Ta'wil ( arabiska تأويل - "återvända till källan, till början") är en metod för att reducera den bokstavliga betydelsen av Koranen eller Sunnah till en metaforisk en av någon berättigad anledning.
Termen tawil är hämtad från Koranen. I åtta fall, enligt kommentatorer, betyder det "tolkning av en dröm" ( ta'bir ar-ru'ya , sura 12), och i nio andra betyder det "resultat", "konsekvens" (' akiba ). Tawil är motståndare till tafsir, en historisk-filologisk och rättsvetenskaplig kommentar baserad på tradition. Förmodligen hade begreppen tawil och tafsir till en början samma innebörd, men med tiden började dessa två begrepp motsättas. Hur som helst, denna term finns i titeln på det exegetiska verket av al-Baydawi (död 1286) och andra korantolkare som erkänns av hela det muslimska samfundet [1] .
När det muslimska samfundet var uppdelat i anhängare av en bokstavlig förståelse och tolkning av Korantexten ( zahir ) och de som påstod sig känna till dess "hemliga", "dolda" betydelse ( batin ), blev separationen av tawil och tafsir mer uttalad. För zahiriter ( faqihs - "literalister"), blir tawil en synonym för "voluntaristisk", "oansvarig", inte helgad av traditionstolkning av Koranen, medan det för batiniterna var det enda sättet att förstå dess sanna betydelse. I allmänhet är det möjligt att motsätta tawil till tafsir endast i sammanhanget av kontroversen mellan zahiriter och batiniter. För muslimer som stod vid sidan av denna kontrovers, eller insåg legitimiteten för båda tolkningarna, var dessa termer i huvudsak synonymer [1] .
Enligt den ortodoxa uppfattningen måste tawil strikt överensstämma med och baseras på profeten Muhammeds och hans följeslagares kommentarer om dessa verser och hadither. Tolkningar som inte har nått kedjorna av traditionsförmedlare ( nakl ) är strängt förbjudna i en av profeten Muhammeds hadither och anses endast vara tolkens privata åsikt och kan inte accepteras som bevis. Tawil bör inte motsäga de tydliga och entydiga betydelserna av Koranen och Sunnah. För att allegoriskt tolka någon innebörd av koranverserna är det nödvändigt att tillhandahålla bevis på dess nödvändighet [2] .
Ortodoxa islamiska teologer använde tawil endast i de fall där verserna i Koranen inte kunde uppfattas på grundval av en enkel läsning. Ett exempel på taweel är många verser och hadither om beskrivningen av egenskaperna hos Allah eller paradiset ( jannat ) och helvetet ( jahannam ), som anses vara sanna, men samtidigt beskrivna på nivån av mänskliga begrepp, och deras sanna väsen. är okänd. Eftersom en bokstavlig semantisk förståelse av dessa platser kan leda till tvetydiga slutsatser, i förhållande till dessa punkter tillämpas i vissa fall en allegorisk tolkning. Det är dock alltid stipulerat att den sanna innebörden av dessa hadither och verser endast är känd för Allah, som Koranen säger: [sanningens människor] och tolka Koranen [efter eget gottfinnande]. Men ingen vet dess tolkning utom Allah” [3] [2] .
Tawils anhängare var Mu'taziliterna, som, med hänvisning till versen ovan i Koranen, delade in verserna i "tydliga", eller uppenbara ( muhkamat ), och "obskyr", "metaforiska" ( mutashabihat ). Mu'taziliterna erkände som "obskyra" de verser som motsäger förnuftets argument, i synnerhet läran om Allahs unika ( tawhid ) och gudomliga rättvisa ( adl ) i tolkningen av Mu'taziliterna. De trodde att "metaforiska" verser skulle ses som "allegori" ( majaz ) och tolkas rationalistiskt.
Mu'taziliternas Tawil kritiserades skarpt av "litteralisterna" (Hanbalis och andra), som vägrade all kritik och analys av Koranens text med hjälp av rationella kriterier [1] .
