Östsyriska riten

Den stabila versionen checkades ut den 17 juni 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .

Den östsyriska (i rysk litteratur ofta östsyriska ) liturgiska riten  är en typ av kristen tillbedjan , bevarad i den förkalkedonska assyriska kyrkan i öst och i några östkatolska kyrkor som separerade från den ( kaldéiska , syro-malabar ) . såväl som bland en del av maroniterna , sade han, inflytande på riten som råder bland maroniterna. Utmärkt av talrika särdrag i liturgiken , sakramentens struktur och kyrkkalendern.

Historik

Den östsyriska riten utvecklades under de första århundradena av kristendomen på det parthiska och sedan det sasaniska imperiets territorium , dess utveckling påverkades av katedralriten i staden Edessa i östra Syrien (nu Urfa i Turkiet ) av ett antal skäl . Den assyriska kyrkans tradition kopplar samman dess födelse med historien om Kristi korrespondenskommunikation med härskaren över Edessa Abgar (se Frälsaren inte skapad av händer ), som döptes efter pingst av Thaddeus, aposteln från 70 (i den lokala transkriptionen Addai ). Efter detta begav sig aposteln Thomas från Palestina till Indien och predikade längs vägen i Mesopotamien , Assyrien och Persien . Tomas predikan i dessa länder fortsattes av Thaddeus och Marius (Mari), den senare anses av den assyriska kyrkan vara en av de 70 apostlarna och den första biskopen av Ctesiphon -Seleucia. En av de befintliga liturgierna för den östsyriska riten är förknippad med namnen Thaddeus och Maria (Addai och Mari) . Under de följande århundradena är många stift kända i det moderna Iraks och Irans territorium , som var i gemenskap med biskoparna av Antiochia . En av de assyriska biskoparna, Jakob av Nisibis , deltog i det första ekumeniska rådet i Nicaea 325.

Den assyriska kyrkan led av många förföljelser från de sasaniska härskarna  - zoroastrarna , bland annat på grund av att de persiska härskarna såg sina kristna undersåtar som möjliga förrädare till förmån för det redan kristna romerska (och sedan bysantinska ) riket. I detta avseende förklarade de persiska biskoparna sig år 410 att de var oberoende från Antiochiakyrkan och valde sina egna katoliker  , biskop Ctesiphon-Seleucia. År 423 förbjöd ett råd i den staden alla överklaganden till ärkebiskopen av Antiokia, och upprättade därmed en autocefal assyrisk kyrka.

Till de politiska skälen för splittringen lades sedan doktrinära skäl. År 449 drev Theodosius den yngre , under en kamp mot nestorianismen , ut från Edessa ett antal teologer som misstänktes för att sympatisera med kätteri. De nestorianska exilerna fann en fristad i Nisibis , redan på persiskt territorium, där en teologisk skola utvecklades runt dem, orienterad mot det traditionella Antiochian och behandlade med vördnad arvet från Diodorus av Tarsus , Theodore av Mopsuestia och Nestorius . Under inflytande av denna skola, som svar på miafysiternas triumf i Bysans 484, förklarade biskopsrådet i Bet Lapat för första gången doktrinära skillnader mellan dem och den melkitiska (kejserliga, det vill säga ortodoxa) kyrkan. Under de följande två århundradena upplevde den assyriska kyrkan en självständig utveckling av sin kristologi och liturgi, vilket blev en av anledningarna till dess isolerade ställning i den kristna världen.

Under 7-1300-talen var assyriska kristna aktiva i missionsverksamhet i öst - i Indien, Tibet , Mongoliet , Kina , Centralasien . Samtidigt fanns det kontakter med de ortodoxa och katolska kyrkorna, särskilt eftersom det, till skillnad från miafysiterna, aldrig fanns en formell anatematism mellan östkyrkan och de ortodoxa och katolska som den uppfattade som västvärldens kyrka. Den förödande invasionen av Tamerlane och den nästan samtidiga förföljelsen i Kina undergrävde den assyriska kyrkans inflytande och reducerade den till ett antal olika samhällen i Persien och Mellanöstern, södra Indien, Cypern , Socotra .

