Hela natten vaka

Helnattsvaka (även vardaglig helnattsvaka ( n. ); i Typicon kyrklig- härlighetsvaka ; andra grekiska ἀγρυπνία; παννυχίς ; lat . vigilia ) - en festlig högtidlig kyrklig kyrklig , strikt tillbedjansrit, orthodox tillbedjan . iakttagande av stadgan bör fortsätta från solnedgång till gryning (ungefär från klockan 18 till klockan 6 - förläng på vintern och förkorta på sommaren). En liknande gudstjänst i icke-ortodoxa kristna kyrkor - se valvaka .

I en vidare mening är det den asketiska praxisen att vägra sömn i syfte att be långa böner på natten.

Historik

Redan i utövandet av "Gamla testamentets kyrka" nämns böner mitt i natten [1] . I evangeliet och i de apostoliska skrifterna är nattböner, inklusive hela nattens böner, vanligare [2] , med instruktioner om att hålla sig vaken och nykter, minnas Kristi andra ankomst [3] , och be utan upphör [4] .

Under förföljelsen höll de gamla kristna , av säkerhetsskäl, sina bönemöten på natten, främst på gömda platser (kyrkogårdar och underjordiska katakomber ).

Kristna eremiter , som spreds på 200-talet och munkar på 300-talet , tillbringade ofta hela nätter i Jesusbönen och sjöng psaltern . De valde för sina grottor de mest otillgängliga ökenplatserna på skira klippor, där rövare och kvinnor i mindre utsträckning kunde störa dem. Efter kvällsbönen i mörkret var det farligt att lämna grotttemplet, därför, för att inte råka falla ner i avgrunden, stannade munkarna i templet hela natten till morgonen (till gryningen), utan att stoppa sina böner, och med soluppgången skingrade de till sina celler där de kunde vila. Sådan liturgisk praxis var inskriven i den nuvarande Jerusalemregeln för klostret Savva den helgade .

Uppteckningarna från den västerländska pilgrimen Egeria ger detaljerad information om nattvaktstjänsterna i Jerusalem och dess omgivningar på 300-talet. På 500-talet uppstod en klostergemenskap av akimiter ( grekiska ἀκοιμῆται - vaksamma ), anhängare av St. Alexander av Konstantinopel , som tog med sig från Syrien en speciell stadga för klosterlivet, som föreskrev en ökning av varaktigheten av den gemensamma bönen på grund av den tid som tilldelats för handarbete. Ett kännetecken för de vaksammas kloster var att munkarna, uppdelade på tre skift, tjänstgjorde kontinuerligt under dagen och natten (därav dess namn) [5] .

Kyrkofäderna förklarar bruket av nattvaka med eskatologiska förväntningar på Kristi andra ankomst och Rikets ankomst [6] och önskan att undvika synd [7] .

Basil den store har termen 'αγριπνία (agripnia, ordagrant: "brist på sömn") i förhållande till natttjänster . Han skriver att dessa var utbredda i öster och utfördes på söndagskvällen under hela året, på den heliga påskanatten , trettondagsfesten och minnesdagarna av de heliga martyrerna [8] .

Helnattsvakan är den största skillnaden mellan Jerusalem-regeln och Studite- regeln . Det är från valvakan (söndag) som Typicon börjar .

Vissa fastelavnstjänster som inte ens har en polyeleos kallas vigils i Typicon . Till exempel: på onsdagskvällen under den femte veckan i stora fastan ( "Stående Maria av Egypten " ) ges en instruktion:

"Vid måltiden får vi ha olja, och vi dricker vin för vaksamhetens skull , vem vill vara:"

- Typikon: På onsdag den femte veckan på kvällen

och vidare ("Samma torsdag."):

"Vi kommer att sjunga hela gudstjänsten snabbt, för arbetets skull."

Tidigare tjänster enligt Typicon

Före solnedgången:

liten klocka som ringer [9] ,
den nionde timmen firas i templets veranda (om det är i själva templet, så finns det ingen ledighet vid den 9:e timmen),
små vesper ,
en måltid åtföljd av särskilda böner .

