| Kaldeiska katolska kyrkan | |
|---|---|
| .............. | |
| Allmän information | |
| Grundare | Aposteln Thomas |
| Bas | 1552; 1830 |
| bekännelse | östliga katolska kyrkor |
| Förvaltning | |
| Kontrollera | Heliga synoden |
| Synligt huvud | Påve Francis |
| Primat | Luis Rafael I Sako |
| Centrum | Mosul , Amida , Bagdad |
| katedral | Vår Fru av sorgernas katedral |
| Bostad för primaten | Bagdad |
| Områden | |
| Jurisdiktion (territorium) | Irak , Iran , Syrien , Turkiet och diasporan |
| dyrkan | |
| rit | östsyriska |
| liturgiskt språk | syrisk |
| Kalender | gregoriansk |
| Statistik | |
| Biskopar | 20 (2017) [1] |
| Stift | 21 (2017) [1] |
| församlingar | 172 (2017) [1] |
| Präster | 148 (2017) [1] |
| Medlemmar | 628 405 (2017) [1] |
| Hemsida | saint-adday.com |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
| Information i Wikidata ? | |
Kaldeiska katolska kyrkan _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Det är en Sui iuris- kyrka i full gemenskap med den Heliga Stolen och är en av grenarna av Östkyrkan . Huvudsätet för kyrkan är i Bagdad, Irak. Sedan 2013 har den kaldeiska katolska kyrkans patriark varit Luis Rafael I Sako . Från och med 2017 är antalet kaldeiska katoliker mer än 628 tusen människor, medan mer än 311 tusen troende bor i Mellanöstern (främst i Irak) [1] .
Den katolska kyrkan i öster Syriska riten uppstod 1552-1553, efter att en del av kyrkan i öst accepterade föreningen och förenade sig med den romersk-katolska kyrkan och fick namnet "kaldéiska" [2] , och anhängarna till denna östkatolska Kyrkan kallas "kaldéer" [3 ] [4] .
Östkyrkans första kontakter med romersk-katolikerna inträffade under korstågen , och från 1200-talet började katolska missionärer predika på de platser där österns kyrka fanns [5] . Under patriarkatet av Mar Yabalakhi III (1281-1318) företog en munk från Östkyrkan och Khans ambassadör Rabban Sauma en "ekumenisk" resa till väst, under vilken han besökte Rom , där han träffade kardinalerna och påven Nikolaus IV (1288-1292). Enligt en medeltida källa förde Rabban Sauma under ett besök i Rom teologiska diskussioner, serverade Addai och Marias liturgi och tog emot nattvarden av påven på palmsöndagen 1288 [6] . I slutet av 1200-talet började den katolska kyrkans inträngning i den östliga kyrkans traditionella territorium och intensifierades under perioden av Timothy II :s patriarkat [7] . Vid katedralen i Ferrara-Florence 1445 antogs dekretet "Benedictus sit Deus" om enande med nestorianerna på Cypern [5] [8] .
Under 1400-talets första hälft blev östkyrkans katolikosat ärftligt i familjen Bar Mama [ 9] [10] . År 1551 utsåg Catholicos Mar Shimun VII , i enlighet med den etablerade traditionen att ärva den patriarkala tronen från farbror till brorson, ett åttaårigt barn till sin efterträdare [10] . Vissa biskopars missnöje med denna ordning ledde till att kyrkan splittrades följande år . Som ett resultat uppstod två hierarkiska arvslinjer för patriarkatet. En av dem är traditionell, vidarebefordrar titeln genom arv, fortsättning av patriarken Mar Elijah VI (1558-1576) (Elias linje); den andra är valbar, fortsättning av Shimun VIII Sulaka (Sulakis linje). Forskaren David Wilmshurst noterar att 1552 fanns det tre biskopar kvar i kyrkan i öst: Selmas , Erbil och Adarbaigan , som stödde valet av Sulaki till den patriarkala tronen [11] [12] . Med stöd av franciskanerna vände sig Sulaka till Rom för att bekräfta sitt val, och påven Julius III utropade honom till "östsyriernas patriark" [5] [13] . Således uppträdde en grupp troende och präster i Östkyrkan, som är i förening med den romersk-katolska kyrkan [14] . Efterträdaren till den första uniatepatriarken Shimun VIII Sulaki , Mar Abdisho IV besökte Rom, fick ett pallium från påven Pius IV och skickade sin trosbekännelse till konciliet i Trent [3] . År 1562, i ett brev till Pius IV, listar Abdisho en lista över stift i Mesopotamien, Persien och Indien, som erkänner den heliga stolens auktoritet [12] [15] . På 1700-talet i Persien fortsatte missionärer från orden av jesuiterna , karmeliterna och kapuchinerna att proselytisera bland de troende i östkyrkan, som inte ingick i de uniate kyrkostrukturerna [16] .
