| Vishvarupa | |
|---|---|
| IAST : Viśvarūpa | |
| Modern skildring av Vishnus universella form | |
| Mytologi | Hinduism , Vaishnavism |
| Golv | manlig |
| Attribut | tusentals huvuden, händer och attribut av gudar, demoner, människor och levande varelser |
| Wahana | Garuda |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Vishvarupa ( IAST : Viśvarūpa , "att inneha alla former", "universell form", "universell form") - i indisk mytologi betyder:
I vedisk mytologi kallas den trehövdade varelsen av den demoniska naturen Tvashtra , Tvashtars son , Vishvarupa . Vishvarupa stal korna, för vilka han blev slagen av Trita och Indra . Ibland kallas Vishvarupa "Trisiras" (trehövdad) eller efter sin fars namn - "Tvashtar". Visvarupa är ägare till otaliga besättningar av nötkreatur och hästar. Han är en stampräst (purohita) av gudarna, även om han tillhör asurerna (demonerna). Vishvarupa diskuteras mer i detalj i eposet, där han är identisk med kaosdemonen Vritra . I ett antal fall är Vishvarupa och Vritra kusiner [1] .
Mytens huvudintrig inkluderar födelsen av Vishvarupa och hans syster - det gudomliga stoet Saranyu vid Tvashtar och samtidigt en demonisk kvinna i Asura-familjen. Hemsk, klok, hänge sig åt askes, tar Vishvarupa i hemlighet den senares sida i kampen mellan gudarna och asurorna. Indra försöker förföra Vishvarupa med apsaras skönhet , men han är inte frestad. Sedan dödar Indra, efter att ha fått syndernas förlåtelse, Vishvarupa och skär av alla hans tre huvuden [1] . I hymnen om " Rigveda " till ära av Agni nämns en uråldrig gudom, som förkroppsligar himlens ljus och fördrivits av Indra från den gudomliga pantheon [3] .
Genom att känna till vapnet som kom från förfäderna, vann denna
Aptya, skickad av Indra, kampen.
Efter att ha dödat de trehövdade, ungefär sju strålarna,
släppte Trita korna från Tvashtars son.
Indra skar ner (en) som svängde på för mycket makt, den
gode Herren - (en) som föreställde sig själv (som sådan).
När han tog korna till Tvashtar
Vishvarupas son själv, slet han av tre av sina huvuden.Rig Veda, Mandala X, Psalm 8, Texter 8-9
Myten jämförs med den iranska myten om Traetaon , som slog den trehövdade ormen, och delvis med den antika grekiska berättelsen om Herkules och den trehövdade Geryon [1] .
Vishvarupa hänvisar till den universella formen av Vishnu, som Krishna avslöjade före slaget vid Kurukshetra för sin vän och lärjunge Arjuna . Den senare bad Krishna att se gudens kosmiska natur, som Arjuna visste om men inte kunde föreställa sig. Beskrivningen av Vishvarupa finns i det 11:e kapitlet i Bhagavad Gita [ 4] .
Mångmunig och mångögd, uppenbarar många mirakel, lyser med många underbara utsmyckningar, upplyftande många underbara vapen, klädd i underbara kläder med girlanger, förunderlig smord med salvor och rökelse, innehållande alla mirakel, gudomliga, gränslösa, vända åt alla håll. Om ljuset från tusen solar sken på himlen samtidigt, skulle det vara som dess utstrålning, den storas ande. Sedan såg hela den enda världen, många gånger delad, Pandus son där, i gudarnas guds kropp. Förvånad, darrande, sade sedan rikedomens Erövrare , böjde sitt huvud inför Gud och vek sina händer i handflatorna: Jag ser, o Gud, i din kropp alla gudar och härskaror av olika varelser, Lord Brahma , sittande på en lotustronen och alla siarna och gudomliga ormar . I en bild ser jag dig, oändlig åt alla håll, med många armar, magar, ansikten och ögon, men jag ser inte heller ditt slut, mitt eller början, o universums herre, universella bild! Krönt med ett diadem ser jag dig, bärare av en klubba och en skiva , en enorm briljans, lysande i alla riktningar, bländande, var du än tittar, eld och solen med en omätlig glittrande lyster. Du är den oförgängliga, den högsta kännbara, du är den högsta tillflykten för universum, du är den oförgängliga väktaren av den eviga lagen , eftersom jag tänker på dig som den eviga människan . Som att ha ingen början, ingen mitt, inget slut och som har oändlig kraft, ser jag dig, vars händer är oändliga, vars ögon är månen och solen, vars mun är en gnistrande eld, detta universum med sin brännande briljans. När allt kommer omkring är detta utrymme mellan himmel och jord omfamnat av dig ensam - som alla världens länder; vid åsynen av denna underbara och formidabla bild av dig darrar tre världar , o stor i anden! [5]
— Bhagavad Gita , kap. 11, art. 11-20 (översatt av V. G. Erman )På slagfältet i Kurukshetra , där släktklaner möts, ställs den episke hjälten Arjuna inför ett moraliskt dilemma: följ dharman och bekämpa det onda, eller vägra att döda släktingar av humanitära skäl. Krishna såg att Arjuna befann sig i illusionen av dualitet och välsignade honom med gudomlig vision. Darshan (se) den universella formen av Gud visade Arjuna att Vishnu som den högsta verkligheten är skaparen, bevararen och förstöraren av alla världar, varelser och aktiviteter. Arjuna hade inget eget val för att rädda någon på slagfältet, eller att döda någon av egen fri vilja. Både liv och död sker genom gudomlig vilja. Således befriade Krishna Arjuna från illusionen av ett moraliskt dilemma att han väljer om han vill leva eller dö som en Kaurava [6] .
Man tror att visionen om den universella formen av Gud inte kan uppnås vare sig genom kunskap om de heliga texterna, eller genom askes eller försakelse, eller genom någon andlig praxis. Detta förklaras av det faktum att fysisk syn beror på naturlagarna, bortom vilka det är omöjligt att gå. Uppfattningen av den universella formen av Vishnu är tillgänglig för hängivna (bhaktas), som bara ser Gud, och allt de gör, gör hängivna som tillbedjan av Gud. Krishna förväntade sig samma odelade hängivenhet från Arjuna så att han kunde närma sig gudomlig uppfattning. Episoden med Vishvarupa är en av nyckelepisoderna i Bhagavad Gita, eftersom den introducerar begreppet bhakti som huvudvägen för att få befrielsens själ ( moksha ) [7] .
Bhagavad Gita nämner att den universella formen av Vishnu har många armar, munnar, ögon etc. Detta gör dock lite för hans ikonografiska representation. De första konstnärerna och skulptörerna stod inför en svår uppgift - att förvandla den litterära beskrivningen av den universella formen till en konkret konstnärlig bild. Som ett resultat tog den ikonografiska traditionen två motsatta vägar. Den första lösningen föreslogs av skulptörer från Gupta -eran på 600-talet i form av Vishnu med många huvuden och händer. Därmed fann man en extern lösning på multiplicitetsproblemet. Den andra lösningen föddes senare och representerade Vishnus mänskliga kropp som ett enormt universum, i vilket gudar, människor, djur och alla jordiska varelser bor. Således representerade den interna lösningen Vishnu som ett gigantiskt universum , inklusive alla och allt [8] .