Sammansättning av hela natten vakan

stor klockringning (börjar vid solnedgången), under vilken klockaren långsamt måste sjunga den största 17:e kathisma ( Ps. 118 ). Om ringaren inte kan en så stor text utantill, så är det tillåtet att ersätta den med en 12-faldig upprepning av botpsaltaren 50 [10] ,
belysning lampor ,
förbereder ett rökelsekar ,
en till ringsignal ("hävdande i hela kampanjen"),
placera ett brinnande "ljus i prästinnan" direkt på de kungliga dörrarna ,
buga sig för prästen ,
prästen gör bugar för primaten (klostrets abbot, som i forntida tider kanske inte ens hade heliga ordnar , hans stol är längst fram till höger i templet), de heliga portarna , båda ansikten (båda sångarnas körer ) och de sittande bröderna ( munkarna ), går in i altaret , sätter på sig ett epitrakelion , ber en rökelsekar , röker tyst hela altaret, och efter att ha öppnat de kungliga dörrarna, fortsätter de genom dem.
en ljusbrännare med en ljusstake (ljus på en ljusstake ) i mitten av templet bör högt förkunna :
Stig upp!
prästen fortsätter att tyst röka ikonostasen , primaten, sångarna i körerna , han blir uppsökt av en vaktmästare med ett brinnande ljus (förr i tiden, när det inte fanns någon elektrisk belysning ännu, i mörka underjordiska kyrkor med ojämna golv var det nödvändiga för att markera vägen), följer de också till narthexen där alla är upprörda ("enligt rang") av en munk,
prästen, som står mitt i kyrkan mot öster, förkunnar:
Gud välsigna!
censerar ikonerna och primaten, går in i altaret, tre gånger framför tronen med ett rökelsekar markerar tre gånger på tvären och proklamerar:

Ära till de heliga, och de Consubstantial, och den livgivande och den odelbara treenigheten, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid.

primaten eller kyrkoherden (den närmaste assistenten till abboten i klostret - klosterprosten , hushållerskan , kyrkvärden ) börjar med låg och tyst röst:

Amen. Kom, låt oss tillbe vår kung Gud.

Samma andra är något högre:

Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud.

Paki trea med högre röst, sitt:

Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, kungen själv och vår Gud.

Samma special:

Kom, låt oss tillbe och falla ner inför honom.

primaten eller kyrkoherden bör omedelbart börja med en högre röst Psalm 103 med en osm- röst :
Välsigna Herren, min själ,
inte snart, och med ljuv sång, med sång och andra bröder. Kör:
Välsignad vare Herren.
Samma andra sångare i det högra ansiktet:
O Herre min Gud, du är högt upphöjd; välsignad är du, Herre.
det är lätt med rösten från dem som håller med dem, och de andra bröderna med dem. Prästen med sakristanen, efter att ha lämnat altaret och gjort tre pilbågar framför de heliga dörrarna, böjer han sig för primaten och för båda ansiktena och går till deras platser.
Psalm 103 bör sjungas med många upprepningar och interpolationer. Enligt detta, på Athos , enligt beskrivningen av Archimandrite Antonin (daterad 1859), framförs initieringspsalmen vid valvakan enligt följande:

"Läsningen av den preliminära psalmen började, snabbt och förebådande, tydligen, ett mycket snabbt förlopp av gudstjänsten. Men halvvägs genom den 28:e versen i psalmen upphörde läsningen. Den så kallade άνοιξαντάρια bland sångarna började, det vill säga de återstående orden i versen och de återstående verserna i psalmen, sjöngs växelvis för båda körerna. Den första kören, eller bättre än den första kören, psalmen, började härleda orden: Jag ska öppna (άνοίξαντος) Din hand, etc., och han avslutade psalmen två timmar senare. Sångarna efter varje vers förändrades, blev svettiga, dränkta av svett, i en rad av refränger.

- [1]

