denna värld i syfte att uppfylla ett visst uppdrag kan tillhöra någon av de ovan nämnda kategorierna. Var och en av avatarerna finns för evigt på en av de otaliga planeterna i Vaikunthas andliga värld . Krishnas avatarer är indelade i sex kategorier:
Sambandha , abhidheya och prayojana är de tre nyckelbegreppen i Gaudiya Vaishnava-teologin. Sambandha-jnana betyder kunskap om förhållandet mellan den Högste Herren Krishna , hans energier ( shakti ) och jivas . Följaktligen inkluderar sambandha jnana kunskap om de tre tattvaerna eller sanningarna: Krishna tattva, shakti tattva och jiva tattva.
Jiva sägs ha en evig relation med Krishna. Information om dessa relationer kallas sambandha. Jivas förståelse av dessa relationer och efterföljande handlingar baserat på denna förståelse kallas abhidheya . Att uppnå prema , eller ren kärlek till Krishna , och återvända till den andliga världen , till Krishnas och hans medarbetares sällskap, är livets yttersta mål, vilket kallas prayojana .
Krishna har en mängd olika energier, som är indelade i tre huvudkategorier:
Antaranga ShaktiAntaranga Shakti är Krishnas inre, andliga energi, som har flera synonyma namn: yoga-maya , para-shakti , swarupa-shakti och chit-shakti . Till skillnad från materia är antaranga-shakti fullt medveten (chinmaya) och kallas därför även chit-shakti. Eftersom det är direkt relaterat till Krishna, kallas det antaranga. Antaranga-shakti manifesterar den andliga världen - Vaikuntha -planeterna , där livet är evigt, fullt av kunskap och lycka , där Krishna härskar i sina otaliga former som Narayana , Rama , Narasimha , etc. [7] Vaikunthas högsta planet är den andliga planeten Goloka Vrndavana , Krishnas boning, där hans eviga andliga nöjen, kallad aprakata-lila , äger rum . När Krishna stiger ner till den materiella världen för att attrahera de betingade jivas , manifesterar han sina eviga tidsfördriv och utför samtidigt uppdraget att rädda bhaktas och döda demoner. Krishnas tidsfördriv kallas prakata-lila . Platsen där dessa jordiska tidsfördriv av Krishna äger rum kallas prakata-dhama och anses vara den exakta kopian av Goloka Vrndavana på jorden.
Antaranga shakti består i sin tur av tre shaktis: sandhini, samvit och hladini. Liksom sat-chit-anandas parabrahmanegenskaper ( evig existens, kunskap och lycka), existerar alla tre shaktis (sandhini, samvit och hladini) alltid tillsammans. Beroende på den funktionella egenskapen är en viss dominans av en av dem möjlig. Men liksom de tre formerna av materiell natur ( sattva , rajas och tamas ), är de inte åtskilda och representerar tillsammans en typ av Krishnas energi.
Tatastha-shakti eller kshetragya-shakti är Krishnas marginella, mellanliggande energi. Tata betyder "strand" och stha betyder "att dela". Tatastha-shakti är som kanten på stranden som skiljer havet från landet . Denna energi inkluderar alla jivas som i det betingade tillståndet kämpar hårt mot den materiella energin (sinne och sinnen). Jivas är en del av Krishna och är andliga och eviga till sin natur. [åtta] Deras ursprungliga och naturliga position är att tjäna Krishna med kärlek och hängivenhet. Det finns ett oändligt antal jivas, och de är alla utrustade med fri vilja. Deras tjänst till Krishna är inte träldom, utan bygger på frihet och kärlek.