De cypriotiska nestorianerna anslöt sig 1445 till den romerska kyrkan och antog den romerska riten , på 1600-talet tvingades kristendomen ut ur Socotra. Indiska kristna ingick union med Rom utan tvist efter portugisernas ankomst. Den senare försökte införa den latinska hierarkin och den romerska riten. Som ett resultat, 1599, inträffade en splittring bland indiska kristna: de som behöll unionen med Rom ( Syro-Malabar Catholic Church ) behöll den östsyriska riten, även om de med tiden antog många drag av den romerska riten. De som förkastade unionen med Rom gick inte i gemenskap med den assyriska kyrkan, utan med de syriska monofysiterna , accepterade deras kristologi och den västsyriska riten [1] . Under tidens lopp upplevde de kristna i Malabar, som förkastade unionen med Rom, en serie schismer som ledde till bildandet av ett antal indiska kyrkor av den västsyriska riten, av vilka den största är miafysiten Malankara Syro-Jacobite. Kyrkan och Malankara ortodoxa syriska kyrkan , samt den östkatolska Syro-Malankara katolska kyrkan .

Den assyriska kyrkan i öst, vars medlemmar bodde i det moderna Irans, Iraks och Turkiets territorium, liksom den kaldeiska katolska kyrkan som separerade från dem , gick i förening med Rom, bevarade den östsyriska riten under de följande århundradena. På grund av de politiska händelserna under 1800- och 1900-talen spreds en betydande del av de kristna i den östsyriska riten över världen: stiften i de ovan nämnda kyrkorna finns i USA , Kanada , Ryssland ( Aysors ), etc. .

På grund av den månghundraåriga isoleringen av kristna från den östsyriska riten från resten av den kristna världen har denna rit behållit många lokala drag, sitt eget syriska språk , såväl som drag som har försvunnit under loppet av historisk utveckling i andra lokala kyrkor. Strängt taget kan man för närvarande tala om assyriska riter (assyriska kyrkan i öster), kaldeiska (kaldeiska katolska kyrkan) och Malabar (syrisk-Malabar katolska kyrkan), men skillnaderna mellan dem visar sig vara minimala jämfört med egenskaperna inneboende i dessa tre kyrkor i allmänhet.

Funktioner i liturgin

Liturgi bland nestorianerna har alltid bedrivits och bedrivs fortfarande uteslutande på syriska, oavsett församlingsmedlemmarnas etnicitet [2]

De tre östsyriska liturgierna och dagarna för deras firande

Tre liturgier finns bevarade i den östsyriska riten från 500-talet : apostlarna Thaddeus och Maria (Addai och Mari), Theodore av Mopsuestia och Nestorius .

På heliga måndagen , tisdagen och onsdagen firas liturgin för de försanktade gåvorna [5] . Ett 1200-talsmanuskript nämner ytterligare tre liturgier som tillskrivs Varsum , Narses och Diodorus från Tarsus, men dessa har sedan fallit i obruk [1] .

Alla tre liturgierna firas för närvarande enligt ovanstående kalender i den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska katolska kyrkan . Den syro-Malabar katolska kyrkan övergav , i enlighet med dekreten från Diampers råd ( 1599 ), användningen av två anaforer som tillskrivs kättare; från det ögonblicket förblir den enda liturgin i denna kyrka Thaddeus och Marias liturgi [6] .

Matlagningspresenter

Den östsyriska riten kännetecknas av användningen av syrat bröd för eukaristin , även om osyrat bröd användes i den kaldeiska katolska kyrkan under inflytande av romersk sedvänja . Assyriska traditionen hävdar att apostlarna Thaddeus och Maria bevarade och tog med sig en partikel av Kristi kropp från den sista måltiden , och i detta avseende, med varje surdeg av det framtida eukaristiska brödet , en partikel från brödet som helgades vid den tidigare liturgin läggs till mjölet och oljan. Således hävdar den assyriska kyrkan att det vid var och en av dess liturgi, i de erbjudna gåvorna, bokstavligen finns en partikel av brödet från den sista måltiden [1] .

Liturgi av katekumenerna och den prenatala delen

Den första delen av alla tre östsyriska liturgierna (det vill säga katekumenernas liturgi ) är densamma. Schematiskt kan det representeras enligt följande:

Enligt kanoniska regler läses den eukaristiska kanon, även när andra presbyter håller på att festa, endast av prästen. Vilka av de koncelebrerande prästerna som kommer att stå framför tronen bestäms av ärkediakonen (i Östkyrkan, hederstiteln för den äldste av prästerna och direkt assistent till biskopen) efter katekumenernas avskedande; prästen som valts för att fira nattvarden, går med stopp från vima till altaret och fortsätter till tronen [7]  :

Tjänande präst : Be för mig, mina fäder, bröder och mästare, att Gud vill ge mig styrka och möjlighet att utföra detta sakrament, som jag har börjat, och att detta offer tas emot från händerna på min svaghet för mig, för er och för hela den heliga katolska kyrkans kropp, hans nåd och hans gåvor för evigt. Amen.
Klart : Kristus hör dina böner och gör ditt offer gynnsamt; må han ta emot ditt offer och må han ära ditt prästadöme, och må han ge oss, genom din handlingsfrihet, förlåtelse för våra överträdelser och förlåtelse för våra synder, genom sin nåd och sina gåvor för evigt [8]

Från och med denna tidpunkt börjar skillnaderna i texterna i de tre liturgierna.

Eukaristisk kanon

Huvudartikel: Liturgy of Thaddeus and Mary , Liturgy of Theodore of Mopsuestia , Liturgy of Nestorius

Liturgierna i den östsyriska riten har en ovanlig struktur i den eukaristiska kanonen, vilket gör det möjligt att särskilja dem i en speciell liturgisk familj. Huvuddraget är positionen för förbön (förbön) mellan anamnes och epikles i Theodore av Mopsuestias och Nestorius liturgier , och i Thaddeus och Marias liturgi finns det två förböner - mellan sanctus och anamnes (först) och efter epikles ( andra) [3] .

Således har apostlarna Thaddeus och Marias anafora en unikt komplex struktur: inledande dialog  - förord  ​​- sanctus - förbön  1 - anamnes  - epiklesis  - förbön 2 [9] . Forskare hittar en liknande komplex struktur av den eukaristiska kanonen med två förböner endast i den historiska romerska mässan enligt påven Gelasius sakramentarie (500-talet), men därefter föll den första förbönen ur mässan. Det antas att den romerska mässan av påven Gelasius och Thaddeus och Marias liturgi representerade ett visst övergångsmoment i bildandet av kanon, endast den romerska kanon utvecklades ytterligare, och den östsyriska liturgin, på grund av den assyriska kyrkans isolering från resten av den kristna världen, fixade denna komplexa struktur [9] . De senare anaforerna av Theodore av Mopsuestia och Nestorius ser schematiskt ut så här: inledande dialog - förord ​​- sanctus - anamnes - förbön - epikles. I dessa två eukaristiska kanoner har den första förbönen redan fallit ut, och den andra har äntligen tagit sin unika plats i jämförelse med liturgierna i andra lokala kyrkor före epiklesen [9] .

Den enda förbönen mellan Theodore av Mopsuestias och Nestorius liturgier är mycket mer omfattande; Här är till exempel ett utdrag ur Nestorius liturgi:

Och vi ger dig detta levande, heliga, gynnsamma, härliga och blodlösa offer, för alla varelser och för den heliga, apostoliska och katolska kyrkan, som existerar från jordens ändar till ändar, så att du håller den fridfull och okränkbar från alla frestelser och för att det inte skulle vara i hennes orenhet, ingen fläck, ingen rynka eller något sådant ... Och för alla biskopar i varje plats och land som predikar den sanna trons rätta ord. Och för alla präster som administrerar prästadömet inför Dig i sanning och sann helighet... Och för alla som lovvärt upplyser Din heliga Kyrka med rättfärdighetsgärningar [3]

Vidare firas de jordiska myndigheterna och en bön följer om krigets upphörande, för luftens godhet, för resenärer, fångar, förföljda, förvisade "till avlägsna öar för ständig plåga", för dem som hatar och fiender, för de som tänker ont [3] .

Ett annat särdrag i den eukaristiska kanon i Thaddeus och Marias liturgi är frånvaron av etablerande ord i den skrivna texten i anamnesen ( "Ta, ät, det här är min kropp... Detta är mitt blod i Nya testamentet" ) [9] . Det finns flera motstridiga hypoteser som förklarar frånvaron av Kristi ord vid den sista måltiden i östsyriska anaforer . Ett antal österländska liturger såg detta som ett bevis på att, enligt den assyriska kyrkan, invigningen av gåvorna äger rum under epiklesen , och det finns inget behov av fastställande av ord. Denna hypotes passar väl in i sammanhanget för den månghundraåriga ortodoxa katolska kontroversen om tiden för transsubstantiationen (transponeringen) av gåvorna , men med tanke på den assyriska kyrkans isolering från resten av den kristna världen är det svårt att anta denna kyrkas medvetenhet och medvetna deltagande i denna kontrovers [3] .

En annan version, tvärtom, antar att Kristi etablerande ord gavs en så viktig helig betydelse att de, av skäl för "hemlig undervisning" ( disciplina arcana ), aldrig skrevs ner, utan överfördes uteslutande i den muntliga traditionen [ 9] . För att bekräfta denna hypotes är det nödvändigt att fastställa om de assyriska prästerna under antiken yttrade etablerande ord. Olika källor svarar på denna fråga både positivt och negativt, och därför förblir denna version bara en arbetshypotes [9] . Olika samtida liturgiska böcker från den östsyriska riten innehåller eller innehåller inte lagstadgade ord. Först 2001 erkände den katolska kyrkan Thaddeus och Marias anafora, som inte innehåller orden om etablering, tillräcklig för invigningen av gåvorna [10] . Det är anmärkningsvärt att i anamnesen av Theodore av Mopsuestia och Nestorius liturgier är de etablerande orden närvarande på den vanliga platsen [3] .

Epiklesen av Thaddeus och Marias liturgi är också ovanlig : den, liksom i de bysantinska liturgierna, är nedstigande (det vill säga den innehåller en bön om den Helige Andes överseende ), men den innehåller inte uttryckligen en bön för byte av gåvor:

Och må din helige Ande komma, Herre, och må han vila på detta offer av dina tjänare som de kommer med, och välsigna och helga det, så att det kan vara för oss, Herre, till syndernas förlåtelse och syndernas förlåtelse [ 3]

I liturgierna av Theodore av Mopsuestia och Nestorius, finns det en bön om överförande av gåvorna (Nestorius innehåller exakt formeln från Johannes Chrysostomos liturgi : " förändring genom din Helige Ande ") [3] .

Kommunion

Delade, helgade, fullkomliga, uppfyllda, förenade och blandade med varandra, härliga, heliga, livgivande och gudomliga, dessa sakrament ... må de vara för oss, Herre, för syndernas rening och syndernas förlåtelse, och för det stora hoppet om uppståndelsen från de döda och nytt liv i det himmelska riket, till oss och till Kristi Heliga Kyrka, vår Herre, här och i alla länder... [11]

Daglig cykel av dyrkan

Den dagliga liturgiska cirkeln inkluderar vesper och matiner (enligt stadgan utförs de dagligen i församlingskyrkor), samt Midnattskontor , den första, tredje, sjätte och nionde timmen (endast i kloster ). När du utför alla tjänster i den dagliga cykeln måste Psaltern läsas dagligen i sin helhet [1] .

I den assyriska kyrkan i öst utförs vesper dagligen, det finns en daglig och söndag (helg) vesper. Det senare inkluderar:

De dagliga Vesperna är mycket kortare och består av Trisagion, kvällsantifonen, Alleluia och processionen med antifonen till martyrerna [13] .

På Matins förlitas den dagliga läsningen av 109:e , 110 :e , 103:e , 112 :e , 92 :e , 148 :e , 150 :e och 116:e psalmerna, på helgdagar (men inte på söndagar) läggs till dem 146:e och 1:a psalmarna doxologi och söndag. de babyloniska ungdomarnas sång . I allmänhet liknar Matins-riten Vesper (naturligtvis utan aftonhymnen) [1] .

Variabla antifoner och hymner av Vesper och Matins bestäms av festdagen och veckodagen, eller snarare av dagens ordningsnummer i tvåveckorscykeln. De två veckorna av denna cykel kallas den första ( Qdham  - bokstavligen "framtill") och den andra ( Wathar - bokstavligen "baksidan"). Veckornas namn är förknippade med ordningsnumret för de två körer som börjar sjunga gudstjänsten den veckan, och samlingen av variabla antifoner och psalmer från tvåveckorscykeln kallas The Book of the First and Second Week ( Kthawa daqdham wadhwathar ) [1] .

