Kadar och kada ( arabiska قدر و قضاء - öde (klippa) och mening) är islamiska termer som betecknar Allahs predestination av allt . Enligt islamisk doktrin bestämmer Allah i allt och för alla, straffande och barmhärtig efter hans vilja. Alla varelser som följer Allah har fri vilja. Endast änglar ( malaika ) saknar vilja och lyder utan tvekan Gud [1] .
Tron på Allahs predestination är en av imans sex pelare , vilket är obligatoriskt för alla muslimer. Samtidigt är alla ortodoxa islamiska teologer eniga överens om att problemet och essensen av den gudomliga predestinationen inte helt kan förstås av det mänskliga sinnet. Det är inte givet till människan att förstå de gudomliga egenskaperna ( sifat ) och hennes vilja. På grundval av profeten Muhammeds relevanta hadither och frånvaron av en evidensbas, rekommenderade teologer att inte fördjupa sig i kärnan i detta problem [2] .
Det arabiska ordet qadar har många betydelser, inklusive "kvantitet", "storlek", "magnitude", "grad". I den nordvästra semitiska kulturen betydde termen "begränsat utrymme". I Koranen betyder denna term "gudomlig predestination, som sträcker sig till allt som händer i den verkliga världen, inklusive mänskliga handlingar" [1] . Qadar används i sådana verser i Koranen som:
Ordet qada betyder "dom", "order", "rättsligt förfarande" och används i flera verser i Koranen, till exempel:
Utvecklingen av det medeltida islamiska tänkandet ledde till uppkomsten av olika åsikter om problemen med qadar och qada. Problemet med predestination har blivit ett av de svåraste problemen i kalam . Eftersom det finns både verser i Koranen som bekräftar en persons totala beroende av Allahs öde, och verser som förkunnar en muslims ansvar för hans handlingar, var det heta debatter mellan olika skolor i medeltida kalam om förhållandet mellan predestination och mänsklig vilja [1] . Olika filosofiska skolor utvecklades, av vilka Mu'taziliterna var framstående representanter [2] .
I samband med det framväxande akuta behovet av ideologiskt motstånd mot olika områden av religiösa och filosofiska tankar och sekter började också företrädare för den sunnimuslimska ortodoxin (ashariter och maturider) utveckla sina egna koncept i frågan om predestination.
Således hävdade maturiterna att qadar är Allahs ursprungliga och eviga kunskap om alla processer och händelser som har ägt rum och äger rum i universum. Kärnan i alla händelser och processer är förutbestämd och godkänd av Gud exakt i den form de inträffar. Predestination är oupplösligt kopplat till sådana attribut hos Gud som Ilm (Kunskap) och Irada (Villa). Enligt de maturitiska lärorna är qada genomförandet av en händelse som förutbestämts av Allah vid det ögonblick då denna händelse skulle inträffa. Det är oskiljaktigt från det gudomliga attributet taqween (förmåga att skapa). Således visar sig kadar, som uttrycker det gudomliga mönstret och måttet, vara ett bredare begrepp än kada, som visar sig vara underordnat detta mönster [2] .
Ash'ariterna förstår qadar som skapandet av en händelse under en specifik tidsperiod i enlighet med Allahs ursprungliga förutbestämning. Kada i asharism är Allahs eviga kunskap om alla händelser och processer som kommer att äga rum i universum. Alla dessa händelser inträffar med Allahs godkännande, i enlighet med hans Ilm (Kunskap). I enlighet med denna definition har Ashari kada en bredare betydelse och är förknippad med de gudomliga attributen Ilm (Kunskap) och Irada (Villa). Eftersom ashhariterna, till skillnad från maturiderna, inte känner igen Taqwin (förmågan att skapa) som en speciell gudomlig egenskap, är deras qadar förknippad med den gudomliga egenskapen Kudra (allmakt). Av denna anledning sätter Ash'aris alltid termen qada före qadar [2] .
Ashariterna och Maturiderna hävdar att alla händelser i universum sker enligt Allahs vilja. Gudomlig predestination omsätts i praktiken genom olika orsak-och-verkan-mönster skapade av Allah. Alla av dem utgör världsordningen upprättad av Allah, vars sanna väsen är känd endast för honom. Det oavsiktliga ursprunget till någon sak eller händelse är omöjligt. Endast Allah är absolut fri [2] .
Gudomlig predestination finns nedtecknad i den bevarade tavlan ( Lawh al-Mahfuz ) [2] . Några verser i Koranen [7] [8] berättar om detta .
Enligt islamisk doktrin gav Allah människan förnuft och vilja, tack vare vilken hon kan utföra självständiga handlingar, inse Guds existens och medvetet utföra dyrkanshandlingar. En person är ansvarig för alla sina handlingar, och på Domedagen måste han stå till svars inför Skaparen för allt detta. De som vägleds av den gudomliga lagen ( sharia ) kommer att få en belöning ( ajal ), och icke troende som förkastar den kommer att straffas hårt [2] .
Människans frihet är inte absolut och är föremål för Allahs makt och de lagar som skapats av honom. Ingen händelse kan inträffa om den inte har godkänts av Gud i enlighet med hans predestination. Således, å ena sidan, ger relativ mänsklig frihet människors ansvar för deras handlingar [9] [10] , och å andra sidan är alla händelser i världen, inklusive människors handlingar, föremål för gudomlig predestination ( kadar och kada) [11] . Dessa två postulat blev föremål för heta kontroverser i historien om det medeltida muslimska tänkandet. De lade grunden för framväxten av olika filosofiska skolor och religiösa sekter som motsatte sig bestämmelserna i ortodox islam. Redan under den tidiga islam bildades två huvudriktningar ( jabariter och qadariter ), som fick ytterligare grenar i denna fråga. Så till exempel ignorerade jabarierna fullständigt en persons fria vilja och lade ansvaret för hans handlingar på Allah, och qadariterna, i motsats till jabarierna, ansåg att en persons fria vilja var absolut, inte beroende av den ursprungliga predestinationen . Många Mu'taziliters åsikter liknade Qadariternas [2] .
Ortodoxa islamiska åsikter om problemet med fri vilja och predestination presenterades främst i läran från Ash'aris och Maturidis, som höll sig till en mittposition mellan dessa två ytterligheter. Ashhariterna och maturiterna erkände å ena sidan den universella predestinationen av allt existerande väsen från Skaparens sida, och å andra sidan människans begränsade fria vilja. En ställning nära dem i denna fråga intogs av doktrinerna från den medeltida hanbali-teologen Ibn Taymiyyah och hans anhängare, såväl som de "moderata" shiiterna [2] .
Ashhariterna ansåg Allah som den ende Skaparen i universum. Av denna anledning skapar en person inte sina egna handlingar, utan på grundval av den fria vilja som Gud har gett honom önskar och strävar han efter något, och i enlighet med detta förvärvar han ( kasb ) en eller annan av sina gärningar. Enligt Ash'aris syn är kasb en kombination av en handling som är skapad av Gud, skapad och utförd av en person med Guds vilja. Gud ger en person kraften att utföra den eller den handlingen och skapar handlingen själv. I slutändan är den mänskliga viljan underordnad det gudomliga. En persons fria vilja kommer till uttryck i det faktum att en person, genom att förvärva den eller den handlingen på grundval av sitt val, blir herre över en eller annan av sina handlingar. Alltså är skaparen av olika mänskliga handlingar Allah, men den mänskliga viljan deltar direkt i denna handling och förvärvar den handling som en person har önskat sig själv. Av denna anledning blir en person ansvarig för sina handlingar och kommer att svara för dem inför Allah. Detta är kärnan i Ash'ari-teorin om "skapelse och förvärv", som erkänner Allahs enda Skapare och inte förkastar existensen av mänsklig valfrihet. Kritiker av Ash'ari-teorin påstod att den, trots vissa skillnader, faktiskt ligger nära jabariernas lära [2] .
När det gäller frågan om essensen av predestination och mänsklig frihet tar maturiterna en ställning mellan ashhariterna och mu'taziliterna. De trodde att kasb skapades av den kraft som Allah gav till människan, medan bland ashariterna skapas kasb direkt av Allah själv. Av denna anledning skapar människan, utifrån sitt fria val, sin egen gärning genom den kraft som Gud har gett henne. En handling som begås av en person på grundval av hans val är Skaparens vilja [2] .
Ibn Taymiyyahs och hans anhängares åsikter låg nära Ash'aris och Maturidis. De var eniga med dem om att Gud är den enda kreativa principen i universum och erkände förekomsten av fri vilja i människan. Ibn Taymiyyah trodde att om kärnan i en handling är förenlig med bestämmelserna i sharia, så godkänner Allah denna handling, och om den motsäger sharia, så godkänner den inte. Eftersom Gud skapade människan fri och ansvarig för sina handlingar, betyder inte ogillande av en handling att en persons handling som strider mot sharia inte kommer att skapas. Allahs vilja kanske inte sammanfaller med hans befallningar, men Allahs preferenser och önskemål sammanfaller med hans befallningar och förbud. En person skapar sina handlingar på egen hand, tack vare kraften som Gud gav honom [2] .
Shiiter-jafariter och zaidier har också sina egna doktriner i frågan om qadar och qad, som ligger nära Maturids [2] .
På turkiska förmedlas begreppet kadar (öde, predestination) av ordet "kismet".
| Dekanus | ||
|---|---|---|
| Islams pelare | ||
| Imans pelare | ||
| Trons grunder | ||
| Otro (kufr) | ||