Parashurama

Parashurama ( Skt. परशुराम , IAST : paraśurāma , bokstavligen "Rama med en yxa") - Vishnus sjätte dashavatara i form av en skäggig man med två händer som håller en båge och en stridsyxa [1] , Fifth son till Renuka och Jamadagni , lärare i Bhishma , Drönare och Karnas . Enligt legenden kom Vishnu som Parashurama för att befria brahminvarna från Kshatriyas tyranni [ 1] . Parashurama undvek slaget vid Kurukshetra .

Beskrivning

Parasurama var son till Renuka och Jamadagni . En gång besökte en kung, kallad Kartavirya , eremiten Jamadagnis hydda under en jakt. Jamadagni behandlade generöst det kungliga följet med hjälp av sin ko Kamadhenu, som kunde uppfylla vilken önskan som helst. Kungen, förtjust över kons mirakulösa egenskaper, bad vismannen att ge honom det mirakulösa djuret. Vismannen vägrade Kartavirya, och sedan dödade kungens son Jamadagni. När kungen återvände från jakten fick Parasurama veta vad som hade hänt och, rasad över det perfekta helgerådet, jagade han Kartavirya, övertog honom och dödade honom i strid. Efter det lovade Parasurama att hämnas på Kshatriya varna och förstörde alla Kshatriyas på jorden 21 gånger. [1] Efter att ha begått alla dessa mord, utförde han försoningsritualer, gav de erövrade länderna till rishierna Kashyapa , och han gick själv till bergen för att omvända sig på det heliga berget Mandara .

Till skillnad från tidigare inkarnationer, där Vishnu klargjorde meningen med skapandet av jorden, livet och den första människan, avslöjade han denna gång handlingen att skapa den gudomliga ordningen [1] .

Parashurama och Rama

Efter att ha massakrerat kshatriyas kastade Parasurama sin blodiga yxa i havet. Havsguden Varuna ryggade undan honom i fasa och vattnet drog sig tillbaka och exponerade stranden. Som ett resultat bildades Indiens västkust, som identifieras med brahminkrigaren. Senare tog Parasurama till vapen endast en gång för att stärka sin tro. När Dasarathas karavan lämnade Mithila steg en stark vind och Parasurama dök upp mot den nygifta Rama och tvivlade på hans gudomliga natur. Han erbjöd Rama Vishnus gudomliga båge, tvillingbågen i Shivas båge , som bestämde att den första bågen hade blivit gammal och spröd. Men när han närmade sig Rama, trodde han på honom och gav honom denna stora båge som sitt offer till guden Vishnu. Med denna båge gick Rama till ön Lanka, och Parashuramas gåva hjälpte Rama mycket.

Tempel i Parashurama

De flesta av de heliga platserna tillägnade Parasurama och hans mor Renuka ligger längs kusten, särskilt längs gränserna till Maharashtra och Karnataka [2] . Enligt legenden var Renuka fascinerad av synen av prinsen som lekte med sina fruar på Narmadaflodens strand. Den villkorliga förlusten av kyskhet ledde till att hennes man, vismannen Jamadagni, beordrade halshuggning av Renuka - vilket Parasurama gjorde. Nöjd med sin sons lydnad erbjöd Jamadagni Parashurama en gåva, och han ville väcka sin mor till liv igen. Efter att ha återuppstått började Renuka vördas som en gudinna, och Parashurama blev väktaren av hennes kyskhet. Detta förklarar varför Parashurama och Renuka kan avbildas tillsammans i tempel [3] .

Akshaya Tritiyas högtid

Förknippad med Parashurama är Akshaya Tritiya- festivalen som firas av hinduer och jainer . Enligt månkalendern infaller den på den tredje dagen av den ljusa halvan av månaden Vaishakh , det vill säga den hålls i april-maj. Semestern markerar början på en period av sommarvälstånd. Man tror att Parasurama föddes på Akshaya Tritiyas dag. Under festivalen köper troende smycken, för att vara säkra på att Vishnu kommer att skydda deras rikedomar från tjuvar, precis som Parasurama straffade den tusenbeväpnade Kshatriya-kungen för att ha stulit Kamadhenu-kon från vismannen Jamadagni [4] . I många delar av Indien anses dagen vara gynnsam för nya affärer, äktenskap, dyra investeringar och alla nya början. Vaishnavas firar "Akshaya-tritiya" som "Parashurama-Jayanti" ( Parasurama Jayanti ), det vill säga dagen för Parasurama [5] .

