Indriya

Indriyas (Skt. indriya - "krafterna hos [guden] Indra ", "Indras kraft") [1]  - i hinduisk och buddhistisk metafysisk filosofi - sinnesorganen med vilka en person uppfattar omvärlden (hud - beröring) , näsa - lukt, ögon - syn , ben - promenader, tunga - smak, öron - hörsel etc.) [2] . Till de yttre indriyorna (Skt. "bahya-indriya") läggs en inre - sinnet (" manas "), som analyserar information från sinnena [2] och även uppfattar inre tillstånd [1] . De kroppsliga organen (ögon, öron, tunga, näsa, hud...) tjänar endast som en plats för applicering av indriyas. Ett av villkoren för indriyas funktion erkänns som kontakt (sannikarsha) med föremål. Indriyas kan inte uppfatta sig själva, utan bidrar till uppfattningen av föremål, och själva existensen härleds på ett logiskt sätt. [ett]

Vediska skolor: Samkhya, Nyaya och Vaisesika

Samkhya - doktrinen har tio indriyas: fem yttre (syn, hörsel, smak, lukt och känsel) och fem krafter för handling (artikulation, manipulation, rörelse, avföring och reproduktion) [1] . Sankhya- läran  är den enda som inte anser att indriyaerna är materiella. Andra indiska läror ser sin "materia" (med undantag för hörselns indriya) i de fyra superuniversala elementen ( mahabhuta ): jord, vatten, eld och vind (luft); och buddhister - i en tunn transparent materia ( bhuta-prasada ) [1] .

Indriyas i Nyaya och Vaisheshikas läror [1] :

• syn är en osynlig ljusstråle som emanerar från pupillen och når ett igenkännbart föremål;
• hörsel är en del av akasha (rymd, eter) innesluten i öronen ;
• smak - element av "vatten" vid basen av tungan ;
• lukt - element av "jorden" inuti näshålan ;
• beröring - elementen av "vind", utspridda både över hudytan och inuti kroppen. I Vaisesika är beröring känslan av temperatur [1] .

Indriyas natur behandlas med kriteriet "liknande är känd av lika", och kvaliteten på dess primära element är det viktigaste:

• indriya av syn - färg / ljus (kvalitet på eld );
• indriya smak - smak (kvalitet på vatten );
• indriya av lukt - lukt ( jordens kvalitet );
• indriya beröring - taktilitet (vindkvalitet ) ;
• indriya av hörsel - ljud (kvalitet på akasha ) [1] .

I Samkhya, Nyaya och Vaisheshika, såväl som i Vedanta , tror man att alla indriyas "kontaktar" (prapyakari) med sina föremål [3] . Inom buddhismen och jainismen är uppfattning på distans tillåten [1] .

Buddhism

I buddhismen hänvisar termen "indriyas" till förmågor för sensorisk kognition, som bör särskiljas från motsvarande organ i kroppen. Man tror att indriya består av subtil, osynlig sensorisk materia (Skt.: bhuta-prasada), som inte skapar hinder för andra former av materia. Traditionellt anses sex huvudsakliga indriyas - fem "externa" (bahya-indriyas), där ett av de " primära elementen " dominerar, och ett "inre", det sjätte:

• sensorisk "materia" av synorganet (Pali: chakku-pasada) med en övervägande del av elementet "eld", kapabel att uppfatta synliga föremål;
• sensorisk "fråga" om hörsel (sota-pasada) med en dominans av "rymd, eter" (akasha), innesluten i öronen och kapabel att uppfatta ljud;
• sensorisk "materia" av lukt (ghana-pasada) med en dominans av "vind", belägen inuti näshålan och kan uppfatta lukt;
• sensorisk "materia" av beröring (kaya-pasada) med en dominans av "jord", kapabel till taktila förnimmelser;
• sensorisk "materia" av tungan (jihwa-pasada) med övervägande "vatten", kapabel att uppfatta smak;
• sinnes "materia" av sinnet, eller intellekt (manas), som kan uppfatta inre tillstånd och mental kognition.

I Visuddhimagga förklaras ursprunget till "sensorisk materia" (indriyas) av karma som härrör från önskan ( trishna ), respektive att se, höra, lukta, röra, etc. Man tror att lukt, beröring och smak är direkt kontakt med sina föremål (prapyakari), medan syn och hörsel uppfattar sina föremål på avstånd (aprapyakari). De sex indriyas anses vara den huvudsakliga basen ( ayatana ) för uppkomsten av motsvarande sex perceptuella erkännanden ( vijnana ).

Sutta Pitaka listar fem andliga indriyas:

• övertygelsen eller tron ​​(Pali: saddha, Skt: sraddha ) att Shakyamuni Buddha uppnådde "uppvaknande" ( bodhi );
• energi (Pali: viriya, sanskrit: virya) — förmågan att göra ansträngningar;
• medvetenhet (Pali: sati , Skt.: smriti) om de fyra "baserna": kropp, känslor, medvetande, mentala objekt;
• koncentration (sanskrit: samadhi ) i syfte att utöva de fyra stadierna av meditation ( dhyana );
• visdom (Pali: panna, Skt.: prajna ) - förståelse av de fyra ädla sanningarna , som anses vara den viktigaste i denna lista.

I Pali Abhidharma Pitaka , förutom de elva som nämns ovan, listas ytterligare elva indriyas: maskulinitet, femininitet, vitalitet, njutning, smärta, glädje, sorg, balans, tilltro till förmågan att känna till det okända, högre insikt, super- känsliga förmågor hos "den som vet". De tre sista hänvisar till den högsta insiktens indriyas.

I buddhismen finns det alltså tjugotvå sinnesförmåga. [fyra]

Jainism

I jainismen är indriyas sinnesorganen och deras förmåga att svara på specifika stimuli: beröring, smak, lukt, syn, hörsel [5] . Dessa förmågor anses vara manifestationer av den andliga essensen "själen" ( jiva ), som kan exponeras i en mängd olika materiella kroppar (sharira) [6] . Jivas är kapabla till utveckling - övergången från ett tillstånd av fullständig underutveckling (nigoda-jiva) till ett tillstånd av befrielse (siddha-jiva) [7] . Det finns otaliga jivas, och de befolkar hela världen. Graden av animering av allt som existerar beror på antalet kognitiva förmågor (indriyas) hos jivan [8] .

Enligt jainismens lära är alla varelser indelade i rörliga (trasa) och orörliga (sthavara). Jains tror att orörliga "varelser" (växter, luft, vatten, eld, jord) bara har ett sinne - beröring. Rörliga varelser har fler sinnen. Till exempel tror man att maskar har två sinnen - känsel och smak. Insekter har fyra sinnen - känsel, smak, lukt och syn. Människor, gudar, djur, fåglar har fem sinnen [6] [9] . Själen kan uppnå frälsning endast när den inkarnerar i en person [6] .

De intelligenta jivas är också utrustade med förmågan att döma (samjna). Problemet med förhållandet mellan sinnesorganen och sinnet var ett frekvent ämne för diskussion bland jainerna. Vissa texter skiljer mellan sinnets substrat (dravya-manas) och manifestationen av sinnet, tanken (bhava-manas). Jain-filosofen Umasvati , vördad av både Shvetambaras och Digambaras , betraktar på liknande sätt sinnesorganen och lyfter fram den anatomiska aspekten (dravya-indriya) och den mentala aspekten (bhava-indriya) [10] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lysenko V.G. Indriya arkivkopia daterad 13 april 2021 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia - 2005-2019
2. ↑ 1 2 Vishnu Purana: Bok 1 / Per. från sanskrit av T. K. Posova . St Petersburg: OVK Publishing House, 1995. 256 sid.
3. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 330. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (ryska)
4. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 329-330. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (ryska)
5. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Jainismens filosofi // Early Buddhist Philosophy. Jainismens filosofi / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS, 1994. - S.  345 . — 383 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 . (ryska)
6. ↑ 1 2 3 Guseva N. R. Jainism / ed. S. A. Tokareva / vetenskapsakademin i USSR, Institutet för etnografi. N. N. Miklukho-Maclay. - M . : Huvudupplagan av österländsk litteratur, 1968. - S. 67. - 128 sid. - 6400 exemplar.
7. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Jainismens filosofi // Early Buddhist Philosophy. Jainismens filosofi / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS, 1994. - S.  343 . — 383 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 . (ryska)
8. ↑ Zheleznova N. A. Jainism filosofi // Indisk filosofi: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 340. - 950 sid. — ("Summa"). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036357-1 (orientalisk litteratur). - ISBN 978-5-8291-1163-2 (Akademiskt projekt). - ISBN 978-5-98426-073-2 (Gaudeamus). (ryska)
9. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Jainismens filosofi // Early Buddhist Philosophy. Jainismens filosofi / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS, 1994. - S.  346 . — 384 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 . (ryska)
10. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Jainismens filosofi // Early Buddhist Philosophy. Jainismens filosofi / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS, 1994. - S.  331 , 345. - 383 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 . (ryska)

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)