prästen och kyrkoherden tar plats - på kliros ,
när de börjar sjunga
Du har skapat all visdom.
prästen står framför de kungliga dörrarna och ber i hemlighet lampböner [11] ,
stor litani ,
Kathisma med små litanier är inte alltid tillgänglig. Psalm 1 med den första antifonen ska sjungas till 8:e rösten, och den 2:a och 3:e - till dagens röst,
"Herre, jag har kallat..." ( Ps. 140 , Ps. 141 , Ps. 129 , Ps. 116 ) med stichera . Vanligtvis tillsätts också Bogorodichen ( Dogmatik ),
ingång med rökelsekar, " Tyst ljus ..." , prokeimenon med verser,
det kan finnas paremier ,
diakonen uttalar den speciella litanien,
"Gud välsigne... "
vädjande litani,
litium i templets veranda,
poesiverser. Prästerskapet går in i templet ,
" Nu släpper du taget ..." , Trisagion enligt " Vår Fader , .." ,
sjunger " Jungfru Guds moder, gläd dig, .." eller semesterns troparion ,
välsignelsen av fem bröd, vete, vin och olja,
Ps. 33 till "de kommer inte att berövas något gott."
Präst: "Herrens välsignelse är över dig..." ,
Läsare: "Amen."
präst: "Genom våra heligas, våra fäders böner ..." ,
och prästen och diakonen för de heliga kläderna tas ut, de går ut i templets veranda och sätter sig för att äta med allt det välsignade brödet och vinet, och lyssnar på läsningen av de apostoliska breven och Apokalypsen ,
klockan ringer,
ledare: "Amen. Ära vare Gud i det högsta, ..." , och ytterligare sex psalmer ,
stor litani,
"Gud är Herren ..." med verser och troparia,
versifiering av Psaltaren (läser två kathisma , efter var och en - en liten litany, sedalen , en kort doxologi , teotokion och läsning av patristisk läror (tolkning av evangeliet ),
den obefläckade sången ( Ps. 118 ), men oftare polyeleos ( Ps. 134 och Ps. 135 - i den ryska ortodoxa kyrkans vanliga församlingspraxis sjungs endast de allra första och sista verserna av dessa psalmer.). Samtidigt blir hela templet upprört,
storhet (om någon)
troparia på den obefläckade "The Angelic Cathedral blev förvånad, .." ,
ipakoi röst, sedal och läsa patristiska läror,
klockan ringer,
prästen och diakonen går in i altaret och sätter på sig
prokeimenon med vers,
"Varje andetag..."
evangelieläsning,
Att se Kristi uppståndelse
Ps. 50 . Prästen för evangeliet genom de kungliga dörrarna och håller det mot sitt bröst. Primaten (klostrets abbot) närmar sig först, gör två buggar från midjan, kysser evangeliet, bugar igen, sedan till höger och vänster kor och går till sin plats. Likaså gör andra bröder i tjänstgöring tillbedjan, kysser evangeliet och återigen en bugning och bugning för rektorn.
sjunger "Ära... Genom apostlarnas böner... Och nu... Genom Guds Moders böner... Gud förbarma dig över mig... Jesus har uppstått ur graven..." , eller en annan svävning,
efter att ha kysst evangeliet, överskuggar prästen bröderna med honom och tar honom till altaret,
Diakon "Gud bevara ditt folk..."
Herre förbarma dig - 12 gånger,
Präst "Barmhärtighet och generositet ..."
kanon (i själva verket är flera kanoner kombinerade till en),
efter kanonens 3:e sång släcks ljusen som tänds på polyeleos (det 24:e kapitlet i Typicon ), diakonen talar en liten litania, avslöjandet av heliga kläder, sång av sadeln med Guds moder och läsning av patristiska läror,
enligt den 6:e sången talar prästen en liten litania framför de heliga dörrarna, ett utrop, sång av en kontakion med en ikos och en läsning av prologen (eller synaxaria ),
den 8:e sången tänds ljus, kastar (bågar) görs, prästen och diakonen är klädda, hela kyrkan är rökelse medan de sjunger den allra heligaste Theotokos sång ,
efter kanon "Helig är Herren vår Gud". (under söndag eftermiddag), exapostilary ,
lovsångspsalmer,
verser i beröm,
stort beröm ,
trisagion ,
Troparion ,
en speciell och bedjande litany, frigivning,
patriarkens och den regerande biskopens livslängd ,
gå ut i narthexen med sång av den självröstande stichera,
läsa "Kateketiska läror" av St. Theodore the Studite ,
Troparion of St. Theodore, ton 8: "Lärare i ortodoxi..."

Tjänster som gränsar till All-Night Vigil

första timmen ,
tredje timmen [12] ,
sjätte timmen
liturgi ,
panagia ritual .

Tjänstebeteckning

Helnattsvakan representerar hela historien om mänsklighetens frälsning: både Gamla testamentets kyrka (stora vesper) och Nya testamentets kyrka ( nätverket med Polyeleos).

Utmärkande tecken på stora vesper som en del av valvakan: minnet av bibliska händelser, upptändande av ångerfulla känslor, förväntan på Jesu Kristi ankomst:

- börjar inte med det vanliga utropet "Välsignad vare vår Gud, .." , utan med utropet från början av Matins "Ära till de heliga .." ;
— Preludium psalm 103 läses inte, utan sjungs och åtföljs av censurering av hela templet;
- enligt petitionary litany - litia och brödets välsignelse.