Eftersom de samtidigt är ett och olika med Krishna, är jivas indelade i två typer: evigt befriade (nitya-siddha) och evigt betingade (nitya-badha), påverkade av den materiella naturen. I Bhagavad-gita (15.16) beskrivs dessa två kategorier av jivas som kshara och akshara . Aksharas är evigt fria jivas som alltid lever med Krishna i den andliga världen, medan ksharas är i den materiella världen och är betingade av verkan av den materiella energin av bahiranga-sakti . Väl i den materiella världen glömde de fallna jivas Gud, deras förhållande till Honom och hängiven tjänst till Honom, som innehåller deras sanna, högsta, andliga lycka. Genom att identifiera sig med tillfälliga materiella kroppar, är jivas i slaveriet av maya och kretsar i cykeln av samsara , lider av födelse, ålderdom, sjukdom och andra störningar orsakade av materiell natur. [9]
Jivas, även om de är kvalitativt lika med Gud, faller på grund av okunnighet under påverkan av den materiella energin och upplever alla typer av materiellt lidande. Med andra ord, de levande varelserna är belägna i marginalenergin och intar en mellanposition mellan de andliga och materiella energierna, och i proportion till den grad i vilken jivan kommer i kontakt med de materiella eller andliga energierna, är han resp. på en högre eller lägre nivå av existens.
Krishna, som är närvarande i den materiella världen i form av Paramatma (Supersjälen), påverkas inte av maya. Exemplet med solen och de minsta partiklarna av dess ljus ges ofta. Precis som solen inte kan täckas av moln, så kan maya inte besegra Krishna. Moln täcker bara den förutsebara delen av himlen, vilket gör att det i molnigt väder inte är möjligt att se solen, men de täcker inte själva solen. På liknande sätt är jivan täckt av den materiella energin, och som ett resultat har han en illusorisk känsla av separation från Krishna och kan inte se Krishna.
I Paramatma manifesteras Krishnas inre styrka antaranga-sakti fullständigt, vilket bara manifesteras något i jiva. Om jivan helt och hållet tillhörde antaranga-shakti, det vill säga om den var inuti Paramatma, så kunde maya inte påverka den. Å andra sidan, om jivan var inne i maya, då skulle han inte kunna kontakta antaranga-sakti och han skulle inte ha en chans att förverkliga Krishna. Detta ämne beskrivs i detalj i Paramatma-sandarbha , verk av den medeltida Krishna-teologen Jiva Goswami .
Bahiranga ShaktiBahiranga-sakti ( apara-sakti eller maha-maya ) är Krishnas yttre, materiella energi, som manifesterar det materiella kosmos - bostaden för betingade själar. Det är också känt som maya eller maha-maya och består av tre gunas , egenskaper: godhet, passion och okunnighet ( sattva , rajas och tamas ). Krishna själv kommer aldrig i kontakt med den materiella energin, därför kallas den bahiranga , "extern" eller "separerad". Även när han kommer till den materiella världen förblir Krishna Gud och påverkas inte av den lägre materiella energin. Krishna kommer till den materiella världen för att attrahera de jivas som försmäktar i den till sig själv och visa dem vägen till moksha . Den materiella världen är beroende av Krishna och kan inte existera utan honom. Men Maya skapar en illusion av en självständig existens. Under hennes inflytande anser jivas sig vara oberoende av Krishna. Den materiella världen ses som en förvrängd återspegling av den ursprungliga eviga andliga världen.
Enligt Hare Krishna-teologin har Gud många namn. Upprepningen och skanderingen av Guds namn ( kirtana eller japa ) är den huvudsakliga andliga praktiken, den huvudsakliga metoden för bhakti yoga i denna historiska era av Kali Yuga . Hare Krishna -mantrat rekommenderas för att skandera först och främst : "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare." Vikten av att upprepa detta mantra nämns i vediska och puranska texter som Kalisantarana Upanishad och Brihadnaradiya Purana . Man tror att genom att vända sig till Guds heliga namn, som utgör mantrat, kommer en person i kontakt med Gud i all sin fullhet. Enligt Hare Krishna-teologin finns det i namnet Krishna Krishna själv med alla hans attribut, i namnet Rama - alla avatarer , i namnet Hara , vilket är det vokativa fallet för ett av namnen på Radha - alla shakti . Det finns inga hårda och snabba regler för att skandera Hare Krishna-mantrat – det kan skanderas när som helst, var som helst.
Det finns flera huvuddrag i Gaudiya Vaishnavisms teologi som skiljer denna tradition från andra strömningar inom Vaishnavism :
Historiskt sett finns det två motsatta filosofier inom hinduismen om förhållandet mellan levande varelser och Gud . Advaita- skolorna lär ut ett monistiskt koncept, som förklarar att "den individuella själen och Gud är ett och omöjligt att skilja", medan Dvaita- skolorna framför det dualistiska argumentet - "den individuella själen är alltid annorlunda än Gud". Filosofin för acintya-bheda-abheda kombinerade delar av båda synpunkterna. Undervisningen av Chaitanya och hans anhängare är undervisningen av en ofattbart en och många samtidigt essens (acintya-bheda-abheda-tattva-vada). Det Absoluta är delbart ( bheda ) och odelbart ( a-bheda ) på samma gång. För det mänskliga sinnet är det obegripligt ( acintya ). Lösningen av denna motsägelse kan endast hittas i den andliga sfären.
Bhakti , eller "hängiven tjänst till Krishna", är den bästa metoden för att uppnå perfektion och återvända till Gudomen. I Gaudiya Vaishnavism teologi är bhakti både ett medel och ett mål. Man tror att efter att ha uppnått perfektion i bhakti, uppnår en person perfektionen av att uppfylla plikter gentemot alla levande varelser i den materiella världen. Bhakti är en omfattande process. Andra metoder för andlig förverkligande, såsom jnana , yoga och karma , ses som en del av bhakti, eller som underordnade processer som leder individen till bhaktis väg. [10] Till exempel, kunskap om Bhagavad-gita och Srimad-Bhagavatam anses vara perfektionen av Jnana Yoga . Och karmayoga förstås antingen som en aktivitet som utförs direkt som en tjänst till Krishna, eller som ett ointresserat utförandet av ens professionella, civila och andra plikter.
Livets fullkomlighet är uppnåendet av prema-bhakti , eller tjänst till Krishna i ren kärlek, fri från varje önskan om sinnestillfredsställelse.
I Gaudiya Vaishnavism anses Krishna vara den ursprungliga formen av Gud, källan till Vishnu och alla avatarer, och inte en avatar av Vishnu. Denna förståelse, i synnerhet, är baserad på Bhagavata Purana. [elva] Detta teologiska koncept delas av anhängarna av Nimbarka Sampradaya och Vallabha Sampradaya , men accepteras inte av Ramanuja och Madhva Sampradayas, där Vishnu dyrkas som källan till alla avatarer. Krishna ses i dessa traditioner som Vishnus mest kompletta avatar. I Gaudiya Vaishnavism ses Radha som Krishnas eviga älskade, eftersom hans kvinnliga form är källan till alla andra kvinnliga inkarnationer av Gud, såsom Lakshmi och Sita .
Krishna - teologen Jiva Gosvami (en av de sex goswamierna i Vrindavana ) citerar i sitt verk " Krishna-sandarbha " ett antal citat från olika skrifter, som bevisar Krishnas position som Gudomens Högsta Personlighet . Han diskuterar också Krishnas tidsfördriv och egenskaper, såväl som hans avatarer och andra expansioner. Denna Sandarbha innehåller också en beskrivning av Goloka , Krishnas eviga andliga planet, som motsvarar Vrindavan i denna materiella värld, Jiva Gosvami beskriver Krishnas medarbetare och deras expansioner, i synnerhet beskriver han gopi-koherdarpojkarna och den mest upphöjda positionen som Radha upptar bland dem .
Det huvudsakliga inslaget i Gaudiya Vaishnavism, som föregår alla andra, är acceptansen av Bhagavata Purana som den huvudsakliga heliga texten. Som noterat av S. K. De, andra skolor, med början i Madhva- skolan , också delvis baserade på denna text, som åtnjöt stor auktoritet under hela perioden av den indiska medeltiden, men Krishna-tänkarna gjorde detta med all beslutsamhet, på grund av vilket deras undervisning anses vara fullständig systematisering av lärorna från Bhagavata Purana. [12]
En unik egenskap hos Gaudiya Vaishnavism, som skiljer den från andra Vaishnava-skolor, är också läran om bhakti - rasa . Den skapades av Chaitanya på basis av Bhagavata Purana, och utvecklades sedan av hans anhängare, som tolkade den i termer av traditionell indisk poetik. Baserat på läran om bhakti-rasa utvecklade Krishna-tänkarna en religiös praxis, vars kärna inte var rituell tempeldyrkan, som i andra Vaishnava sampradayas, utan kollektiv sång av Guds namn ( sankirtana ).
