Wahdat ash-Shuhud ( arabiska وحدة الشهود ) är en sufiterm som tillämpas på de polära mystiska och filosofiska lärorna från al-Hallaj , al-Jili och al-Simnani .
Al-Hallajs undervisning om människan som en enhet av två principer - gudomlig (lahut) och mänsklig (nasut) var att Gud "vittnar" eller "begrundar" sig själv i hjärtat eller själen hos en mystiker, som i sin tur själv "begrundar" gud i sig själv. Samtidigt förlorar mystikern inte sina väsentliga egenskaper och blir liksom Guds mänskliga hypostas i den materiella världen [1] .
Den medeltida mystikern Abdul-Karima al-Jili (1365-1428) utvecklade läran om den "perfekta människan" (insan al-kamil), där människan var ett perfekt system-mikrokosmos. Gud "begrundar" och känner igen sig själv genom sina manifestationer endast i honom ensam, och efter att ha insett sig själv, blir han sig själv [1] .
Den persiske mystikern Ahmad ibn Muhammad al-Biyabanaki (1261-1336), känd som Alauddaula al-Simnani , avvisade idén om Ibn Arabi att det i varje väsen finns en gudomlig manifestation eller manifestation och utvecklade positionen för Guds absoluta transcendens. Enligt denna lära är mystikern oförmögen att få bevis för existensen av det Absoluta. As-Simnani tillät den enda möjligheten för den mänskliga naturens och Gudens gemensamma, vilket han förstod som kvaliteten på "inre renhet" som skänkts av Gud. Målet för mänsklighetens mystiker är att använda "inre renhet" för att bli en spegel som reflekterar det absoluta väsendet. As-Simnani trodde att likningen av Vara (wujud) med Verklighet (al-haqq) leder till glömska av skapelsen (al-khalq) och fetischisering av handling (fil). Absolut Varelse (al-wujud al-mutlak) i al-Simnani är handlingen (fil) av den evige guden (wujud al-haqq), skapad av Gud efter hans egen vilja [2] .
Tawheed (monoteism) är inte "upplösning i Gud", "sammanslagning" och "återförening med Gud", utan "vision av Gud", "kommunikation" och "möte med Gud". As-Simnani trodde att sann kunskap endast kan förstås genom strikt efterlevnad av sharianormer, och andlig utövning bör inte motsäga dem [3] . Av denna anledning ändrade han triaden av den mystiska kunskapens väg, det vill säga istället för Sharia-Tariqat-Haqiqat, föreslog han Haqiqat-Tariqa-Sharia [2] .
Al-Simnanis läror hade ett betydande inflytande på utvecklingen av mystiska begrepp i Iran (fram till mitten av 1500-talet), Maverannahr, Östra Turkestan och norra Indien. Den andra personen som traditionellt förknippas med slutförandet av vahdat al-shuhuds läror var den indiske sufi Ahmad Farooqi Sirhindi (1564-1624), känd som Imam Rabbani [2] . I början av sin teologiska verksamhet följde han Ibn Arabis läror, men blev sedan hans hårda motståndare. Anledningen till detta var den indiske härskaren Akbar den stores försök att skapa en synkretisk religion som förenar muslimer, kristna och anhängare av indiska kulter. I protest mot denna idé utvecklade Imam Rabbani läran om wahdat al-shuhud [3] .
Imam Rabbani anpassade och spred idéerna från al-Simnani bland anhängarna av Naqshbandi tariqa i Indien och Afghanistan, och försökte till fullo införa dessa idéer i "ortodoxins huvudfåra". Han förkastade den panteistiska principen, som bygger på postulatet "Allt är han", och introducerade principen "Allt från honom". En person upplöses inte i Gud, utan känner bara hans närvaro och vittnar om hans enhet (wahdat ash-shuhud) [3] .
Enligt Imam Rabbaniya är alla mystiska "tillstånd" och "belysningar" som leder till "förening" med Gud vanföreställningar och hägringar. Mystikern faller i kätteri om han i ett tillstånd av extas tror att han har förvärvat gudomliga egenskaper och själv blivit Guds inkarnation. Enligt hans åsikt är mystikerns yttersta mål "tjänst åt Gud". Om en person följer sharia, kan andliga uppenbarelser falla på hans lott [2] .
Imam Rabbani motsatte sig utövandet av religiös extas, avvek på många sätt från naken irrationalism och lade stor vikt vid förnuftets argument. Hans doktrin om "bevisens enhet" (wahdat ash-shuhud) mötte inte motstånd från den muslimska ortodoxa, eftersom den inte stred mot den ortodoxa islams grundläggande principer och postulat [3] .
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personligheter | |
| Terminologi | |
| Rank | |
| |