Dvarapala

Dvarapala  ( eng.  dvarapala, dvarapalaka, dvara-palaka , sanskrit , "dörrvakt"; IAST : IAST : Dvārapāla ) eller dvarapalaka - i asiatiska länder avbildas bilderna av portvakter (väktare) som står nära porten eller ingången till templet som beväpnade krigare, demoner eller jättar som inspirerar till rädsla.

Dvarapalas vaktar också platsen för Herrens boning, i fallet Vishnu , dvarapalas står vid ingången till Vaikuntha . Det är möjligt att avgöra vilken gudom de är ansvariga för att skydda världen genom de ställningar och symboler som de håller i sina händer. Portvakter kan vara antingen manliga eller kvinnliga. Kvinnliga dvarapalas är karakteristiska för buddhism och hinduism i Sydostasien. I Japan är de kända som kongorikishi eller nio , i Kina är de kända som henghaerjiang . Funktionerna hos dvarapal är att avvärja ondska från tempelkomplex och skrämma besökare.

Tempelskulptur

Skulpturer av dvarapalas finns i alla buddhistiska eller hinduiska tempel. De står i par på båda sidor om dörrarna. Hinduismens heliga texter föreskriver att alla dörröppningar på de fyra kardinalpunkterna ska vara försedda med portvakter. Först och främst hänvisar detta till tempelkomplexens stora dörröppningar, såväl som ingången till helgedomen.

Avbildningarna av dvarapala förändrades när arkitekturen utvecklades. Tidiga dvarapalas gjordes i stora storlekar, de var massiva. På 1400-1500-talet blir de mindre i storlek, medan de blir mer muskulösa och rikt dekorerade. Materialet kan vara sten, brons, trä. Ibland avbildas dvarapalas som riddjur, inklusive mytiska.

I tempel av modern konstruktion kan man möta stiliserade grindvakter i form av poliser eller vaktsoldater. En modern imitation av traditionen kan hittas vid ingången till Ratchabophit Temple ( Bangkok ).

Dwarapal-namn

Frasen kommer från sanskrit "dvara" (port eller dörr) och "pala" (vakt eller skydd). På de flesta språk i Syd- och Sydostasien ( telugu , tamil , kannada och malayalam , thailändska och burmesiska , vietnamesiska , khmerer och javanesiska ) kallas portvakter för "dvarapala".

De åtta grindvakterna har sina egna namn, beroende på orienteringen av porten de vaktar. När de går in genom den norra porten hälsas besökare till templet välkomna av Nanda och Sunanda. I vissa traditioner kallas de Chanda och Prachanda (Canda, Pracanda). [ett]

Norr: Nanda och Sunanda

(Nanda och Sunanda)

Väst: Jaya och Vijaya

(Jaya och Vijaya)

Öst: Dhata och Vidhata

(Dhata och Vidhata)

Söder: Bhadra och Subhadra

(Bhadra och Subhadra)

Former och attribut

Portvakterna antar mänsklig gestalt. I hinduismen har de fyra händer som håller sin Herres egenskaper. Inom shaivismen håller de en treudd och en trumma i sina övre händer , i vaishnavism håller de en snäcka och ett chakra . I båda fallen fungerar en mace som ett vapen , som de håller med sin nedre vänstra hand. Den fria nedre högra handen visar mudra , som kan vara tarjani, abhaya och svarga. Oftare än andra återfinns tarjani mudra eller hotets mudra i bilderna, vilket uppmanar besökarna att vara artiga och uppmärksamma.

Ansiktena på dvarapalas visar grymhet, vilket bör betonas av huggtänder som sticker ut ur munnen. Deras huvuden är krönta med en krona, ofta i form av eldiga tungor. Gatekeepers har två ben, varav det ena vilar på en mace, och det andra står stadigt på marken. Växlingen av ben beror på vilken sida av dörröppningen portvakten står på. Detta gäller särskilt för bilder i tamilstil ( Indien , Sri Lanka , Singapore , Malaysia ) [2] .

För dvarapala buddhistiska tempel i Sri Lanka är mänskliga egenskaper mer karakteristiska. I vissa fall kan dvarapala avbildas som en våldsam orm ( naga ) figur. Skulpturer på Java och Bali avbildas som stora jättar som knäböjer och håller i maces. Den största statyn av en dvarapala som finns på Java från Singasari- perioden (1222-1292) är 3,7 meter hög.

Mystiska krafter

Portvakterna har de övernaturliga krafterna som är karakteristiska för Herren och praktiserande yogis. Srimad Bhagavatam beskriver en lista över dem:

Den Allsmäktige sa: kunniga människor säger att det finns arton typer av övernaturliga förmågor, varav åtta, de viktigaste, är helt inneboende i Mig och är skänkta av Mig. Tio sekundära förmågor förvärvas genom ansträngningar från den synliga naturen... Dessa åtta förmågor är inte hämtade från naturen, utan från ovan.

— Srimad Bhagavatam. Bok 11, kapitel 15, texterna 3-5

Övernaturliga förmågor inkluderar reduktion till en extremt liten storlek (anima); utvidgning till en extremt stor storlek (mahima); få lätthet i kroppen (laghima) eller dess tyngd (garima), allmakt (isita), förmågan att underkasta andra sin vilja (vasita), förmågan att bli oemotståndlig (prakamya), och även kontrollera andra varelser (vasita).

Övernaturliga förmågor tillåter dvarapalas att utföra sina skyddande funktioner. Man tror att de kan utvecklas från intensiv yogaövning. Den andliga aspiranten rekommenderas dock inte att följa dem, eftersom förmågorna leder vilse från befrielsens väg.

Uppslukad i tankar på Mig, Min hängivna tjänare önskar inte de välsignelser och nöjen som finns i överflöd i universums högre världar. Han attraheras inte av de åtta hemliga krafter som yogis utövar.

— Srimad Bhagavatam. Bok 3, kapitel 25, text 37

Galleri

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Pt. Sri Rama Ramanuja. Vaiṣṇava Ikonologi baserad på Pañcarātra Āgama (2013).
  2. ↑ Manoj G. Tempel i Salem-regionen (fram till 1336 e.Kr.). — Avhandling inlämnad för tilldelning av filosofie doktorsexamen i antikens historia och arkeologi. — University of Mysore, 2007.

Litteratur

Länkar