Tawil användes i stor utsträckning för sina religiösa och politiska syften av " moderata " shiiter och ismailier , som trodde att i och med profeten Muhammeds död övergick den exklusiva rätten att tolka Korantexten till deras imamer och de som ärver deras kunskap. Shiitiska imamer lär känna till den hemliga innebörden av den profetiska uppenbarelsen, som är dold för andra människor. Imamer kan kommunicera en hemlig mening till sina anhängare, i själva verket initiera dem till en ny profetia [1] .
Bland de "moderata" shiiterna kom tawil som regel ner på att söka i Koranen efter dolda anspelningar på 'Ali ibn Abu Talib och andra imamer, såväl som deras primära roll i det muslimska samhällets öde ( ummah ). Samtidigt anklagades sunniterna (kalifen 'Usman , Umayyad-guvernören al-Hajjaj , etc.) för att "pervertera" ( tahrif ) Koranen, som innehöll profetior om imamer [1] .
Ismaili tawil hade ett antal funktioner. Å ena sidan tjänade det till att rättfärdiga de politiska påståenden som är karakteristiska för Ismailis, den hemliga hierarkin av "initierade", "propaganda" ( da'wa ), praktiken att utbilda neofyter, etc. Samtidigt delade de till fullo. de esoteriska begreppen om de " rena bröderna " ( Ikhwan as-safa' ), som tillgriper tawil för att bevisa riktigheten av bestämmelserna i hans esoteriska kosmologi och läran om frälsning, rotad i neoplatonism [1] .
Vissa muslimska filosofer ( al-Farabi , Ibn Sina , Ibn Rushd ) såg i den allegoriska tolkningen ett allmänt tillgängligt sätt att förena rationell filosofi och religiös dogm och helga sitt logiska resonemang med Koranens auktoritet.
Framväxten av traditionen av teosofisk och "andlig" tawil, som huvudsakligen är inneboende hos sufier, förknippas med namnen på Ibn Abbas (d. 686) och Jafar al-Sadiq (d. 765). Sufi-exegeter, med hänvisning till sina auktoriteter, urskiljde fyra "betydelser" (vissa författare har fyra bokstäver, harf) av varje vers i Koranen:
Dessa betydelser motsvarade historia, allegoria, tropologia, anagoge i kristen exegetik. I praktiken var det främst de två första betydelserna som tolkades: zahir ("[bokstavligt] uttryck", 'ibara) och batin ("[allegorisk] antydan", ishara). Zahir bland sufier ansågs tillgänglig för alla muslimer ( al-amma ), batin - endast "utvalda" ( al-hassa ), det vill säga huvudsakligen sufi "helgon" ( avliya ). I detta närmade sig Sufi-tawilen shiiterna [1] .
Under den tidiga sufismen bestod troligen tawilsprocessen i djup reflektion över Koranens text, under vilken olika teosofiska begrepp föddes, ibland med liten koppling till dess ursprungliga innehåll. Ofta skedde "extraktionen" av den dolda betydelsen ( istinbat ) i ett tillstånd av mystisk trans. Utgångspunkten för esoterisk taweel kan vara religiösa föreskrifter, obegripliga eller främmande ord som finns i Koranen, eskatologiska scener, historiska reminiscenser, etc. I allmänhet har många bestämmelser i Sufis teori och praktik sitt ursprung till taweel. De mest kända sufikommentatorerna var at-Tustari (d. 896), al-Kharraz (d. 899), an-Nuri (d. 907), al-Junayd (d. 910) och as-Sulami ( d. 907). . 1021) [4] .
Inom den doktrinära sufismen ( Ibn Arabi , al-Kashani , etc.) blir tawil ett slags sätt att filosofera. Med utgångspunkt från vissa mystiska och filosofiska premisser använde den sufitiska filosofen materialet i heliga texter för att bekräfta och illustrera dem. Sufi-tawilen kritiserades skarpt av de flesta sunnitiska teologer, som anklagade sufier för att låna deras tawil från ismailiernas och filosofernas lära [4] .