I Hare Krishna-teologin framstår Krishna som Guds ursprungliga hypostas och Radha som hans eviga älskade gopi -koherdeflicka [13] . I förhållande till Krishna ses Radha som den högsta gudinnan, som kontrollerar Krishna med kraften av sin kärlek [14] . Det beskrivs att Krishna är så vacker att han erövrar hela världen med sin skönhet, men Radha förtrollar även honom och intar därför en mer upphöjd position [15] .
Srimad -Bhagavatam beskriver hur Krishna lämnade alla andra gopis i rasadansen och gick på jakt efter Radha. Enligt Hare Krishna-teologin, både förekommer och gömmer sig Radhas namn och personlighet i Srimad-Bhagavatam-texten som beskriver denna händelse [16] . Anhängare av Gaudiya Vaishnavism anser att Radha inte bara är en koherdeflicka, utan den ursprungliga kvinnliga formen av Gud, källan till alla gopis som deltar i rasadansen och andra lilor [17] .
Chaitanya Mahaprabhu anses vara den sista avataren av Krishna som kom ner i vår tid, Kali Yuga . Han betraktas som Krishna i Radhas sinnesstämning , som en gemensam avatar av Krishna och hans kvinnliga inkarnation, Radha. I andra sampradayas anses Chaitanya vara en stor anhängare av Krishna, ett helgon, men de känner inte igen honom som Krishna själv eller som en avatar av Krishna. Enligt olika biografier om Chaitanya förklarade han sig aldrig för Gud offentligt och gillade inte när någon kallade honom Gud. Emellertid trodde nära kamrater till Chaitanya på hans gudomlighet, och i biografierna om Chaitanya finns beskrivningar av fall då han visade sig för sina lärjungar i form av Krishna själv och hans avatar. Vid sitt första möte med Chaitanya komponerade Rupa Goswami följande bön där han meddelade att Chaitanya var Krishna själv:
O Herrens barmhärtigaste inkarnation! Du är Herren Krishna själv , som framträder som Caitanya Mahaprabhu. Din hy är den gyllene färgen av Srimati Radharani , och du distribuerar generöst ren kärlek till Krishna. Vi visar dig respekt.
Som bekräftelse på Chaitanya Mahaprabhus gudomlighet, citerar Krishnas olika utdrag ur Veda och Puranas . [arton][19] En av platserna från hinduismens skrifter, där, enligt Krishna-teologernas åsikt, Chaitanyas ankomst förutspåddes, är texten från " Atharva Veda ", [20] där Vishnu säger följande:
Efter fyra eller fem tusen år från början av Kali Yuga , kommer jag att stiga ner till jorden som Gauranga - ett brahminhelgon med guldskinn . Jag kommer att födas i en by på stranden av Ganges och bli känd som en ideal sannyasi , som manifesterar alla Mina transcendentala egenskaper, inklusive det suveräna exemplet på försakelse och fullständig frihet från materiella begär. I form av Lord Gauranga kommer jag att manifestera alla trettiotvå kroppsliga symtom på en stor personlighet. Jag kommer att bli min egen följare, mycket avancerad inom bhakti yoga . Jag kommer att lära ut dyrkan av mig själv som Herren Krishna genom att sjunga Mina egna heliga namn och njuta av självdyrkans sötma. Endast Mina mest intima hängivna kan förstå Mig.
| Krishna | |
|---|---|
| Formulär och bilder | |
| Attribut | |
| Dyrkan | |
| pilgrimsplatser | |
| tempel | |
| Heliga skrifter | |
| se även | |
| |