Den gemensamma kristologiska förklaringen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst är ett dokument som undertecknades i Rom den 11 november 1994 av påven Johannes Paulus II och den katolska patriarken i öster Mar Dynkhoy IV och uttrycker det gemensamma förhållningssättet . av de två kyrkorna till tolkningen av kristologi och mariologi . Undertecknandet av denna deklaration bidrog till inledningen av en officiell teologisk dialog mellan den romersk-katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst .
1984 träffades påven Johannes Paulus II och den assyriska kyrkans katoliker-patriark Mar Dynkha IV för första gången [1] . Informella teologiska assyrisk-katolska kontakter från 1984 till 1994 inom ramen för arbetet i den ekumeniska organisationen " Pro Oriente " ledde till ett närmande av den assyriska kyrkan i allmänhet till katolikerna och i synnerhet till den kaldeiska katolska kyrkan [2 ] . Den 11 november 1994, i Peterskyrkan i Rom, undertecknade Johannes Paulus II och Mar Dynha IV en gemensam kristologisk deklaration [3] [4] [5] upprättad på syriska [2] . Detta dokument bekräftar "en enda bekännelse av tro på Kristus , där "gudomlighet och mänsklighet är förenade i en person", och i Jungfru Maria , "Kristi moder, vår Gud och Frälsare." För ytterligare rörelse mot full gemenskap beslutade cheferna för de två kyrkorna att upprätta en gemensam internationell kommission för teologisk dialog [6] .
"Som efterföljare och väktare av tron som mottagits av apostlarna och formulerats av våra gemensamma fäder i den nikenska trosbekännelsen , bekänner vi den ende Herren Jesus Kristus , den Enfödde, Guds Son, evigt född av Fadern , som efter tidernas uppfyllelse, steg ner från himlen och blev en man för vår frälsning . Guds ord, den Heligaste Treenighetens andra Knoma , förkroppsligades av den Helige Andes kraft , efter att ha tagit från den heliga Jungfru Maria en kropp som livnärdes upp av själen, med vilken den var oskiljaktigt förenad från befruktningsögonblicket.
Därför är vår Herre Jesus Kristus sann Gud och sann människa , fullkomlig i sin gudomlighet och fullkomlig i sin mänsklighet, beständig med Fadern och beständig med oss i allt utom synd . Hans gudomlighet och hans mänsklighet är förenade i en person, oskiljaktig och oföränderlig, oskiljaktig och oskiljaktig . I Honom är skillnaderna i gudomlighetens och mänsklighetens natur bevarade med alla deras egenskaper, egenskaper och handlingar. Gudomlighet och mänsklighet är inte på något sätt "det ena och det andra", utan är förenade i personen av Guds enfödde Son och Herren Jesus Kristus, det enda föremålet för dyrkan. Därför är Kristus inte en "vanlig person", utvald av Gud för att stanna i honom och inspirera honom, som de rättfärdiga och profeterna . Men Gud Ordet Själv , född av sin Fader före alla tider (världar), utan begynnelse i Hans Gudomlighet, i de sista tiderna föddes från en Moder utan en Fader i Hans Mänsklighet. Mänskligheten, född av den heliga jungfru Maria, har alltid varit Guds Sons [mänsklighet] själv. Därför ber den assyriska kyrkan i öst till Jungfru Maria som "Kristi moder, vår Gud och Frälsare." Och av samma tro hänvisar den traditionen till Jungfru Maria som "Guds Moder" och "Kristi Moder". Vi erkänner båda legitimiteten och riktigheten av dessa uttryck av samma tro, och vi respekterar båda varje kyrkas preferens i hennes liturgiska liv och fromhet. Detta är den enda tron på Kristi mysterium, som vi bekänner. Det förflutnas sammandrabbningar ledde till anathemas av (vissa) personer och formler. Guds Ande tillåter oss idag att bättre förstå att dessa splittringar till stor del berodde på missförstånd. Vilka våra kristologiska skillnader än må vara, så känner vi oss idag förenade i samma tro på Guds Son som har skapats till människan så att vi kan bli Guds barn av nåd. Från och med nu önskar vi tillsammans vittna om denna tro på Honom som är vägen, sanningen och livet, och förkunna den i enlighet med detta för våra samtida så att världen kan tro på frälsningens evangelium ” [7] .
I ekumeniska kretsar betraktas denna förklaring som ett exempel på ömsesidig förståelse och viljan till enhet hos två kyrkor som inte är i eukaristisk gemenskap [7] .