Senare fastställdes de ikonografiska kraven för bilden av Vishvarupa i Vishnu-dharmottara Purana , som går tillbaka till 700- och 900-talen. Vishvarupa bör avbildas med fyra ansikten: en man (öster), Narasimha (söder), Varaha (norr) och en kvinna (väst). Berget Vishvarupa är Garuda . Enligt Purana har Vishvarupa inte mindre än fyra armar och så många vapen som kan avbildas. Vissa händer visar heliga gester ( mudras ), andra har symboliska attribut: plog, shankha , vajra , pil, Sudarshana , stav, snara, Kaumodaki , svärd, lotus, horn, radband, etc. [9]
| Den första bilden av Vishvarupa som man vet har överlevt till denna dag är en bild från Gupta-perioden, som tillhör Mathura konstskola . Bilden hittades i Bhankari ( Rajasthan , 27°34′37″ N 76°07′24″ E ) och går tillbaka till 430-460 år. Skulptören var uppenbarligen inspirerad av beskrivningen från Bhagavad Gita. Vishvarupa har tre huvuden: mannen i mitten, Narasimha- avataren och Varaha- avataren . Han har också fyra armar och är omgiven av många andra varelser och avatarer av Vishnu [8] . | |
| Andra i kronologisk ordning är en basrelief som hittades i en förort till Mumbai som heter Parel ( 18°59′ N 72°50′ E ) 1931. Skulpturen är från 1100-talet och tillhör den sena perioden av Gupta-styret. Vishnu är representerad i sju figurer kopplade till varandra. Längs basreliefens centrala axel finns tre stående bilder. Ytterligare två par figurer gränsar till de två nedre bilderna. Fem figurer är avbildade ovanför och nedanför, som personifierar gan (kamrater eller följe), både musiker och vakter. Även om bilden representerar Vishvarupa (Vishnu), tror indologer att detta är en sällsynt bild av Vishvarupa-Shiva [10] . | |
| Den berömda bilden av Vishvarupa finns i Changu Narayana-templet i Nepal, tillägnad Krishna ( 27°42′59″ N 85°25′40″ E Detta är en basrelief från 5:e-6:e århundraden. I mitten finns en bild av Vishnu med tio huvuden och händer. Han är omgiven av tre världar: Svarga ovan (gudarnas himmelska sfär), Prithivi i mitten (jorden och människornas värld) och Patala nedan (demonernas undre värld).I varje värld finns det varelser som är karakteristiska för honom: gudar, människor och djur, nagas och andar.Till höger om Vishnu finns demoniska enheter, och till vänster - gudomliga, som symboliserar det dubbla den universella formens natur [11] . | |
| En liknande bild av Vishvarupa finns i Varahi-templet (Uttar Pradesh, 24°29′26″ N 78°19′14″ E ). Bilden är från 900-talet och representerar Vishvarupas utvecklade ikonografi. Gudomen har sex armar och tre huvuden: Hayagriva i mitten och Narasimha och Varaha på sidorna. Förmodligen fanns det ett fjärde huvud, som låg ovanför Hayagriva. Runt Hayagriva finns en gloria av människohuvuden. Lågor utgår från figurerna, vilket symboliserar den bländande strålglansen som utgår från Vishvarupa, som en rasande eld [12] . | |
| I Shamalaji ( Gujarat ) finns ett stort pilgrimscentrum, som är värd för ett tempelkomplex för att hedra Gada-dhari, det vill säga Vishnu eller Krishna som håller i en mace ( 23°41′17″ N 73°23′13″ E . Tre stenbilder av Vishvarupa med anor från 600-talet har bevarats i templet. De har tre djurhuvuden (avatarer av Vishnu) och åtta armar. Från den övre delen av gudomen kommer en sorts gloria av varelser som personifierar otaliga former av Vishnu. Ett inslag i bilden i Shamalaji är hans sittande ställning. Vissa kulturologer tror att skulptören ville visa de oändliga "sorterna" av världar och varelser, så han avbildade Vishvarupa i posituren av en matris (modergudinna) [13] . | |
| Den alternativa ikonografin av Vishvarupa, som har utvecklats sedan 1600-talet, har gått bort från mångfalden av former av Vishnu och gått vidare till att framställa honom som ett universum där världar och varelser finns. I varje del av Vishnus kropp finns det världar: från fötterna, där den demoniska världen med ormar och onda andar finns, till bröstet och huvudet med den gudomliga världen full av gudar. Hans ögon är solen och månen, i sina händer har han fyra attribut ( shankha , Sudarshana , Kaumodaki och en lotusblomma ). |
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filosofi | ||
| Befrielse | ||
| Bilder på Vishnu | ||
| Ikonografi av Vishnu | ||
| Attribut och följeslagare av Vishnu | ||
| Alvars | ||
| Traditionslärare | ||
| andlig övning | ||
| Anmärkningsvärda tempel | ||
| Sri Vaishnavism litteratur | ||
| gamla bevis | ||
| ||
| Krishna | |
|---|---|
| Formulär och bilder | |
| Attribut | |
| Dyrkan | |
| pilgrimsplatser | |
| tempel | |
| Heliga skrifter | |
| se även | |
| |