Matins utförs i sin helhet enligt festens eller söndagens ordning; börjar med läsningen av de sex psalmerna (inte de två psalmerna). I slutet av den festliga (men inte söndag) Matins föreskriver stadgan smörjning med olja "från helgonets kandil (lampa). Enligt den praxis som den ryska kyrkan etablerade under första hälften av 1900-talet, förekommer smörjelse med olja vid varje nattvaka och vid varje polyeleos .

Varje helig handling i Helnattsvakan kan ha en speciell symbolisk betydelse:

klockringningen som fyllde tystnaden och mörkret inför de stora vesperna - en bild av Guds skapelse av himmel och jord från ingenting, som till en början var formlöst och tomt, och mörker över avgrunden, och Guds Ande svävade över vattnet ( 1 Mos. 1:1-2 );
tända lampor - "Och Gud sa:" Låt det bli ljus "", en dag;
tända kol för rökelsekaret - skapandet av himmelska kroppar på den fjärde dagen;
prästens inträde i altaret - Adams skapelse och hans introduktion i Edens lustgård;
klädd i en epitrakelion - "livets andedräkt", som Gud blåste in i ansiktet på mannen han skapade ( 1 Mos 2:7 );
lägga rökelse i rökelsekaret - ånga stiger upp från jorden och bevattnar hela jordens yta ( 1 Mos. 2:6 );
öppnandet av de kungliga dörrarnas två vingar - Guds plantering av livets vackra träd mitt i paradiset och kunskapens träd om gott och ont ( 1 Mos 2:9 );
utropet från diakonen "Stå upp!", prästens rädsla med ett tänt ljus av heliga ikoner och bröderna i verandan enligt deras rang (enligt deras status) - jag minns hur Herren förde till människan alla markens djur och himlens fåglar för att se vad han skulle kalla dem. Men för människan fanns ingen hjälpare som han;
bränningen av ikonerna för Frälsaren (Nya Adam) och Guds Moder (Nya Eva) vid de kungliga dörrarna - markerar skapandet av Eva av Gud och för henne till den första personen;
prästens utrop "Ära till de heliga och till de konsubstantiella och till den livgivande och till den odelbara treenigheten, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid" - ett uttryck för Adams glädje;
sång av primaten eller kyrkoherden "Amen. Kom, låt oss tillbe...” och den inledande Psalm 103, med ljuv sång, sång och andra bröder – Evas deltagande i Herrens förhärligande;
prästens utgång med paraecclesiarchen från altaret till sin plats (till kliros) - arbetet av de första människorna som befalldes av Gud att odla och bevara hela jorden ( 1 Mos 2:15 );
prästens uppläsning av lampans böner framför de stängda kungliga dörrarna med ett öppet kapitel, den stora litanien - förfädernas medvetenhet om deras svåra situation efter överträdelsen av Guds enda bud, en vädjan om hjälp [13 ] ;
versifieringen av Psaltaren, de små litanierna, "Herre, jag har kallat..." - de första människornas omvändelse för sina synder;
"Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig, upplyftandet av min hand, kvällsoffret" - ett minne av Kains och Abels offer ;
"Med människor som gör orättfärdighet, och jag vill inte räkna med deras utvalda" - om den rättfärdige Enok , levande förd till himlen;
"För ut min själ ur fängelset, bekänn ditt namn", "Från djupet ropade jag till dig, Herre, Herre, hör min röst" - om mänsklighetens mångfaldiga missgärningar, om den globala översvämningen och om de rättfärdigas frälsning Patriark Noa med sin familj i arken;
stichera - glada hymner redan av Nya testamentets innehåll, som tröstar förfädernas smäktande förväntningar;
"Om du ser orättfärdighet, Herre, Herre, vem kommer att bestå, ty du har rening" - folkens upprepade korruption, deras straff genom att blanda tungomål under det inbilska bygget av Babels torn ;
ingång med ett rökelsekar - en bild av Abrahams migration till det förlovade landet ;
prokimen och paremier - ingåendet av ett förbund (allians) av Gud med det av Gud utvalda folket Israel;
en speciell litania - ett minne av Gamla testamentets förfäder "Herre den allsmäktige, våra fäders Gud , vi ber till dig, hör och förbarma dig" - Isaks budskap till sin son Jakob i Harran . Varje bön i litanian är som ett steg på en mirakulös stege som ses i en dröm;
"Vouchee, Lord..." - om svårigheterna i Jakobs liv med sin släkting Laban i Haran;
vädjande litani - Jakobs återkomst, hans rädsla för att möta den arga brodern Esau ;
läran om fred, bönen om huvudböjning - försoningen av bröderna Esau och Jakob. En annan bild är Josefs försoning med resten av bröderna och den döende Jakobs välsignelse och profetior till sina söner;
stichera på litium, prästerskapets utträde till narthexen - vidarebosättningen av det judiska folket i Egypten;
litiumböner - om det israeliska folkets smärtsamma liv bland hedningarna ;
stichera på versen, prästerskapets procession från narthexen till mitten av templet - judarnas återkomst från den babyloniska fångenskapen , återuppbyggnaden av templet i Jerusalem , förväntningen om det förestående ankomsten till Messias värld -Räddare;
"Nu släpper du taget ..." - sången om Simeon Guden - Mottagaren - sambandet mellan Gamla testamentets profetior och Nya testamentets händelser;
trisagion enligt "Vår Fader", ett utrop - den fromma delen av mänsklighetens gradvisa närmande till kunskapen om den heliga treenigheten ;
"Gläd dig, Guds Moder Jungfru ..." eller festens troparion - uppfyllelsen av profetian om Guds Sons födelse [14] ;
trefaldig censering och välsignelse av litiumbordet med fem bröd, vete, vin och olja - ett minne om Guds mångfaldiga generositet och barmhärtighet;
"Var Herrens namn ..." och Psalm 33 till mitten - tacksägelse till Herren;
"Herrens välsignelse är över dig..." - en oupphörlig förbindelse med Frälsaren;
läser de apostoliska breven medan du äter de välsignade 5 bröden och vinet - Nya testamentets läsningar fokuserar på början av evangeliets händelser, vilket symboliskt lockar de troende till nattvarden;
början av Matins "Ära till Gud i det högsta ..." (tre gånger) - Julsång av änglar till Betlehems herdarna;
"O Herre, öppna min mun ..." (två gånger) - om obegripligheten för de oupplysta gudomliga mysterierna om mänsklighetens återlösning;
de sex psalmerna, lästa i fullständigt mörker - en persons medvetenhet om sin svaghet, syndighet, okunnighet;
trippel "Hallelujah" efter tre psalmer, prästen går till ambo för att läsa 12 morgonböner - påminner om predikan av den 12-årige pojken Jesus inför de skriftlärda i templet i Jerusalem och det tre dagar långa sökandet efter honom av släktingar i köttet ( Luk. 3:40-52 );
fredlig litani - den världsomfattande förväntningen på Messias ankomst;
"Gud är Herren och uppenbaras för oss..." — Frälsarens framträdande vid Jordan [15] ;
troparion av semestern (två gånger), "Härlighet och nu ...", Theotokos - ett minne av de stora mirakel och tecken som utförts av Kristus;
psaltarverser, små litanier, sedaler, läsningar av patristiska läror - bud, liknelser och andra läror från Frälsaren till sina lärjungar;
"Saliga är de oklanderliga på vägen, som vandrar i Herrens lag", polyeleos, förstoring, troparia för de oklanderliga - Herrens högtidliga procession till Jerusalem för fritt lidande;
liten litani, hypakoi-röster och läsning av de heliga fädernas verk. Power antifoner av rösten. Prokimen, en psalm av David. "Låt varje andetag prisa Herren." Undervisning av fredens präst till folket. Läsningen av evangeliet är folkets frälsares sista undervisning i templet i Jerusalem. Att kalla människor till omvändelse och rättelse;
"Att se Kristi uppståndelse ..." - uppståndelsen som förutspåtts av Kristus och hans uppfyllelse;
Penitential Psalm 50 - minne av ett kargt fikonträd ;
utförandet av evangeliet för dyrkan och kyssar av primaten och bröderna med två tända ljus - om de kloka jungfrurna som kom till äktenskapet med brinnande lampor ;
"Apostlarnas böner ..." - minnet av apostlarna samlade av Kristus för den sista måltiden ;
kyssa evangeliet av bröderna i klosterklostret, överskugga de tillbedjare med evangeliet och ta det till altaret, stänga de kungliga dörrarna - Frälsarens procession från Sions rummet till Getsemane trädgård , ta Kristus i förvar ;
"Gud spara ditt folk ...", "Herre förbarma dig" 12 gånger - om fegheten som hände och att belasta de 12 apostlarna med sömn i Getsemane trädgård
kanon - stadierna av Frälsarens plåga;
diakonens inträde till litanien enligt kanonens 3:e ode - att föra Kristus från översteprästerna till Pilatus' dom;
gå ut till litanien enligt kanonens 6:e ode - ta Jesus till kung Herodes hov;
censering av hela templet med den upprepade sången av "Högsta kerub..." - följt av flera stopp av Jesus till Golgata. På denna korsväg mötte han sin renaste moder gråtande;
"Helig är Herren vår Gud", lysande - lidanden på korset och Kristi död;
lovprisande psalmer, stichera om lovsång - ett minne av Frälsarens nedstigning till helvetet och befrielsen av honom av de rättfärdigas själar som tidigare satt i fängelse där;
"Välsignad vare Guds moder...", öppnandet av de kungliga dörrarna, "Ära till dig, som visade oss ljuset" - nyheterna från änglarna till de myrrabärande kvinnorna vid den öppna graven om Kristi uppståndelse;
trisagion, troparion - den Helige Andes nedstigning på apostlarna för att predika läran om Gud Treenigheten för hela världen;
de olycksbådande och bedjande litanierna - apostlarnas och deras anhängares utflykt för att predika om den uppståndne Kristus;
det festliga slutet av Matins, välsignelsen för dem som ber, avskedandet, patriarkens och stiftsbiskopens livslängd - världens förväntade undergång , den sista domen och det eviga livet för de rättfärdiga i himmelriket;
gå in i vestibulen, läsa Studitemeddelandet - enligt de gamla klosterliturgiska traditionerna anpassades slutet av Matins till soluppgången, och de kungliga (ibland till och med himmelska) portarna kallades ingångsdörrarna till templet (eftersom det inte fanns några moderna ikonostaser i tinningarna ännu) från vestibulen, upplyst av denna tid på dagen i det mjuka, friska morgonljuset. Här, enligt Jerusalem-regeln, är det tänkt att det ska läsas "Announcement" av St. Theodore the Studite . Men i Studite Rule , som blev utbredd tack vare Theodore the Studite, finns det ingen hela natten vaka.

Den första timmen ansluter sig alltid till Helnattsvakan, men dess symbolik ingår inte i den allmänna symboliken för Helnattsvakan, liksom dess egen symbolik vid 3:e timmen och vid den 6:e timmen vid Liturgy of the Katekumener, de troendes liturgi, panagiagraden före den 9:e timmen, små vesper, böner vid måltiden och vid andra gudstjänster som kan ansluta sig till hela natten vakan.

Stadgar och praxis

Själva titeln på det 7:e kapitlet i den första avdelningen av Typicon indikerar tydligt att det i små kloster och kloster , där prosten präster , liksom i domkyrkor och församlingskyrkor , inte bör hållas nattvakter på söndagar . I det här fallet bör tjänsten delas upp i två delar [16] :

Vid kvällsgudstjänsten läggs:

9:e timmen
stor kvällsmat ,
lämna ,
livslängd ,
kvällsmat ( middag ), med läsning av lärorna,
liten ringsignal ,
liten överensstämmelse med kanonen (tagen i templets veranda ),
rang av förlåtelse. Efter det kan alla munkar skingras till sina celler ( församlingsmedlemmar - till sina hem), och får möjlighet att sova lite på natten innan morgongudstjänsten .

På morgonen (som mjukt övergår till middagstid ) bör gudstjänst vara:

klockan ringer,
Midnattskontor (på verandan) Söndag med en ternär kanon, eller festligt Midnattskontor,
avskedande och förlåtelse med en litani och en röst,
tillbedjares inträde i templet ( prästen - in i altaret ),
prästens utrop, dubbelpsalm, trisagion , troparia , speciallitany ,
"Ära till de heliga..."
de sex psalmerna och andra riter av de polyeleiska matinerna ,
timmar 1, 3 och 6,
liturgi ,
rite of panagia (rituell middag i kloster).

Men enligt vanlig församlingspraxis i Ryssland utelämnas ibland den nionde timmen, små vesper, litia med välsignelse av bröd, läsningar av predikningar, kathisma, riten av Panagia och vissa andra delar av gudstjänsten. Litiya utförs ofta bara på tröskeln till: tolfte högtider , stora högtider och även tempelfester (beskyddare eller lokala). Det är en vanlig sed i den ryska kyrkan att hålla en nattvaka på kvällen mellan 17:00 och 22:00 lokal tid – i församlingspraktiken varar den sällan mer än tre timmar.

I de grekiska kyrkorna framförs den vid vissa tillfällen på berget Athos , där den kan pågå i mer än 10 timmar. Det är vanligt i de grekiska kyrkorna att fira vesper och matiner separat, med Matins direkt före firandet av liturgin .

För närvarande återupplivas i många kloster och till och med i vissa församlingskyrkor bruket av gudstjänsten av "Oförstörbar Psalter", som liksom Helnattsvakan förrättas hela natten.

Vid påskvakan , enligt Regeln

stor klocka som ringer vid dagens tionde timme (enligt modern tidsräkning ≈ klockan 16),
prästens utrop: "Välsignat är kungariket, .." ,
" Himlens kung .." (denna ofta använda bön kommer att sägas i templet nästa gång endast vid nattvakan på dagen för den Helige Andes nedstigning på apostlarna, det vill säga först efter 50 dagar) ,
Trisagion enligt Fader vår ,
psalm 103 , fridfull litania, stichera om "Herre, jag har kallat ..." av stora vesper,
prästen och diakonen gör proskomedia ,
ingång med evangeliet (framför dråpen ),
" Tyst ljus ..." , det finns ingen prokimen ,
läsa 15 ordspråk (i forntida tider utfördes ett massdop av katekumener vid denna tid ),
liten litania, utrop: "Ty du är helig, vår Gud, .." ,
"De är döpta till Kristus..." ,
prokeimenon, apostolisk läsning,
sjungande: "Stå upp, o Gud, döm jorden, som om du har ärvt i alla folk." med andra verser av Ps. 81 . Vid denna tidpunkt är prästerskapet och tronen klädda i ljusa kläder,
evangelieläsning,
sedan fortsätter Basilius den stores liturgi ,
en antidoron ges från prästen,
lämna ,
sedan är det en välsignelse av 5 bröd vin och äta dem vid den andra eller tredje timmen på natten (≈ kl 20:00 eller kl 21:00),
under mottagandet av den välsignade maten börjar läsningen av de heliga apostlarnas Apostlagärningar , ingen ska sova:

Ja, alla handlingar kommer att läsas till slutet. Till alla bröder som lyssnar med flit och låter inte en enda gå och sova för att förråda sig själv, av fruktan för fiendens frestares smuts: i sådana tider och platser söker fienden orena försumliga och sömniga munkar. Läsarna förändras, och de hedrar till och med den fjärde timmen på natten.
På heliga och stora lördagskvällen.

ingångsböner , dräkter , proskomedia ,
Påskmidnattskontoret , i slutet av vilket höljet förs in i altaret och förlitar sig på tronen,
nattens påsktåg börjar " About the Morning Hour" [17] (den exakta tiden för gudstjänstens början är inte fastställd. Det beror på slutet av måltiden, eftersom det före nattvarden är nödvändigt att avstå från mat och dryck för minst 6 timmar.)
Påskmattor , _
Påsktider (1:a, 3:e, 6:e),
Johannes Chrysostomos liturgi ,
efter invigningen av artos ,
bön "i en igelkott välsigne ost och ägg",
lämnar templet för en måltid, riten av Panagia med artos ,
klockringning "i allt", där de tillbedjare går till sina celler (för att vila).

I den ryska ortodoxa kyrkans moderna praxis utförs den första delen av lydnaden på heliga lördagsmorgonen ; den andra (som börjar med den stora läsningen av de heliga apostlarnas Apostlagärningar) - i början av påsknatten, varefter påskens midnattskontor, procession, matins och liturgin följer.

Användningen av termen i modernt tal

Den kyrkoslaviska traditionen rekommenderar användningen av följande prepositionella konstruktioner: gå till valvakan ; retur från Vesper m.m.

I muntligt tal används termen även i relation till nattlig påskgudstjänst, som i verkligheten, enligt den praxis som utvecklats i den ryska kyrkan, består av midnattstjänst , matiner, påskstunder och liturgi. Används också bildligt för att referera till nattlig vakenhet.

Se även

Anteckningar

↑ (Ps 62.7; 87.2; 91.3; 118.55, 62, 148; 133.1; Nehemja 1.6)
↑ Lk. 6:12 ; OK. 9:28-36 ; Matt. 26:36-45 ; Handlingar. 16:25 . Aposteln Paulus skriver om frekventa vakor : 2 Kor. 6:5 ; 2 Kor. 11:27
↑ 1 Pet. 5:8 ; 1 Kor. 16:13 ; Antal. 4:2 ; 1 Thess. 5:6 ; öppna 3:2-3 ; öppna 16:15
↑ 1 Thess. 5:17 ; Eph. 6:18
↑ Ortodox uppslagsverk. Akimiter . Hämtad 17 juni 2022. Arkiverad från originalet 30 november 2021. (obestämd)
↑ Tertullianus . De orat. 29; Cyprianus av Kartago . De orat. Dom 36; Hist. mån. Aeg. Prol. 7.
↑ Ps. Atanas. De virgin. 33
↑ Antagande N.D. Riten för nattvakan i den ortodoxa östern och i den ryska kyrkan. // Teologiska verk . - lör. 18. - M., 1978. - S. 11.
↑ Typikon, det vill säga bilden av kyrkan som följer i Jerusalem av den heliga Lavra, vår Savvas vördige och gudbärande fader. På liknande sätt händer följande i andra ärliga kloster i Jerusalem: på samma sätt i andra heliga Guds kyrkor. Kapitel 1 . Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. (obestämd)
↑ Typikon. kapitel 2 Om deras nattvakor, som pågår hela sommaren. . Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. (obestämd)
↑ SERVANT med förklaringar. Del 1 . Hämtad 21 december 2018. Arkiverad från originalet 24 oktober 2018. (obestämd)
↑ Kapitel 3, 4 och 5 . Hämtad 23 juni 2016. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. (obestämd)
↑ Den andliga innebörden av Helnattsvakan . Hämtad 31 mars 2020. Arkiverad från originalet 9 september 2017. (obestämd)
↑ Komponenterna i hela natten vakan och deras symboliska förklaring . Hämtad 31 mars 2020. Arkiverad från originalet 21 februari 2020. (obestämd)
↑ SYMBOLER FÖR HELIGA AKTIVITETER OCH BÖNER FÖR HELA NATTVISIONEN . Hämtad 31 mars 2020. Arkiverad från originalet 24 juni 2021. (obestämd)
↑ Typikon. Ch. 7. Var säker, som i små kloster och domkyrkor och församlingskyrkor, på vardagar, där det inte finns några vakor, eller prosten inte förtjänar, sjungas stora Vesper, och Matins sjungas också i sin egen tid att sitta :. Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 5 augusti 2016. (obestämd)
↑ Typikon. Ch. 50. Börjande med Gud helig, penticostaria, det vill säga pingstdagen, som börjar från den heliga och stora påskveckan på morgonen och slutar till och med alla helgons vecka, och täcker varje dag utan att misslyckas med allt det följande. På den heliga och stora påskveckan: . Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 8 juni 2016. (obestämd)

Litteratur

Hela natten vaka, hela natten vaka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
Zheltov M. S. , Tkachenko A. A., Nikitin S. I., Shlikhtina Yu. R., Fotopulos K., Huseynova Z. M., Pereleshina V. Yu., Starikova I. V., Zakharyina N. B. ., Plotnikova N. Yu. All-night Vigil // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder - Den andra ankomsten ." — S. 668-680. — 752 sid. - 39 000 exemplar. — ISBN 5-89572-015-3 .
Petrovsky A. V. Helnattsvaka // Orthodox Theological Encyclopedia . - St Petersburg. : Edition Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Wanderer", 1902. - Vol. 3.
Uspensky N.D. , professor i LDA. Helnattsvakans rit i den ortodoxa östern och i den ryska kyrkan // Teologiska verk . - M., 1978 . Nr 18. - S. 5-117.
Uspensky N.D. , professor i LDA. Helnattsvakans rit i den ortodoxa östern och i den ryska kyrkan // Teologiska verk . - M., 1978 . Nr 19. - S. 3-70.

Länkar

Typer av ortodox tillbedjan
Vanlig charter	hallelujagudstjänst Heldagsservice Hex Service Bra doxologi Polyeleos Hela natten vaka helig vecka Påskgudstjänst
Sakrament	Dop Chrismation Eukaristi Ånger Smörjelse Bröllop Prästadömet
Ortodoxa riter	bön gudstjänst Akatist vatten välsignelse Tempelinvigning Välsignelse Korsets tecken buga sig mot marken Meddelande Kyrkan trolovning Chirotesia Smörjelse för riket Utnämning till biskop lokala katedralen Invigning av heliga kärl , kläder , ikoner , kors , ljus , allt Rapportera Fottvätt Procession Pilgrimsfärd klosterlöften _ _ Avfallsbön begravningsservice begravning minnesstund åminnelse Kanonisering
Privata (hem) böner och plikter	Bön regel Inledande böner morgonböner Böner för att drömmen ska komma Publikans bön Jesus bön Himlens kung Trisagion Kort doxologi Bön till den heliga treenigheten herre förbarma Vår fader Virgin Virgin Psalm 50 Niceno-Tsaregrad trosbekännelse Vald guvernör Bön från Syriern Efrem Tacksägelseböner för nattvarden Halleluja lydnad barmhärtighetsverk och så vidare.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron