Gudomlig liturgi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 oktober 2021; kontroller kräver 7 redigeringar .

Den gudomliga liturgin ( grekiska Θεία Λειτουργία  - "Guds tjänst") är den viktigaste kristna gudstjänsten i historiska kyrkor , under vilken nattvardens sakrament firas .

Ordet "liturgi" utan specifikation (från λειτουργία  - "tjänst; gemensam sak") kan användas som en synonym för ordet "gudstjänst" (till exempel Timmarnas liturgi ), särskilt i närvaro av fasta texter av tjänst, och inte specifikt mena den eukaristiska gudstjänsten (jfr liturgisk  - vetenskapen om tillbedjan i allmänhet).

Liturgiska sånger

Liturgins huvudsakliga psalmer leder historien från antiken. Enligt vissa kyrkliga traditioner och dokument som har överlevt till denna dag, fanns det redan på 1:a århundradet antifonal sång , " Världens nåd " , eukaristisk bön [1] ; lite senare introducerades andra andliga sånger och böner: " Helige Gud ... " - från 438, trosbekännelsen  - från 510, " Endfödde sonen ... " - från 536, "Må de uppfyllas ..." - från 620, " Det är värt att äta ... "- sedan 980, etc. [2] [3]

Liturgisk symbolik

Problemet med uppfattningen av den liturgiska handlingen i dess komplexitet och ofantlighet är föremål för en separat teologisk disciplin - den s.k. liturgisk teologi. Semantiskt är eukaristin den mest komplexa, men hela strukturen i organisationen av gudstjänst är mångfacetterad. I den evigt varaktiga eukaristiska handlingen är Kristus själv både den gudom till vilken offret frambärs, och själva offret, offret för världens synder, och biskopen ( prästen ) som frambär offret [4] .

Topografisk symbolik

Själva templet, där tillbedjan äger rum, dess arkitektur och utsmyckning är en bild av den transcendenta och immanenta världen. Enligt Johannes Geometerns lära (X århundradet) är templet "en imitation av universum" ( PG , 106,943A), det vill säga det är en liturgisk bild av världen, nära en mimetisk likhet. "Alla universums skönheter" är koncentrerade i templet. Jord, hav, luft, planeter och stjärnor avslöjas i templets utrymme, i dess arkitektur, foder och målningar. Här uppenbarar sig det utomjordiska i det här världsliga, det transcendenta blir immanent, betydelsen sjunker ner i varje objekt, här tas motsättningen mellan det andliga och det materiella bort, himlen sjunker till jorden, Gud blir en människa, inkarnerar i världen. "Om det finns någon sammansmältning av hela världens motsatser, botten och toppen, är den här" (John the Geometer, PG, 106, 944B). Enligt den tyska patriarkens läror är kyrkan den jordiska himlen, i allmänhet, hela templets inre utrymme - en ökning av graden av betydelse från väst till öst och från botten till toppen - hela dess inre interiör avslöjar mystiskt, i strukturen av den sk. "topografisk symbolism", en verklighet av en högre andlig ordning [5] . Så, enligt kyrkofädernas lära, är snäckan Betlehemsgrottan och samtidigt, enligt Herman och Sophronius av Jerusalem , Kristi gravplats ( Herrens grav ); altaret är Kristi krubba , hans grav och på samma gång det himmelska altaret. Altarets valv och templets tak är bilder av två himmelsnivåer; lampadas och ljus är bilder av det eviga Ljuset; surplice  - bilden av Kristi kött; biskopen  är Herrens avbild, prästerna är andliga led, diakonerna är änglar osv.

Kyrkan jordisk och himmelsk

Bilder av templet ingår också i den liturgiska handlingen, som mystiskt visar enheten mellan himmel och jord. Så, enligt Simeon från Thessalonika , betyder de "heliga bilderna" av Frälsaren, Guds Moder, helgon och apostlar på altarbarriären ( ikonostasis ) "och Kristi vistelse i himlen med sina helgon, och hans närvaro här, bland oss" (345 CD). Sålunda, enligt de heliga fädernas lära, deltar hela kyrkan, jordisk och himmelsk, i liturgin. Samtidigt avbildar deltagarna i liturgin själva de himmelska krafterna i sin "stora och fruktansvärda" tjänst, som det sjungs i Cherubic Hymn : "Vi, som i hemlighet avbilda keruber ..." .