Fram till slutet av patriarken Shimun IX (1579-1600) upprätthöll Sulakis linje gemenskap med katoliker, men återgången till den ärftliga formen av överföring av patriarkatet gjorde Rom omöjlig att erkänna. År 1672 flyttade efterträdaren till denna linje Shimun XIII Dynha (1662-1692) sin bostad till Kochanis . Runt 1700 bröt linjen Sulaki fullständigt förbindelserna med Rom [9] . För närvarande fortsätter det av patriarkerna i den assyriska kyrkan i öst , som antog detta namn i mitten av 1900-talet [17] . Återupprättandet av gemenskapen med Rom i Elias linje ägde rum under patriarken Elijah VIII (1591-1617), men avbröts återigen under hans efterträdare . Under inflytande av katolska missionärer uppstod en ny rad patriarker från Elias linje. År 1667 avsade Metropolitan Joseph nestorianismen inför två kapuciner och bad om en union med Rom. År 1673 besökte han Rom, och när han återvände bosatte sig i Amida . 1681 fick Josef ett pallium av påven och ansågs vara en patriark [18] . Efter Ilia XII Dynkhas död 1778 delades patriarkatet i Alkosh mellan Ilia XIII Ishoyab , som inte var i union med Rom, och hans släkting Johann VIII Hormizd , som accepterade den katolska bekännelsen . Den siste patriarken av Josefs linje, Joseph V Augustine of Hindi (1780-1827), ansågs vara en apostolisk delegat till Babylons stift och erkändes aldrig som en patriark av Rom. Med hans död 1827 förblev det kaldeiska patriarkatet vakant tills påven Pius VIII år 1830 förenade de olika grupperna av assyriska uniater till den kaldeiska kyrkan under ledning av den siste ärftliga patriarken av Elia-linjen, Johann VIII Hormizd [5] .
Under nedgången av det osmanska riket intensifierades aktiviteterna för katolska ordnar . De mest aktiva i Mesopotamien var dominikanerna (från Spanien, Italien och Frankrike), och i Persien proselytiserade lazaristerna [16] . År 1748 uppmanade påven Benedikt XIV att nestorianerna och jakobiterna skulle återvända till Roms kyrka. Dominikanernas missionsverksamhet i Mosul bidrog i hög grad till bildandet av den kaldeiska kyrkan 1830. År 1835 korsade territorierna för den traditionella kyrkan i öst och den kaldeiska kyrkan praktiskt taget inte varandra. Johann VIII Gormizd , som gick i gemenskap med Rom 1830, kontrollerade Mosul-regionen (vid den tiden bostaden för den kaldeiske patriarken ) norrut till foten av Kurdistan, inklusive Diyarbakir och Siirt , samt stiftet Selmas i Persien. Den anglikanske missionären George Percy Badger uppskattade 1850 antalet troende i den kaldeiska katolska kyrkan till 20 000 personer [20] . Under Joseph VI Audos patriarkatperiod (1847-1878) inträffade en konflikt mellan den kaldeiska patriarken och den heliga stolen, orsakad av det faktum att patriarken, i motsats till Roms åsikt, invigde biskopar för Syro-Malabarerna. Uniate community , och stödde inte heller dogmen om påvlig ofelbarhet vid Första Vatikankonciliet (1869-1870). År 1872 gav påven Pius IX ut encyklikan " Que in patriarchatu ", där han kritiserade patriarken Joseph VI:s ekklesiologiska åsikter, förklarade traditionen av ärftligt patriarkat som en "skam", och även kallad nestorianism , utbredd i öst , ett hot. till kaldeiska katoliker. I slutändan avsade patriarken Joseph VI Audo sina anspråk på Malabar-hierarkin och följde Roms krav [21] .
Till stor del tack vare stödet från den dominikanska missionen i slutet av 1800-talet växte den kaldeiska kyrkan (1882 öppnades ett kaldeiskt seminarium i Mosul, samt mer än 50 församlingsskolor för barn) [3] , där sju stiften bildades 1889 ( Mosul , Kirkuk , Akry , Zakho , Amadia , Seerta och Diyarbakir ) [22] . Forskaren David Wilmshurst tillhandahåller data om 177 tempel, 248 präster och 78 790 troende i den kaldeiska katolska kyrkan 1896 [23] .
I början av 1900-talet, på tröskeln till första världskriget , fortsatte den numeriska och territoriella tillväxten av den kaldeiska kyrkan: 1913 nådde antalet kaldeiska katoliker 100 000 människor och antalet präster ökade till 296 [24] ] . Men under första världskriget skadades den kaldeiska kyrkan allvarligt , till exempel 1915 besegrade den osmanska armén och dess kurdiska allierade stiften Amid, Seerta och Gazarta och dödade Metropolitan Addai av Seerta och Metropoliten av Gazarta Philip Jacob Abraham tillsammans med tusentals troende [25] . Efter Iraks självständighet blev den kaldeiske patriarken Joseph VI Emmanuel II Thomas (1900-1947) parlamentsledamot och fördömde konsekvent assyrisk separatism. Efter andra världskriget led kaldéerna igen under den väpnade konflikten i Kurdistan . Under Saddam Husseins och Baath- partiets regeringstid (1979-2003) var den kaldeiska katolska kyrkan lojal mot myndigheterna, och nivån av integration av kaldeiska katoliker i det irakiska samhället var ganska hög [26] . Patriarken Paul II : s (1958-1989) regeringsvänliga ställning hindrade honom inte från att framgångsrikt uttala sig 1981 mot undervisningen av Koranen i skolor för kristna elever. Kriget 2003 och den efterföljande politiska instabiliteten i Irak ledde till massmigrering av kristna från Irak, inklusive anhängare av den kaldeiska katolska kyrkan. 2006 kidnappades den kaldeiske prästen Basil Yaldo av terrorister för att förmedla ett budskap till patriarken Emmanuel III Delli (2003-2012) , där kristna krävdes att lämna Iraks territorium [27] . I januari 2008 utfördes en terrorattack nära den kaldeiska katedralen i Kirkuk och i mars 2008 kidnappades och dödades ärkebiskopen av Mosul, Paulos Faraj Raho , av terrorister [3] . Under terroroffensiven 2014 förstördes eller konverterades 17 tempel i den kaldeiska katolska kyrkan för extremisters behov [27] .
Kyrkans högsta organ är den heliga synoden, ledd av den kaldeiske patriarken av Babylon . Anhängare av den kaldeiska katolska kyrkan bor i Irak, Iran, Syrien, Libanon, Turkiet, Israel, Egypten, USA, Australien, Kanada, Frankrike och andra länder. Deras totala antal, enligt Annuario Pontificio för 2017, överstiger 628 tusen troende. Kyrkan har 21 stift, 20 biskopar, 172 församlingar och 148 präster [1] . Utbildningsinstitutionen för utbildning av präster är St. Peters teologiska seminarium, som flyttade från Bagdad till Ankava 2010 [3] . Politisk instabilitet och förföljelse ledde till migration av kaldeiska katoliker från regionerna i Mellanöstern och en ökning av diasporan i USA , Kanada och Australien . Ökningen av diasporan har lett till skapandet av nya stift: 1985 inrättades St. Thomas stift i Detroit [28] , den 21 oktober 2006 inrättades St. Thomas stift i Sydney med jurisdiktion över de kaldeiska katolska gemenskaperna i Australien och Nya Zeeland [29] , och 2011 grundades stiftet Mar Addaya i Toronto [30] .
För närvarande består den kaldeiska katolska kyrkan av 9 ärkestift och 12 stift [31] .
Kyrkoprovinsen av patriarkatet av Babylon i Kaldeen1984 gjorde katolikos-patriarken för den assyriska kyrkan i öst, Mar Dynkha IV , ett officiellt besök i Rom, där han träffade påven Johannes Paulus II . De två andliga ledarna inledde en process av teologisk dialog mellan den assyriska kyrkan i öst och den katolska kyrkan. Under de följande 10 åren ägde fem informella möten rum mellan påven och patriarken, som kulminerade i undertecknandet av den gemensamma kristologiska deklarationen den 11 november 1994. Den gemensamma förklaringen blev också grunden för inledningen av en dialog mellan de assyriska och kaldeiska kyrkorna, som lanserades 1996 genom beslutet av Mar Dynkha IV och den kaldeiske patriarken Raphael I Bidavid (1989-2003) [32] . Mar Dynha och Rafael Bidavid I höll också ett antal bilaterala möten. Resultatet av dessa möten var undertecknandet av ett antal gemensamma uttalanden och inrättandet av "Joint Reunification Commission" [33] . År 2001 utfärdade det påvliga rådet för att främja kristen enhet ett dokument med titeln "Riktlinjer för tillträde till eukaristin mellan den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst" [34] . Detta dokument erkände effektiviteten av sakramenten i den assyriska kyrkan i öst och tillät möjligheten till intercommunition mellan de troende i de två kyrkorna om nödvändigt [35] .
År 2008 var en medlem av den blandade teologiska kommissionen från den assyriska sidan, biskop Mar Bawai Soro Kalifornien , missnöjd med avbrytandet av den teologiska dialogen med katoliker, tillsammans med sex präster, trettio diakoner och omkring tusen troende bröt kommunionen med Assyriska kyrkan och flyttade till den kaldeiska katolska kyrkan [36] . Detta steg var orsaken till försämringen av relationerna mellan den assyriska kyrkan och den kaldeiska katolska kyrkan i USA. 2008 hölls ett informellt möte mellan assyrier och katoliker i USA , där man diskuterade de svårigheter som hade uppstått mellan de assyriska och kaldeiska katolska kyrkorna på USA :s västkust och den teologiska dialogens fortsatta förlopp [37 ] . År 2015 vädjade patriarken för den kaldeiska katolska kyrkan, Louis Rafael I Sako , till den assyriska kyrkan i öst och den antika assyriska kyrkan i öst , som hade brutit sig ur den, med en uppmaning att förena och återskapa en enda kyrka i öst under påvens auktoritet [38] . Den assyriska kyrkan i öst vägrade detta förslag och detta initiativ genomfördes inte [39] .
Östkyrkans traditionella teologi började uppleva latinskt inflytande redan före schismen 1552. Så, till exempel, det första omnämnandet av de sju sakramenten går tillbaka till 1300-talet och är förmodligen orsakat av bekantskap med katolsk teologi [41] . Den första enade patriarken Shimun VIII Sulaka uteslöt namnet Nestorius från de liturgiska böckerna, och introducerade också i kyrkans praktik sakramenten av krismation , omvändelse och salvning [3] . Efter 1552, under perioden då det fanns tre parallella hierarkier i kyrkan i öst (den första patriarkens residens var i klostret Rabban Ormizd, den andra i byn Kochanys och den tredje i Amid ) [42] det fanns ingen systematiserad dogm i de östra syriska uniaten. Således antog till exempel patriarken Ilia IX (1617-1660) den latinska trosbekännelsen, men firade Nestorius vid gudstjänster och förnekade termen "Guds moder" [43] . Forskaren David Wilmshurst framhåller att från 1500-talet till 1800-talet i den östsyriska kyrkliga traditionen var det teologiska arbetet övervägande inriktat på att kopiera befintliga manuskript snarare än på att producera teologiska originalverk [40] . Under denna historiska period förblev den teologiska utbildningsnivån för östsyrianerna (inklusive de som ingick union med Rom) låg. Så, till exempel, noterade den protestantiska missionären Asael Grant på 1800-talet att i den första uniatepatriarken Shimun VIII Sulakis gemenskap var det bara kyrkans överhuvud som hade Bibelns fullständiga text [44] . Även om det från 1700-talet började dyka upp olika verk av kaldéiska katolska författare. Så, till exempel, aktiviteterna för den första kaldeiska patriarken från den så kallade. Joseph I:s (1681-1696) "Josefs linje" belystes i hagiografisk litteratur skriven av den uniate biskopen av Amid Basil Abd al-Ahad (d. 1727), som i detalj beskrev förföljelsen av nestorianerna mot patriarken som hade konverterat till katolicismen [45] .
