Dhikr
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 augusti 2022; verifiering kräver 1 redigering .Dhikr ( arabiska ذکر – omnämnande) är en islamisk religiös praxis som består i det upprepade uttalet av en böneformel som innehåller förhärligande av Gud. Dhikr utförs efter avslutad bön , under mawlids , möten (majlis) eller när som helst lämpligt för detta. Dhikr i islam utvecklades främst som en meditativ praktik inom sufismen . Sufier kallar dhikr "pelaren på vilken hela den mystiska vägen vilar ". Under uttalet av dhikr kan artisten göra speciella rytmiska rörelser , ta en viss bönehållning ( jalsa ). Dhikr kontrasteras ofta med fikr .
Zikr i snäv mening hänvisar till uttalet av ord om förhärligande av Gud , och i vid bemärkelse kan varje handling som påminner en person om Gud, gör en person närmare honom och hjälper honom att komma ihåg honom tillskrivas dhikr . Zikr i muslimsk teologi inkluderar: att tänka på Gud och hans skapelser, lyssna på islamiska föreläsningar, gå på islamiska lektioner, gå till en moské , be , läsa och lyssna på Koranen , uttala orden om att förhärliga Gud, göra en pilgrimsfärd och mycket mer.
Etymologi
Enligt A. Arberry betydde termen "dhikr" ursprungligen minne (minne) av Gud. Frasen " Kom ihåg Gud ofta " förekommer ständigt i Koranen . I västerlandet blev begreppet känt i form av "dhikr", enligt det egyptiska uttalet , tack vare engelsmannen E. W. Lanes resor i Egypten i mitten av 1800-talet [1] .
Typer av dhikr
Dhikr jahri (jali) - högt minne; dhikr hafi - mental påminnelse till sig själv. Åminnelsen kan göras antingen ensam eller vid allmänna möten för representanter för Sufisamfundet. Vissa brödraskap (som Shadiliyya , Khalwatiyyah , Darkawa , etc.) betonade fördelarna med avskild dhikr, som de kallade "dhikr av [Guds] utvalda" (dhikr al-hawass), det vill säga de som närmade sig slutet av mystiska "vägar". Andra (till exempel rahmaniya i Algeriet och Tunisien) påpekade "farorna" med ett ensamt minne och rådde att kombinera det med en kollektiv dhikr ( ayyin ) [2] , som kunde skickas både under stora "sammankomster" ( hadra ) och i små "cirklar" ( khalka ) av asketer. Reglerna för kollektiv dhikr i vissa brödraskap föreskriver vissa ställningar och andningskontroll för sina medlemmar. Sådana "minnesminnen" påminner om en slags liturgi , som börjar med recitation av koranverser eller böner som testamenterats av brödraskapets grundare. En sådan början brukar kallas hizb eller wird .
Analoger i andra religioner
Bruket att upprepa heliga formler finns i många religioner. Till exempel i hinduismen - japa , bland kinesiska och japanska buddhister - nyanfo / nembutsu . Baha'i säger 95 gånger Allahu abha . Vissa paralleller till dhikr-khifi kan också dras med utövandet av " trisagion " eller "intelligent bön" inom ortodoxin (se imyaslavie , hesychasm ). Det finns inga historiska uppgifter som tyder på att de alla kommer från samma källa.
Teologiska stiftelser
- Ordet dhikr är hämtat från Koranen , där det framför allt förekommer i följande verser: "Kom ihåg [uzkur] din Herre när du glömmer" (18:24) och "O ni som tror! Nämn [uzquru] av Allah genom att ofta nämna” [dhikran kasiran] (33:41).
- När han beskriver Muhammeds "nattuppstigning" till Guds tron ( miraj ), säger Hallaj att vägen till Gud, som går genom " dhikrs trädgård ", i huvudsak är likvärdig med "reflektionens väg" om ens öde och Gud ( fikr ). De flesta sufier från senare generationer delade inte denna åsikt, de föredrar att resa genom " dhikrs trädgård ".
- Sufiförfattare definierade rollen och platsen för dhikr inom ramen för Sufis andliga disciplin på olika sätt. Således trodde al - Hallaj och al-Kalabazi att dhikr är ett sätt att tvinga asketen att ständigt minnas Gud och därigenom hjälpa honom att vara i den gudomliga närvaron. Al-Ghazali trodde att dhikr är vägen som förbereder muriden att uppfatta utgjutningarna av Guds nåd och den högsta kunskapen om Gud och världen. Ibn 'Ata Allah al-Iskandari ansåg att det inte bara var ett förberedande stadium av den mystiska vägen, utan också ett slags "pass" in i riket av gudomliga hemligheter ( lahut ).
Islamisk praxis
Förbereder för dhikr
Förutom den inledande delen - att uttala formlerna för hizb och wird - måste deltagarna i dhikr, enligt Al-Ghazali , avsäga sig världen, anta en asketisk livsstil och ha en "uppriktig avsikt" ( niyat ) att följa vägen. Det rekommenderades också att smörja sig med doftande oljor och ta på sig rituellt rena kläder.
Sheikhs roll
En viktig roll i utförandet av kollektiv dhikr spelas av den andliga mentorn och ledaren för Sufi-gemenskapen. Han övervakar hur dhikr utförs under gemensam gudstjänst så att hans anhängare inte tillåter sig att låtsas extatiskt beteende eller "arbeta för allmänheten". När det gäller den individuella dhikr, måste dess utövare helt glömma allt omkring honom och ständigt behålla bilden av sin sheik i hans sinnesöga .
Dhikras ställningar
- Sufimanualer anger sufins position under individuellt minne (han ska sitta med benen i kors på en bönematta) och positionen för hans händer.
- Virvlande dervischer accepteras under den kollektiva dhikr
Dhikr-formler
- Som en allmän regel börjar dhikr med reciteringen av den första delen av den muslimska trosbekännelsen ( shahada ), nämligen "Det finns ingen gudom utom Allah" ( la ilaha illa-Alahu ). Enligt Shazili- metoden bör uttalet av denna formel börja i "hjärtlampans behållare och platsen för det andliga ljusets fokus", det vill säga på vänster sida av bröstet, då ska det vara smidigt " flyttas" från den nedre delen av bröstet upp och till höger tills den återgår till sin ursprungliga plats. Således gör hon en hel cirkel i bröstet på den som skickar dhikr (zakir).
- En vanlig formel för dhikr är det så kallade "Storhetens namn", det vill säga Allah. Dess artikulation bör åtföljas av följande två rörelser: uttala den första stavelsen, bestående av en hamza och ett kort ljud "a", asketen slår sitt bröst med hakan, och sedan, andas ut stavelsen "llah", kastar han sin gå tillbaka. En annan välkänd dhikr-formel är förknippad med al-Hallaj och hans anhängare. I den, i ordet Allah, är den initiala stavelsen al utelämnad , så det låter som lahu , lahi , laha . Al-Sanusi varnade för att denna formel bör användas med försiktighet och endast av de som "är medvetna om dess möjliga konsekvenser." Andra dhikr-formler representerar vanligtvis ett av Guds "vackra namn", nämligen: Huwa, [al-]Haqq, [al-]Hayy, [al-]Qayyum, [al-]Kahhar, etc. Enligt Al-Ghazali , för att påbörja administrationen av den "tysta" dhikr, måste sufin dra sig tillbaka till sin cell ( zawiya ), där han var tvungen att ständigt uttala Guds (Allah) namn tills det trängde in i varje cell i hans kropp.
Varaktighet av dhikr
Varaktigheten för dhikr måste alltid vara udda - 101, 1001, etc.
Stadier av dhikr
Enligt Ibn 'Ata' Allah skiljde de flesta av dem åt tre stadier av minne. Den första är "tungans dhikr", som nödvändigtvis måste backas upp av "hjärtats avsikt"; avsaknaden av en sådan uppriktig avsikt och fullständigt fokus på Guds namn gör dhikr till en meningslös och onödig rutin. I detta skede är asketen skyldig att strikt följa minnesreglerna som föreskrivs för honom av hans sheik . Hans uppgift är att "ingjuta den som han minns (det vill säga Gud) i sitt hjärta." När denna uppgift är fullbordad blir "vädjan till Gud" ofrivilliga och fortsätter utan någon ansträngning från den som utför minnet. Men i detta skede kan tre nyckelkomponenter i dhikr fortfarande särskiljas: själva "minnelsen" (zakir), "minnelsen" (dhikr) och den "minnes" (mazkur), det vill säga Gud.
Efter att det första steget har passerats, går sufin in i stadiet av "hjärtats dhikr", där det, enligt Al-Ghazali , "det inte finns några spår av orden [som kommer ihåg av honom] på hans språk." Nu blir Sufis själva hjärta dhikrs organ. Detta stadium är i sin tur uppdelat i två stadier: för det första måste sufin med kraft "tvinga" sitt hjärta att "uttala" minnesformeln, som ett resultat av vilket han till och med kan känna fysisk smärta i bröstet. Men med tiden kommer behovet av all ansträngning från hans sida att försvinna, eftersom formeln kommer att bli en integrerad del av hans hjärtas slag. Nu börjar Guds namn att pulsera tillsammans med pulseringen av blod i artärerna hos en person utan deltagande av hans stämband eller hjärna. Att vara i detta tillstånd av "gudomlig närvaro" orsakad av minne, glömmer sufin helt om världen omkring honom. Detta tillstånd är grunden för nästa, tredje, stadium av dhikr, som kallas "att komma ihåg hjärtats hemlighet" (sirr). Eftersom det är en behållare för gudomlig kunskap, är hjärtat bättre lämpat än andra organ att bli en plats för "kontemplation" av Gud ( mushahad ) av en utförare av "minne". Det ligger i "hjärthemligheten" hos den som minns att hans medvetenhet om den gudomliga enheten ( tawhid ) och de mänskliga och gudomliga principernas oskiljbarhet når sin klimax. Sufiförfattare associerar ofta detta stadium med tillståndet av "välgörenhet" ( ihsan ), vilket, som redan nämnts, omedelbart följer tillstånden av yttre underkastelse [till Guds vilja] ( islam ) och inre tro ( iman ). När en sufi når detta tillstånd blir dhikr en integrerad del av hans kropp. Dessutom blir en sufis hela natur, ibland till och med mot hans vilja, "ett språk som sänder dhikr." I slutändan upphör den ovan nämnda triaden av dhikr, bestående av "remembrancer", "remembrance" och "Remembered", att existera och smälter samman till en enda helhet. I en handling av frivillig självförstörelse i Gud, förlorar en person som sänder dhikr känslan av omgivningens mångfald ( fana 'an al-zakir bi-Llah ), och sedan kommer ett makalöst " sanningens ögonblick " för honom . Sufins individuella "jag" upplöses fullständigt i den alltförtärande gudomliga enheten och unikheten, som inte bär en antydan till dualitet eller pluralitet.
Visioner som åtföljer dhikr
Under dhikr kan sufier hamna i ett tillstånd av jazb- upphöjelse . Vissa Sufi-manualer beskriver ljud- och visuella fenomen som motsvarar olika former och stadier av dhikr. I en av dessa beskrivningar liknas "hjärtats dhikr" vid "bins surrande", som åtföljs av speciella visuella och färgupplevelser. Al-Ghazali , till exempel, talade om att se "ljus" som "ibland blinkar som en blixt och ibland dröjer sig kvar, ibland under lång tid, ibland inte; ibland följer de efter varandra ... och ibland smälter de samman till en enda helhet. Al-Ghazali kallar dem "glimtar av sanning", som Gud generöst sänder ner till sina "utvalda". Vissa sufier har hävdat att denna typ av "ljusfenomen" är mest slående i stadiet av "dhikr av hjärtats hemlighet" och därför kan betraktas som dess utmärkande drag. I detta skede, enligt Ibn 'Ata Allah al-Iskandari , "dör inte dhikrs låga ut, dess eldar torkar inte ut ... du ser hur vissa eldar går upp och andra går ner; du är omgiven av en låga från vilken en brännande hetta utgår. Man tror att de "stigande och sjunkande eldarna" inte är något annat än "gudomlig belysning" orsakad av en korrekt utförd dhikr.
Kritik av dhikr
Exempel på detta fenomen inkluderar Maulawiya- brödraskapets extatiska danser och de gälla ropen från Rifaiya -brödraskapets "ylande dervischer" . I massmedvetandet började dessa fenomen gradvis identifieras med sufernas sätt att leva i allmänhet. Delvis av denna anledning, i slutet av XIX - början av XX-talet. Sufismen och dess ritualer kritiserades hårt av modernistiska muslimska reformatorer som Muhammad Abdo ('Abdu) och Rashid Rida .
Att öva i Bahá'í-tron
Till skillnad från islam, i Baha'i-tron, definierades utövandet av dhikr av trons grundare själv, Bahá'u'lláh . I sin lagbok, Kitab-i-Aqdas (paragraf 18), gav han denna instruktion:
Det föreskrivs att varje som tror på Gud, Domens Herre, dagligen, tvättar sina händer och sedan hans ansikte, sätter sig ner och vänder sig till Gud och upprepar nittiofem gånger "Alla-u-Abha". Detta är vad himlens skapare befallde när han etablerade sig på sina namns troner med majestät och kraft.
"Alla-u-Abha" är en av formerna för Guds vackraste namn . "Alla-u-Abha" är ett uttryck som på arabiska betyder "Gud är förhärligad". Enligt islamisk tradition finns det ett av Guds många namn; dock förblev detta Största Namn dolt en tid. Bahá'u'lláh förklarade att Bahá är det Största Namnet.
Således är Bahá'í dhikr förknippad med upprepningen av bahá'íernas allra heligaste Guds namn, vilket också förknippas med grundaren av deras tro. Jämfört med sufis utövningar är Baha'i dhikr mycket enkel, vilket måste tillskrivas Bahá'u'lláhs allmänna ogillar mot "allt som går utöver måttlighetens gränser". Shoghi Effendi , trons väktare, rådde bahá'íerna att inte ägna sig åt sådana metoder som att upprepa skriftställen många gånger eller tillbringa många timmar i bön. Bahá'u'lláh fördömde strängt de "som flyttade bort från världen i Indiens länder, förnekade sig själva vad Gud hade legitimerat, utsatte sig för berövande och dödande av köttet", och förklarade att de "inte kom ihåg av Gud, versernas uppenbarare".
Anteckningar
- ↑ Arberry A. J. Sufism. Islams mystiker = sufism, en redogörelse för islams mystiker . - M. : Sfera, 2002. - S. 31, 145. - 272 sid. — 3 000 exemplar. — ISBN 5-93975-089-3 .
- ↑ Ali-zade A. A. Ayin // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M .: Ansar , 2007. - S. 60. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
Litteratur
- Alizade A. A. Dhikr // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M .: Ansar , 2007. - S. 279. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
- Veselovsky N. I. Zikr, bland dervischerna // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
- Dhikr // Great Russian Encyclopedia : [i 35 volymer] / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M . : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
- Khismatullin A. A. Remembrance of God (dhikr) // Sufism . - St Petersburg. : Petersburg Oriental Studies , 2008. - S. 132-137. — 192 sid. - (Österns värld). — 5 000 exemplar. - ISBN 978-5-85803-384-4 .
Länkar
- Värden av Zikr // АskImam.Ru
 Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personligheter | |
| Terminologi | |
| Rank | |
| |
| Arabiska fraser | |
|---|---|
| Fraser | |
| Dhikr | |