Historiska hypoteser

Omkring 500 f.Kr. e. i det indiska samhället ökade den sociala spänningen, förknippad med ritualism och brahminernas inflytande. Det kungliga hovet, som tidigare fungerat som brahminernas beskyddare, ifrågasatte brahminernas centrala ställning i samhället. Den ökade spänningen resulterade tydligen i konflikter och våldsamma konfrontationer, inklusive beslag av egendom [6] .

Den svenske orientalisten och lingvisten Earl Charpentier ( Jarl Charpentier , 1884-1935) från Uppsala universitet trodde att Parashurama har verkliga historiska rötter. När han jämförde de första texterna där hans namn förekommer, märkte Charpentier att Parasurama från början inte korrelerade med Vishnus avatar. Endast i de sista delarna av Mahabharata, i texterna till Harivamsha och några Puranas, förekommer han i listorna över avatarer. Den svenske forskaren daterar erkännandet av Parashurama som en avatar efter 400-talet, förbinder honom med Konkankusten och någon okänd historisk händelse [7] .

Författaren Kanayalal Munshi (1887-1971), som är en välkänd figur inom Gujarati - litteraturen, trodde att Parasurama kom från Indiens västkust, i synnerhet Malabarkusten , och hans personlighet är på något sätt kopplad till " Slaget vid Tio kungar ” som beskrivs i Rig Veda . I händelserna i mitten av II årtusendet f.Kr. e. Brahminklanen Bhrigu deltog, som stödde en av ariernas stammar. Legenden om Parasurama verkar återspegla den första fasen av den ariska framryckningen mot Narmadafloden och gränserna till delstaten Magadha . Hans fiender var krigare från icke-ariska stammar, och han är själv personifieringen av ariernas präst, som leder en nomadisk eller jagande livsstil [8] .

Parashurama i skulptur

Parashuramas höjd bör vara 120 angula (bredden på mellanfalangen på skulptörens långfinger). Han måste bära jatakronan och helig tråd, samt ett hjortskinn. Han har två [1] eller fyra händer. Om han har två händer ska den högra hålla slopet (stridsyxan) [1] , den vänstra - i shuchi mudra - en indikation på något. Om han har fyra armar måste han bära en stridsyxa, ett svärd, en båge och en pil i dem.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zhukovsky, Koptseva, 2005 , sid. 290.
2. ↑ Pattanaik, 1999 , sid. 114.
3. ↑ Pattanaik, 1999 , sid. 115.
4. ↑ Pattanaik, 1999 , sid. 103.
5. ↑ Religiösa högtider: ett uppslagsverk över helgdagar, högtider, högtidliga högtidligheter och andliga åminnelser / Melton J. (red.). — Santa Barbara, Kalifornien: Abc-clio, 2011. — S. 18–20.
6. ↑ Pattanaik, 2003 , sid. 127.
7. ↑ Charpentier J. Parasu-Rama: huvudlinjerna av hans legend / Kuppusvāmī Śāstrī S. - Mahamahopadhyaya Kuppuswami Sastri minnesvolym. - Madras: GS Press, 1935. - S. 9-16.
8. ↑ Pusalker A. Studier i epos och Purāṇas. - Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1955. - S. 134-135.

Litteratur

• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. Art of the East. Indien: Proc. bidrag .. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat un-t , 2005. - 402 sid. - ISBN 5-7638-0575-5 .
• Vishnu Purana / Per. T. Posova. - M . : Publishing House of the Vedic Culture Society, 1995.
• Pattanaik D. Indisk mytologi: berättelser, symboler och ritualer från subkontinentens hjärta . - Rochester: Inner Traditions, 2003.
• Pattanaik D. Vishnu: en introduktion . - Mumbai: Vakils, Feffer och Simons, 1999.

Länkar

• Lord Parasurama förgör alla världens kungar
• "Ramakatha Rasavahini"  - "Ramayana" som förklaras av Sathya Sai Baba (kapitel 8)

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	GND : 118739271 LCCN : nr2018160791 VIAF : 79399562 WorldCat VIAF : 79399562