Alla dessa "bilder", liturgiska bilder, har, även om de inte är en arketyp i essensen, sin kraft i sin antinomiska natur. Den verbala delen av själva liturgin är också en liturgisk bild, som inte av misstag kläds i en melodisk-melodisk form. "Jag tror ", skrev St. Gregorius av Nyssa - den filosofin, som manifesterar sig i melodi, är en djupare hemlighet än vad folkmassan tror om den . Samma idé uttrycks av St. John Chrysostom : "Ingenting lyfter själen så mycket, ingenting inspirerar den, tar bort den från jorden, frigör den från kroppsliga band, instruerar i filosofi och hjälper inte till att uppnå fullständigt förakt för världsliga föremål, som en konsonantmelodi och en gudomlig sång. styrd av rytm” [6] .

Liturgi som minne

Liturgisk symbolik är nära kopplad till förståelsen av gudstjänst som "minne" ( anamnes ). S: t Dionysius Areopagiten , som förklarar den liturgiska riten, säger att den utförs "till hans minne." Men detta är ett speciellt, tidlöst minne som inte lyder logiken i att vara. Den påminner om det förflutna, nuet och framtiden, som redan förflutna och evigt bestående, det vill säga detta minne som går bortom antinomin av "liturgisk tid", övervinna och därigenom ta bort den. Så anamnesen (en del av den eukaristiska bönen) av liturgin som tillskrivs St. aposteln Jakob , Herrens bror, "kom ihåg" "hans andra och härliga och fruktansvärda tillkommelse, då han kommer med härlighet för att döma levande och döda och belöna var och en efter hans gärningar." Likaså i Liturgy of St. Johannes Krysostomus, i den eukaristiska bönen, "kom ihåg" "allt som handlade om oss: korset, graven, den tre dagar långa uppståndelsen, uppstigningen till himlen, sittande på höger sida, den andra och härliga återkomst." . Inte bara enskilda böner och delar av liturgin, utan också templets inre struktur har en "påminnelse" betydelse. Så, enligt patriark Herman, "pekar altaret på Hans andra ankomst, då Han kommer med härlighet för att döma levande och döda" (PG, 98, 389D) [5] .

Liturgisk symbolik är inte bara mångfacetterad, utan också dynamisk, den förändras i tillbedjans process: de liturgiska bildernas antinomi sträcker sig inte bara till den ontologiska sfären, utan också till den tidsmässiga. Således fungerar diskos med partiklar av prosphora placerade på den i Proskomidia som en bild av kyrkan av himmel och jord och skildrar samtidigt Betlehems julkrubba . Stående på diakonens huvud vid den stora ingången betyder det den korsfäste Kristus, och borttagandet av Jesu kropp från korset avbildas genom att patenen avlägsnats från diakonens huvud.

Bekännaren Maximus i sitt "Mysterium" särskiljer i liturgisk symbolik den allmänna, bredare betydelsen av varje element och dess speciella betydelser. Sålunda är kyrkan i allmänna termer "Guds bild och bild", och i synnerhet, eftersom den består av helgedomen och själva templet, "naos" - bilden av den mentala, noetiska och sinnliga världen, som samt bilden av människan och därtill själen som bestående av andliga och sinnliga delar (PG, 91, 705A-C). Den lilla ingången betyder i allmänhet Kristi första ankomst, och i synnerhet omvandlingen av otrogna till tro , etc.

Hela nattvarden uttrycker, enligt senare tolkningar, Kristi jordiska liv. Så, den första delen av liturgin - Proskomedia  - är Kristi födelse i Betlehem, inkarnationen av Ordet ( Logos ); Liten ingång - Hans utgång för att predika; Great Entrance - passioner och död på korset; inställningen av Gåvorna på tronen - Jesu ställning i graven osv.

Den framstående liturgen ärkepräst Alexander Schmemann såg i liturgin:

Liturgi av den bysantinska riten

I den bysantinska riten ( ortodoxi och grekisk katolicism ) serveras traditionellt tre versioner av liturgin idag:

I vissa fall är det också tillåtet att servera sådana varianter av liturgier:

Efter liturgin

En detaljerad procedur för firandet av liturgin ges i tjänstemannen för den hierarkiska liturgin och i tjänsteboken :

Liturgy of the Latin Rite

Andra liturgier

Luthersk liturgi

Termen liturgi för definitionen av den huvudsakliga offentliga gudstjänsten (vanligtvis eukaristien) föredrogs också (istället för namnet mässa ) av teologer från den lutherska reformationen på 1500-talet. Detta var menat att betona riktigheten av den gemensamma karaktären av sådan tillbedjan i den kristna kyrkan, i motsats till bruket att tjäna romersk-katolska "privata" mässor - som firades av en präst i ensamhet, såväl som "viskade" romersk-katolska mässor, i vilka, även om lekmän kan ha varit närvarande, hela mässan tyst uttalades till präst utan något av deras (eller kör)medverkan. Namnet Liturgy behålls för namnet på den huvudsakliga gudstjänsten bland lutheranerna. Sådan luthersk gudstjänst, i sin traditionella form, följer i allmänhet ordningen för riterna i den romersk-katolska mässan före tridentin , med tillägg av 5-10 psalmer och uteslutande av element som är oacceptabla för lutheraner ur dogmatisk synvinkel , nämligen:

De lutherska liturgiernas riter spårade historiskt sin struktur till en av två olika traditioner, tyska eller svenska, men redan på ett tidigt stadium uppstod ett ganska brett spektrum av lokala drag. Efter nedgången i luthersk liturgisk praxis under inflytande av rationalism och pietism på 1700-1800-talen, i mitten. XIX - tidigt. 1900-talet i många länders (inklusive det ryska imperiet) lutherdomen utvecklades den "liturgiska väckelse"-rörelsen, som bidrog till förnyelsen i den lutherska dyrkan av de tidigare förlorade delarna av den "katolska" liturgiska kontinuiteten i den västerländska kyrkan (i första hand Eukaristisk kanon). Dessutom i början 1900-talet konfessionella kriterier för lutherdomen knöts till Zap. Ukraina för den lutherska versionen av Johannes Chrysostomos liturgi - vars resultat var den lutherska riten för liturgin av slaviskt-bysantinskt ursprung, som för närvarande används i ULC .

För liturgin i Church of England  , se Liturgy in the Church of England .

För liturgin i den assyriska kyrkan i öst , den kaldeiska och syro-malabariska katolska kyrkorna, se östsyriska riten , Thaddeus och Marias liturgi , Theodors liturgi från Mopsuestia , Nestorius liturgi .

Liturgiska vetenskaper

Liturgin studeras av två stora teologiska discipliner, liturgi och liturgisk teologi . Av dem:

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Böner utförda över bröd och vin beskrivs i 1:a århundradets arbete - "De tolv apostlarnas undervisning" ( Didache ); Om ursprunget till liturgins ordning, se - Temple, Rites, Divine Services (kapitlet "Liturgins ursprung") . Arkiverad 8 oktober 2013 på Wayback Machine
  2. ↑ Gudomlig liturgi . St Nicholas kloster . Hämtad 31 oktober 2020. Arkiverad från originalet 28 oktober 2020.
  3. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . Om tillbedjan av den ortodoxa kyrkan: Läromedel . lavka.klikovo.ru . Hämtad 31 oktober 2020. Arkiverad från originalet 8 november 2020.
  4. ↑ Själva gåvan och själva templet är: biskopen själv, altaret själv och skärselden själv, han själv och offret, sig själv och offret för världen, sig själv och livets och kunskapens träd (1 Mos. 2, 9). Lammet självt och själva elden: själva brännoffret (1 Mos. 22, 6, 7, 9, 10, 13), jaget och den andliga kniven (Eph. zhremy: Själv offrade och sig själv som tar emot offret: sig själv lagen och han själv som nu är under lagen (Gal. 4, 4).
    ( Den helige Kyrillos av Jerusalem , predikan om presentationen av vår Herre och Frälsare Jesus Kristus, och om Simeon Gud-mottagaren . Arkivexemplar daterad 3 november 2017 på Wayback Machine kap.5).
  5. ↑ 1 2 Hur lång är liturgin i kyrkan i tiden: liturgisk gudstjänst . Hämtad 31 oktober 2020. Arkiverad från originalet 4 augusti 2020.
  6. ↑ GUFSIN av Ryssland i Sverdlovsk-regionen . 66.fsin.gov.ru. _ Tillträdesdatum: 31 oktober 2020.
  7. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Eukaristi . Orthodox Encyclopedia ABC of Faith . azbyka.ru. Hämtad 17 november 2017. Arkiverad från originalet 3 september 2014.

Litteratur

Länkar

 Den ortodoxa kyrkans dagliga liturgiska krets
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger