Kalam

Kalam ( arabiska الكلام - ord , tal ) - i medeltida muslimsk litteratur: alla resonemang om ett religiöst och filosofiskt ämne, såväl som, i en speciell mening, en spekulativ disciplin som ger islams dogmer en tolkning baserad på förnuft, och inte om följande religiösa auktoriteter [1] . Kalam kallas också rationalistisk teologi [2] och en av huvudriktningarna i arabisk-muslimsk filosofi [3] , och noterar att det är oacceptabelt att betrakta kalam som muslimsk ortodoxi [4] .

Att vädja till förnuftet som högsta auktoritet är det som förenade kalam och falsafa och särskiljde deras representanter ( mutakallim och falasifa) från dogmatikerna-salafister , å ena sidan, och sufi-mystiker  , å andra sidan. Skillnaden mellan mutakallimerna och representanterna för falsafa är att för de förra var utgångspunkten för resonemanget islams normativa principer och problemen som är karakteristiska för denna religion, och för de senare, förnuftets normativa principer och gamla modeller för filosofering [1] . Det tog form på VIII-talet [5] .

Historik

Kalam uppstod och började utvecklas under diskussioner som har sitt ursprung i islam med uppkomsten av sådana religiösa och politiska grupper som Kharijiter , Qadariter , Jabrits och Murjiiter , såväl som diskussioner med representanter för icke-muslimska trosuppfattningar. I sådana diskussioner utvecklades en metod för resonemang som är inneboende i kalam, baserad på den symboliska och allegoriska tolkningen av Koranen och utesluter hänvisningar till auktoriteter när man argumenterar sin ståndpunkt [1] , och dess problem formades också: diskussionsämnet var frågor om Guds enhet och förhållandet mellan den Allsmäktiges väsen och attribut , om en persons ansvar för sina handlingar (om fri vilja och predestination), om de egenskaper som är nödvändiga för en kalif , för en imam , om vilken person som anses vara en sann muslimsk troende , vilken som är en icke-troende, och vilken man har begått en allvarlig synd , frågor om skapandet eller icke-skapandet av Koranen i tiden [1] .

Metoden och problematiken som är karakteristisk för kalam möter först i arbetet av al-Jada ibn Dirham (avrättad ca 742), som framförde kravet att endast förlita sig på förnuftet och underkasta de verser i Koranen som motsäger den en symbolisk -allegorisk tolkning ( tawil ); al-Jaad funderar på omöjligheten att tillskriva Gud eviga positiva attribut och om skapandet av Koranen i tiden [1] . Hans elev Jahm ibn Safwan (avrättad 745) utvecklade lärarens idéer, talade om sinnets förmåga, oavsett uppenbarelse, att skilja gott från ont. Al-Jad, Jahm ibn Safwan och Jahms elev Dirham ibn Amr förutsåg med sina åsikter idéerna från den första stora skolan i kalam - Mu'tazilismens skola [1] .

Den mutazilitiska kalamens storhetstid infaller under första hälften av 900-talet. Från och med al-Mutawakkils regeringstid (847-861) började Mutazilism att förföljas. Under dessa förhållanden gjordes ett försök att legalisera kalam av Abu-l-Hasan al-Ashari (873-935). Han blev grundaren av en ny skola i kalam, som fick sitt namn efter honom. Al-Baqillani (d. 1013), al-Juwayni (d. 1085), ash-Shahrastani och Fakhruddin al-Razi [1] var de största representanterna för Ashharism .

Från 1200-talet börjar närmandet av kalam och falsafa . Från Mutakallims sida förbereddes detta närmande genom arbetet av ash-Shahrastani och al-Razi, och från Falyasifs sida, genom arbetet av Nasruddin at-Tusi [1] .

Nyckelfrågor

Kalama skolor

Skillnaden mellan Ash'ariter och Maturiditer

Det finns icke-principiella skillnader mellan Ash'aris och Maturidites angående mindre frågor av religion [6] .

Fråga Ash'ari position Maturiternas ställning
1. Har Allah en evig egenskap av Taqwin (förmågan att skapa)? Taqwin är inte ett separat attribut hos Allah, utan ett derivat av attributen Vilja och Kraft. Taqwin är Allahs eviga egenskap.
2. Är det möjligt att höra Allahs tal? Burk Det är förbjudet
3. Kan Allah beskrivas med egenskapen "hikma"? Allahs "Hikma" syftar på "kunskap och visdom" och kan inte hänvisas till som "perfektion i skapelsen". Kanske, oavsett om det betyder "kunskap eller visdom" eller "perfektion i skapelsen".
4. Vad är anledningen till Allahs "njutning" ( rida' )? Allahs nöje är kopplat till alla varelsernas handlingar (lydnad och olydnad). Lydnad är från Allahs nöje, och olydnad är inte från hans nöje.
5. Kan Gud lägga mer på en man än vad han kan hantera? Teoretiskt kan Allah påtvinga en person mer än han kan uppfylla, men detta är omöjligt, baserat på uppenbarelse. Allah ålägger inte en person mer än hans förmåga.
6. Är det möjligt att med sinnet nå de uppgifter som tilldelats en person (taklif)? Taklif-frågor kan bara förstås genom uppenbarelse och inte genom förnuft. En del av de uppgifter som anförtrotts människan kan uppnås med hjälp av förnuftet.
7. Vad är skillnaden mellan lycka och olycka? Lycka ( himlen ) och olycka ( helvetet ) kan bara tillskrivas en person i dödsögonblicket. En olycklig person kan sluta lycklig och vice versa.
8. Kan otro förlåtas? Det är rationellt tillåtet för de otrogna att få förlåtelse, men omöjligt enligt uppenbarelsetexterna. Ur förnuftets synvinkel och från uppenbarelsens synvinkel är det omöjligt.
9. Är det möjligt att troende för alltid kommer att vara i helvetet och vice versa? Teoretiskt (i termer av förnuft) är detta tillåtet, men omöjligt, baserat på uppenbarelse. Evigt helvete för den troende och evigt paradis för den icke-troende - detta är också omöjligt ur förnuftets och uppenbarelsens synvinkel.
10. Vad är skillnaden mellan ism och musamma ? Ett namn ( ism ) och en varelse med det namnet ( musamma ) kan skilja sig åt. Ism och Musamma  är en och samma.
11. Kan en kvinna vara en profet ? Teoretiskt kan det. Kan inte.
12. Vad kan kallas en persons handling ( fi'l )? Fi'l (i egentlig mening) syftar på Allahs handlingar, och en handling som en person förvärvat kan kallas fi'l i bildlig mening. En persons handling kallas vinst ( qasb ) men inte skapande ( khalq ), och Allahs handling kallas skapande och inte vinst.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ibragim och Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Frolova E. A., 1975 .
  3. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
  4. ↑ Ibrahim T.K., 1994 .
  5. ↑ Jorden runt .
  6. ↑ Skillnad mellan Ashari och Maturidi madhhabs (otillgänglig länk) . annisa-today.ru (9 augusti 2014). Hämtad 11 maj 2015. Arkiverad från originalet 18 maj 2015. 

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Islamisk teologi