Apostlarna Thaddeus och Marias liturgi ( Liturgy of Mar Addai och Mar Mari ) är en av de tre liturgierna från den östsyriska riten som används av den assyriska kyrkan i öst , den kaldeiska katolska kyrkan och den syro-malabariska katolska kyrkan . Det är det vanligaste under det liturgiska året: det äger rum under perioden från den stora lördagen (inklusive) till början av "Bebådelseperioden" (fyra söndagar före Kristi födelse ).
Den assyriska kyrkans tradition hävdar att Thaddeus och Marias liturgi överfördes till de persiska kristna av apostlarna från 70 Thaddeus och Maria - följeslagare och medarbetare till aposteln Thomas . Följande argument förs till förmån för liturgins apostoliska ursprung:
Samtidigt, i de inledande och sista delarna av liturgin, finns det många variabla böner och antifoner , som inte kan tillhöra den apostoliska tidsåldern och förmodligen är efterföljande inlägg. Texterna till många antifoner och litanier finns inte helt med i de antika listorna, så de kompletterades eller ändrades senare [1] .
Det är nu allmänt accepterat att anaforan av Thaddeus och Marias liturgi komponerades på 300-talet och kommer från Edessa . Den tidigaste riten av liturgin som forskare känner till återfinns i den 17:e metriska predikan av Narsai Nisibinskiy ( 399-502 ) , som beskriver gudstjänstens gång från borttagandet av katekumenerna till den slutliga välsignelsen. Den första fullständiga tolkningen av Thaddeus och Marias liturgi är av Gabriel av Katraii (död 615 ), efterföljande tolkningar följer hans mönster. Den tidigaste fullständiga listan över liturgin går tillbaka till 10-11 - talen och upptäcktes i Mosul 1964 [ 2] .
Den eukaristiska kanonen av Thaddeus och Marias liturgi är unik och har inga motsvarigheter bland för närvarande kända liturgier. Dess schema är följande: inledande dialog - förord - sanctus och post-sanctus - första förbön - anamnes - epikles - andra förbön [3] .
Förordet, sanctus, anamnesen och epiklesen är korta och sticker ut mot bakgrunden av de omfattande högtidliga böner som Basilius den store , aposteln Jakob , aposteln Markus och andra "grannar", samt två andra östsyriska böner. Epiklesen inkluderar åkallan av den Helige Ande , men innehåller ingen direkt begäran om förändring av de heliga gåvorna . Anamnesen i Thaddeus och Marias liturgi har inga motsvarigheter: den innehåller inte berättelsen om den sista måltiden och Kristi etablerande ord " Detta är min kropp ...", " Detta är mitt blod ..."
Thaddeus och Marias liturgi innehåller två förböner, som i den romerska ritens mässa . En unik egenskap, unik för denna liturgi, är placeringen av den första förbönen i kanonen: den är placerad mellan sanctus och anamnesen.
Frågan om orsakerna till särdragen i Thaddeus och Marias liturgi är diskutabel. Närvaron av två förböner i kanon förklaras vanligtvis av anaforans arkaism. Det antas att Thaddeus och Marias kanon registrerade en tidig liturgisk praxis som senare övergavs i andra riter. Den enda analogen till en kanon med två förböner är den romerska mässan, vars tidigaste sakramentarie ( av påven Gelasius ) är från slutet av 500-talet . I analogi kan man anta att Thaddeus och Marias anafora har bevarats i sin nuvarande form sedan 500-talet [3] .
Mycket mer kontrovers fortsätter att orsakas av frånvaron av Kristi etablerande ord i anamnesen. Möjliga versioner inkluderar följande:
Den östsyriska riten kännetecknas av användningen av syrat bröd för eukaristin , även om osyrat bröd användes i den kaldeiska katolska kyrkan under inflytande av romersk sedvänja . Den assyriska traditionen hävdar att apostlarna Thaddeus och Maria bevarade och tog med sig en partikel av Kristi kropp från den sista måltiden , och i detta avseende, med varje surdeg av det framtida eukaristiska brödet, en partikel från brödet som helgades vid den föregående liturgin läggs till mjölet och oljan. Detta tillägg förstås av kyrkorna i den östsyriska riten som ett separat sakrament som kallas "malka" (bokstavligen "surd"). Således står det att vid varje liturgi, i de erbjudna gåvorna, finns bokstavligen en partikel av brödet från den sista måltiden.
Huvudartikel : East Syriac Rite
För närvarande är den prenatala delen av alla tre östsyriska liturgierna densamma och presenteras i tjänsteböckerna som en del av Thaddeus och Marias liturgi. Bland funktionerna i Ordets liturgi är:
Till skillnad från de bysantinska liturgierna innehåller de östsyriska liturgierna inte proskomedia och den stora ingången som bildades på 600-talet (eftersom framtida gåvor förlitar sig på tronen i förväg), vilket indikerar den assyriska kyrkans isolering från Bysans som hade slutat den gången. Men även under isoleringsförhållanden fortsatte utvecklingen av den liturgiska ordningen: i synnerhet tillskrivs många antifoner till patriarken Ishoyava III ( 649-660 ) penna . I de kaldeiska och syro-malabariska kyrkorna som separerade sig från den assyriska kyrkan i öst och gick in i kanonisk gemenskap med Rom, upplevde ordets liturgi det starkaste trycket från den romerska riten : i synnerhet uppträdde offerriten och den läsning av trosbekännelsen infördes (den senare gick senare in i den assyriska kyrkans gudstjänst).