Latinsk teologi var fast etablerad i den kaldeiska kyrkan under perioden för Joseph II :s patriarkat (1696-1713), som försvarade kyrkokonciliet i Trent om vikten av den östsyriska gemenskapens enhet med den apostoliska Se av Rom. Också i sina skrifter betonade Joseph II skillnaden mellan dödliga och veniala synder , i andan av latinsk teologi, som inte var karakteristisk för östsyrisk teologi [46] . Latiniseringen berörde alla kontroversiella doktrinära frågor. Så, till exempel, efter ingåendet av förbundet, ersattes den pneumatologiska läran, traditionell för österländsk kristendom , om processionen av den Helige Ande uteslutande från Fadern [47] , av den latinska läran om processionen från Fadern och Sonen. Efter konflikten mellan patriarken Joseph VI Audo (1847-1878) med Heliga stolen, försökte Rom troligen eliminera inflytandet från den traditionella östsyriska (”nestorianska”) miljön på den kaldeiska kyrkan. Detta manifesterades i många avseenden under patriarkatet av Abdisho V Khayyat (1894-1899), författaren till teologiska verk till försvar av påvens primat [48] .
Huvuddokumentet för kanonisk rätt för den kaldeiska katolska kyrkan, såväl som andra östliga katolska kyrkor, är de östliga kyrkornas kanonregler ( lat. Codex canonum Ecclesiarum Orientalium ), antagen den 18 oktober 1990 av konstitutionen "Sacri canones" " [5] .
Den kaldeiska katolska kyrkan använder den östsyriska liturgiska riten med latinska inslag [41] . Efter slutförandet av unionen med den katolska kyrkan infördes latinska innovationer i kaldéernas riter. Så, i motsats till den gamla östsyriska traditionen, introducerades bruket av hemlig bekännelse före nattvarden [41] i den kaldeiska kyrkan, och Nya testamentets texter började läsas under bröllopsceremonin ( Ef. 5:20-23 och Matt . 19:3-9 ) [49 ] . Också, med tiden, efter avslutandet av unionen, övergav den kaldeiska kyrkan användningen av helig surdeg , ett karakteristiskt inslag i förberedelsen av eukaristiskt bröd [50] . I början av 1500-talet reviderades listan över vördade helgon i den kaldeiska katolska kyrkan av patriarkerna, och den kaldeiske patriarken Josef II (1696-1713) latiniserade slutligen Menologion , inklusive helgon som vördas i andra kristna kyrkor [51] . Under loppet av den liturgiska reformen 2007 i den kaldeiska katolska kyrkan, för att delatinisera tillbedjan, började en återgång till templens antika arkitektur, Filioque drogs tillbaka från liturgisk praktik och andra åtgärder vidtogs [52] .
| Kyrkor och liturgier av den östsyriska riten | |
|---|---|
| Lokala kyrkor | |
| Liturgiorden | |
| östliga katolska kyrkor | |
|---|---|
| Alexandrisk liturgisk tradition | |
| Västsyrisk rit | |
| Östsyriska riten | |
| Bysantinsk rit | |
| Armenisk rit | armeniska |