Sakrament

Det finns inget reglerat antal och sammansättning av den assyriska kyrkans sakrament . Sakramenten inkluderar förvisso dopet och den omedelbart efterföljande krismationen , eukaristin och prästadömet . Det finns ingen bekännelse i vanlig mening (muntlig syndabekännelse) i den assyriska kyrkan, men det finns en botgöringsrit, ibland betraktad som ett sakrament. Det finns ingen konsensus om att klassificera äktenskap som ett sakrament. För att få upp antalet sakrament till sju, lägger vissa teologer till korstecknet och den heliga surdegen - malka (en specifik rit som är förknippad med beredningen av osyrat bröd för den framtida nattvarden - se ovan) till dopet, krismationen, eukaristin, prästadöme och omvändelse .

I de katolska kyrkorna som separerade från den assyriska ( kaldéiska och syro-malabar ) finns ett bekännelsesakrament med en rit som lånats från den romerska riten . Vissa forskare antar att bekännelsens sakrament fanns i antiken i själva den assyriska kyrkan [1] .

Kyrkans kalender

I den östsyriska riten har en kalender bevarats där året består av 364 dagar, det vill säga 52 hela veckor. För att kompensera för avvikelsen med solkalendern läggs en extra vecka till året vart sjunde år. På grund av att det liturgiska året endast innehåller hela veckor är de flesta helgdagar bundna till en specifik veckodag. I synnerhet helgdagar för att hedra de mest vördade helgonen firas på fredag ​​[14] .

I gamla tider var det liturgiska året i den östsyriska riten indelat i sju perioder ( Shawu'i ), för närvarande finns det nio av dessa perioder. Beroende på påskdatum inkluderar de största perioderna från 6 till 8 veckor, de minsta - från 1 till 4. Perioderna kallas: bebådelseperioden, teofaniperioden , stora fastan och heliga veckan , påsk , apostlarnas period , sommarperioden, Elias och korsets period , mosaikperioden och kyrkans upplysningsperiod. Söndagar och fredagar inom varje tidsperiod är numrerade i ordning [14] .

Perioden för tillkännagivandet

Bebådelsens period består av 6 veckor : fyra före Kristi födelse ( 25 december ) och två efter denna helgdag. Söndagar inom perioden är numrerade i ordning och tillägnas därefter:

Under hela bebådelsens period utförs Theodore av Mopsuestias festliga liturgi [15] . Julhelgen föregås av en flerdagars fasta (från 1 december ), som inte har en ångerfull karaktär och som i betydelse ligger nära den romerska adventen . På julafton genomförs en lång nattvaka , bestående av Compline , Night Service och Matins [14] .

Epiphany Period

Teofaniperioden börjar med högtiden med samma namn och fortsätter till början av den stora fastan . Under hela perioden (med undantag för fyra dagar, om vilka se nedan), utförs Theodore av Mopsuestias liturgi [15] . Beroende på påskdatum är perioden 7-8 veckor. Innehållet i trettondagsfesten är identiskt med den bysantinska och är förknippad med upplevelsen av händelsen med Herrens dop; trettondagens gudstjänst liknar julen , men Nestorius liturgi utförs [4] . Till skillnad från alla andra perioder på året räknas veckorna i trettondagsperioden inte från söndagar utan från fredagar, eftersom viktiga helgdagar infaller på de senare:

Det finns tre korta inlägg för denna period:

Utlånad

Fastan före påsk, inklusive Stilla veckan , varar i sju veckor, även om antingen Hosianna-söndagen eller Stora onsdagen anses vara det faktiska slutet av Stora fastan . På söndagarna i stora fastan firas Theodore av Mopsuestias liturgi ; på vardagarna under den första och fjärde veckan i antiken, var det en sed att dagligen fira liturgin för de försanktade gåvorna , i samband med vilken dessa veckor kallas "mysteriernas veckor". För närvarande firas liturgin för de försanktade gåvorna på heliga måndagen, tisdagen och onsdagen [14] .

För de många funktionerna i gudstjänsterna under Stilla veckan, se: Stora måndagen , Stora tisdagarna , Stora onsdagen , Stora torsdagen , långfredagen , långa lördagen .

Påsksäsongen

Påskperioden är standard sju veckor från Kristi uppståndelse till pingst . Under denna period avbryts jordiska bågar. Anmärkningsvärda är den första fredagen efter påsk, på vilken många martyrer som led under förföljelsen av kung Shapur II minns , såväl som den första söndagen efter påsk , kallad New [14] .

Apostolisk period

Apostlarnas tidsålder börjar vid pingst och varar i sju veckor. På pingstnatten genomförs en helnattsvaka , en av de få som finns i den östsyriska riten. Vid den festliga liturgin, före nattvarden, utförs knäböjningsriten - den första sedan påskdagen. Den första fredagen efter pingst kallas Guldfredag , denna dag minns man det första av de under som beskrivs i Apostlagärningarna – helandet av de lama av apostlarna Petrus och Johannes . Under apostlarnas period infaller också en fast högtid den 29 juni för att hedra apostlarna Petrus och Paulus , lånad från den bysantinska riten [14] .

Efterföljande perioder

Sommarperioden varar normalt i sju veckor, men kan förkortas vid sen påsk . Dess början sammanfaller med det traditionella persiska nyåret  - Nusardel-helgen , som i kristen tradition har blivit "Guds helgdag". Den här dagen firas minnet av de tolv apostlarna och fäderna i rådet i Nicaea [14] .

Perioden för Elia och korset är också juridiskt skyldig att innehålla sju veckor, men dess varaktighet varierar beroende på datum för påsk. Den centrala händelsen under perioden är den fasta korsfesten ( 14 september ), som firar minnet av Sankt Helenas förvärv av korset och korsets uppkomst i himlen för kejsar Konstantin . Den 14 september måste verkligen infalla i Elias period, i fallet med en tidig påsk, för dettas skull förkortas den föregående sommarperioden. Den fjärde söndagen i perioden är också tillägnad korsfyndet, och måste verkligen firas efter den 14 september. Den sista fredagen i perioden är tillägnad minnet av profeten Elia [14] .

De två sista perioderna – Moses och kyrkans invigning – täcker tidsintervallet mellan slutet av korsperioden och början av bebådelseperioden . Eftersom det första datumet är rörligt och beror på påskdagen, och det andra är fast (fyra veckor före jul ), överstiger inte varaktigheten av Moseperioderna och kyrkans invigning fyra veckor vardera [14] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner H. East Syrian Rite // The Catholic Encyclopedia  . - New York: Robert Appleton Company, 1912. - Vol. fjorton.
  2. ↑ Nikitin A. B. Kristendomen i Centralasien (antiken och medeltiden) // Östra Turkestan och Centralasien. Berättelse. Kultur. Anslutningar. - M . : Nauka , 1984. - S. 121-137.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Archimandrite Cyprian (Kern) "The Eucharist" Arkivexemplar av 16 november 2011 på Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Helligandet av Mar Nestorius
  5. ↑ Zheltov M.S. , Lukashevich A.A. Great Monday, Tuesday and Wednesday  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — S. 444-451. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ Katolsk uppslagsverk . - M. , 2007. - T. 3. - ISBN 978-5-91393-016-3 .
  7. ↑ Zheltov M.S. , Nikitin S.I. Accessus ad altare  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 428-430. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  8. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. Anaphora: Eukaristisk bön. - M .: Dar , 2007. - S. 514. - (Teologiska akademin). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alymov V. G. "Föreläsningar om historisk liturgi" Arkivexemplar daterad 4 januari 2014 på Wayback Machine // Library of Yakov Krotov
  10. ↑ Zheltov M.S. , Tkachenko A.A. Eukaristin. Del 1  // Ortodox uppslagsverk . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  11. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 524-525.
  12. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 527.
  13. ↑ Grigory Wolfenden, Zheltov M. S. Vespers  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Tkachenko A. A. East Syrian rite  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." — S. 475-484. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  15. ↑ 1 2 Anaphora av Theodore of Mopsuestia (eng)

Litteratur

 Kyrkor och liturgier av den östsyriska riten
Lokala kyrkor
Liturgiorden
 österländska liturgiska riter
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk