Guna

Guna ( Skt. गुण , IAST : guṇa ) är en sanskritterm som ordagrant betyder "rep", och i en vidare mening "kvalitet, egendom". En av kategorierna av hinduisk filosofi Samkhya , som beskriver de tre sätten för materiell natur:

1. sattva-guna (godhetens sätt)
2. Rajo-guna ("passionstillstånd")
3. Tamo-guna ("okunnighetens sätt")

I Sankhya förstås gunas som de tre grundläggande principerna för den materiella naturen, de tre "aktivitetssätten" av Mayas illusoriska energi , som villkorar levande varelser ( jivas ). Gunorna bestämmer själens sätt att leva, tänkande och aktivitet, som de betingar.

Definition

Ordagrant översatt från sanskrit betyder ordet "guna" "rep", "kvalitet". Gunorna kan också jämföras med de tre primärfärgerna (röd, grön och blå), som när de blandas skapar alla andra färger. Religionshistorikern Dasgupta tolkar begreppet gunas på följande sätt [1] : sattva är ett element av intellekt, rajas är ett element av energi, tamas är ett element av massa, stabil materia eller hinder.

Gunas i Samkhya-filosofin

I uppfattningen av Samkhya- filosofin är de tre gunorna inte åtskilda, de är sammankopplade som en låga, olja och en veke i en lampa. Gunorna utgör grunden för Prakriti och är orsaken till världens mångfald (beroende på vilken av dem som råder i en viss sak). Redan i Sankhya-karika betyder gunas elementen i prakriti.

Gunasens funktioner:

• sattva - manifestation (prakasha)
• rajas - action (pravritti)
• tamas - återhållsamhet (niyamana)

Således är sattva formen eller manifestationen av ett objekt, rajas är en handling som främjar manifestation, tamas är ett motstånd eller passivitet som måste övervinnas.

De tre gunorna i Gaudiya Vaishnava-teologin

De flesta tror att de kontrollerar alla sina handlingar och fattar alla beslut enligt sin vilja. Men i Bhagavad Gita sägs det att det inte är så, människan är bara en marionett i kraften av de tre sätten av materiell natur:

Var och en måste handla i enlighet med de egenskaper som ges av den materiella naturens sätt; därför kan ingen avstå från aktivitet ens för ett ögonblick. (3:5)

Repet är tillverkat genom att sammanfläta tre buntar av fibrer. Först delas fibern i tre och de resulterande tre trådarna tvinnas ihop, varefter den andra och tredje fibern tvinnas. I slutet flätas de resulterande tre fibrerna samman. Därmed blir repet mycket starkt. På samma sätt, som ett resultat av att blanda de tre formerna av materiell natur - sattva , rajas och tamas  - uppstår en viss sekundär produkt. Sedan blandas de igen, och detta händer igen och igen. Resultatet är ett starkt rep, bestående av gunas sammanflätade otaliga gånger. Således binder maya individen mer och mer. Av sin egen styrka kan han inte frigöra sig från den illusoriska energins bojor. Som ett resultat tvingas en person att arbeta hårt för att upprätthålla sin existens, att kämpa för existensen. Samtidigt, i det materiella livet, är man alltid uppslukad av rädsla som om den brinner, eftersom man inte vet vad som kommer att hända i nästa ögonblick. I slutändan avbryts alla hopp hos en person och hans planer på lycka i denna värld av döden.

Livet för en individ i sattva-guna kan verka ganska lyckligt, men han förblir betingad av den kroppsliga livsuppfattningen och är därför i illusion. Han kan betrakta sig själv som John, en amerikan, en medelålders man, en trogen make, en omtänksam far, rimlig, utbildad, etc. Men alla dessa kriterier är materiella, eftersom de är på nivån av kropp och själ. Han har ännu inte insett att han är själen, Guds eviga tjänare, och inte kroppen eller sinnet. Så länge som individen identifierar sig med kroppen kommer han att vara under inflytande av de tre gunorna och kommer att uppleva lidandet i samband med födelse, ålderdom, sjukdom och död. Även en person som är i sattva-guna är betingad på detta sätt. De som drabbas av rajas och tamas är bundna av att försöka tillfredsställa sina otaliga önskningar, och de som är i tamo-guna är bundna av galenskap, lättja och sömn.

Individens verkliga liv är det andliga livet, fullt av evighet, kunskap och lycka ( satchidananda ). Under inflytande av sattva-guna anser människor att världslig utbildning och materiellt välstånd är livets verkliga mål. För människor i rajo-guna är den enda verkligheten sex och ackumulering av egendom, och i tamo-guna, sömn och berusningsmedel. Således är individens rena andliga natur förorenad av de orena begär som genereras av naturens sätt.

Gud i Vaishnavism framstår som en helt oberoende Personlighet; Han är fri att göra vad han vill. Och eftersom alla levande varelser är Hans små partiklar, har de också egenskapen att vara oberoende, men bara i mindre utsträckning. Sålunda, enligt individens önskningar, verkar hans kropp antingen i sattva, rajas eller tamas, eller i en kombination av dessa gunas, eftersom hans önskningar är materiella. Individens önskningar är resultatet av identifikation med den materiella kroppen, och därför är de produkter av den materiella naturens tre sätt. De sätt på vilka individen försöker tillfredsställa dessa önskningar är också materiella.

Vishuddha-sattva

Medan den materiella världen styrs av den materiella naturens tre sätt, i den andliga världen, Vaikuntha , är passionens och okunnighetens sätt helt frånvarande; det finns bara vishuddha-sattva  - godhetens sätt, fri från blandningen av okunnighet och passion. I den materiella världen påverkas ibland även den som är helt och hållet under inflytande av godhetens sätt av okunnighet och passion. Men på Vaikuntha-planeterna, på den andliga himlen, existerar godhetens sätt i sin rena form. Där bor den Högste Herren Visnu och hans hängivna, som är av samma andliga natur som visuddha-sattva, det vill säga de är under inflytande av den rena godhetens sätt. Vaikuntha-planeterna är mycket kära för alla Vaishnavas som strävar efter att återvända dit; Vishnu själv hjälper Vaishnava-hängivna att nå Guds rike.

Anteckningar

1. ↑ Dasgupta, Surendranath, A history of Indian philosophy (1922)

Litteratur

• Sarvepalli Radhakrishnan . Indisk filosofi, M. 1956-1957.
• L.B. Alaev "Hinduism: bildningshistoria. kultutövning. - Vetenskapen. Ch. ed. öster lit., - 1977 - 327 sid.

Länkar

• Vaishnava litteraturbibliotek

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Brockhaus och Efron runt världen Ortodox