Den eukaristiska kanon av Thaddeus och Marias liturgi, som redan nämnts ovan, är unik. Förordet , sanctus och epiklesen är extremt korta, och anamnesen innehåller inte Kristi institutionella ord vid den sista måltiden , och epiklesen innehåller inte böner om invigningen av gåvorna. Anaforan innehåller två förböner : en mycket detaljerad första, placerad mellan sanctus och anamnes, och en kort efter epiklesen.
Helig, helig, helig är Du, Herre, härskarornas Gud, vars härlighet himlarna och jorden är fulla, och hans väsens egenskaper, (lika) som hans härliga prakt, som det står skrivet: Jag fyller himmel och jord, säger Herren Sebaot.
Helig är Du, Gud Fadern, i sanning en, från vilken varje fädernesland i himmel och jord är uppkallat.
Helig är du, evige Son, genom vilken allt har skapats.
Helig är du, evig helige Ande, genom vilken allting är helgat.
Ve mig, ve mig, jag är förlorad, ty jag är en man med orena läppar, och jag bor bland ett folk med orena läppar, och mina ögon har sett kungen, Herren Sebaot. Hur hemskt är det här stället nu; här finns inget annat än Guds hus och himlens portar, ty du har visat sig ansikte mot ansikte, Herre. Må din nåd vara med oss, Herre, rena vår orenhet och helga våra läppar. Förbind rösterna om vår obetydlighet med utropen från serafer och ärkeänglar. Ära till Din barmhärtighet att Du har förenat det jordiska och det andliga.
Med dessa himmelska krafter bekänner vi också för Dig, Dina tjänare, förödmjukade, oanständiga och svaga, för Du har visat oss stor ouppskattad barmhärtighet. Du klädde dig i vår mänskliga natur för att ge oss liv i din gudomlighet, upphöjde vår ödmjukhet, återställde oss från att falla, uppväckte oss från döden, eftergav våra synder och rättfärdigade våra synders skuld, upplyste vårt sinne och fördömde fienden, Herre vår Gud, och befriad triumf av ödmjukheten i vår svaga natur. Med din godhets överflödiga välgörenhet, barmhärtige, förlåt synder och brott, förlåt mina synder vid domen. Och för alla dina fördelar och din barmhärtighet mot oss, kommer vi att erbjuda dig lovprisning, ära, bekännelse och tillbedjan nu och för alltid och för alltid och alltid [8] .
... Förbarma dig över alla varelser, skona de skyldiga, omvänd de felande, återställ de förtryckta, ge frid åt de drabbade, bota de svaga, trösta de sorgsna och böjde till barmhärtighet de som verkställer dom i Ditt heliga namn.
Herre, härskarornas Gud, ta emot detta offer för hela den heliga katolska kyrkan och för alla fromma och rättfärdiga fäder som har behagat dig, och för alla profeter och apostlar, och för alla martyrer och bekännare och för alla gråtande, förtryckta och sjuka, och för alla som lider nöd och förtryck, och för alla svaga och belastade, och för alla döda som, separerade från oss, vilade, och för alla som ber om bön från vår svaghet, och för mig, en ödmjuk och svag syndare.
Herre vår Gud, i enlighet med din barmhärtighet och i enlighet med din mångfald av barmhärtighet, se på ditt folk och på mig, de svaga, inte enligt mina synder och mina villfarelser, men må de garanteras syndernas förlåtelse genom denna heliga kropp , som de tar emot med tro ...
Herre vår Gud, ge oss tystnad och din frid, alla denna tidsålders dagar, så att alla jordens invånare ska känna Dig att Du är Gud Fader, den ende sanne; och du sände vår Herre Jesus Kristus, din Son och din älskade, och han, vår Herre och Gud, kom och lärde oss alla renhet och helighet.
Kom ihåg profeterna, apostlarna, martyrerna, biktfadern, biskoparna, lärarna, prästerna, diakonerna och alla den heliga katolska kyrkans söner, som är markerade av livets tecken i det heliga dopet; även vi, Herre [9] .
Vi, Dina ödmjuka, svaga och svaga tjänare, som har samlats i Ditt namn och nu står inför Dig och efter att ha fått en förebild av Dig, som högtidligt förhärligar, sjunger och upphöjer, minns och upphöjer detta stora och fruktansvärda, heliga och vår Herre och Frälsare Jesu Kristi gudomliga mysterium om lidande, död, begravning och uppståndelse [10] .
Och må din helige Ande komma, Herre, och må han vila på detta offer av dina tjänare som de kommer med, och välsigna och helga det, så att det kan vara för oss, Herre, till syndernas förlåtelse och syndernas förlåtelse , och för det stora hoppet om uppståndelsen från de döda, och till ett nytt liv i Himmelriket med alla dem som behagar Dig [10] .
Kristus, frid i höjden och stor vila på botten, ge att Din stillhet och frid råder i världens fyra delar; speciellt i din heliga katolska kyrka; få prästadömet att ha fred med riket; stoppa krig till jordens ändar och sprid de folk som önskar krig för att kunna njuta av ett lugnt och fridfullt liv, i all fromhet och gudsfruktan. Förlåt de bortgångnas synder och överträdelser, genom din nåd och frikostighet, för evigt [11] .
I de kaldeiska och syro-Malabariska kyrkorna, under inflytande av det romerska konceptet om invigningen av gåvorna vid det ögonblick då de etablerande orden uttalas (" Ta, ät ...", " Drick allt från det ...") , efter den andra förbönen tillkom en andra anamnes innehållande dessa ord.
Huvudartikel: East Syriac Rite
För närvarande är liturgierna efter den eukaristiska kanonen desamma för alla tre liturgierna i den östsyriska riten. Funktioner inkluderar:
| Kyrkor och liturgier av den östsyriska riten | |
|---|---|
| Lokala kyrkor | |
| Liturgiorden | |