Eskatologi

Eskatologi ( grekiska εσχατολογία ← annan grekisk ἔσχατος  "slutlig, sista" + λόγος  "ord; kunskap") är en gren av teologi , en religiös lära om det yttersta ödet för människan i historien och allt som existerar utanför människans värld och den nuvarande världen - evighet". Det finns en skillnad mellan individuell eskatologi, som är läran om en mänsklig själs postuma öde, och universell eskatologi, som är läran om målen och syftet med världen och mänsklighetens historia, deras uttömning av mening, deras slut, och berättar om vad som kommer att följa detta slut [1] .

Den religiösa läran om eskatologi går tillbaka till eskatologiska myter [2] .

Ursprung

Myter om framtiden, enligt den mytologiska traditionen, världens ände, världens ände [2] , om de "sista" sakerna, uppstår relativt sent och bygger på modeller av kalendermyter , myter om förändringen av epoker, kosmogoniska myter [3] .

Tidiga idéer om kaosets krafter, onda andar och monster som hotar kosmos existens etc. blev en av faktorerna i bildandet av etisk religiös doktrin om kampen mellan gott och ont [2] . Eskatologiska myter är motsatsen till kosmogoniska myter , skapelsemyter, och berättar om världens förstörelse - jordens död i en global översvämning , förstörelse, kaos i kosmos, etc. Myter om katastrofer som kommer att följa epokens förändring berättar om sådana händelser som döden av jättar eller gudar av den äldre generationen, som fanns före människans tillkomst, periodiska katastrofer och förnyelse av världen. Berättelser om dessa händelser bildar en helhet med myter, som beskriver världens slutliga död. Ofta, enligt eskatologiska myter, följer en katastrof ett brott mot lag och moral, stridigheter, brott av människor som kräver vedergällning från gudarna. I olika myter kan världens död orsaka eld, översvämning, rymdstrider med demoniska krafter, hunger, värme, kyla, etc. [3]

Relativt utvecklade eskatologiska myter är närvarande i traditionerna hos indianerna i Amerika , i sådana mytologier som skandinaviska , hinduiska , iranska, kristna (" Apokalypsen ") [3] .

Arkaiska modeller, där en person är föremål för opersonliga universella cykler, och släktet och individen ingår i världsprocessen för förnyelse genom döden, visade sig kränkas av sociala transformationer, den arkaiska kulturens kris, när bildningsprocessen av storskaliga stater ägde rum, gemenskapen och individen var föremål för despotisk makt, och en känsla uppstod social instabilitet, enligt eskatologiska idéer, som också hotade stabiliteten i kosmos. För att ta sig ur den kosmiska cykeln, likgiltig för människors öde, vände sig massmedvetandet till idéerna om den utomnaturliga världen och sökte hitta ett översinnligt tillstånd, såsom buddhistiskt nirvana , evig salighet i livet efter detta, enligt till egyptisk mytologi . Eskatologiska myter har blivit mer aktuella i samband med utvecklingen av idéer om att varat är övergående och världen är historisk. Den arkaiska önskan att stärka det stabila tillståndet i kosmos genom rituella handlingar ersätts av den spända förväntan på den slutliga världskatastrofen, som borde rädda en person från problem och lidande. Iransk mytologi visar den speciella fullständigheten i denna process . Den iranska traditionens eskatologiska myter påverkade liknande idéer i judisk mytologi och genom den på kristen mytologi [2] .

I de abrahamitiska religionerna

Utvidgade eskatologiska idéer finns i de abrahamitiska religionerna . Händelserna under "de sista dagarna " och den sista domen berättas av den sista bibliska boken, Uppenbarelse av Johannes teologen , samt profeten Daniels bok och några apokryfer (till exempel " Petrus uppenbarelse ").

Under Gamla testamentet visade judisk mytologi lite intresse för individuell eskatologi. Livet efter detta presenterades som en halv-icke-existens i Sheol , utan glädjeämnen och akuta plågor (jfr Homers Hades ) , i den slutliga separationen från Gud ( Ps. 6, 6; 87/88, 11, etc.). I den hellenistiska eran uppstår en idé, som under lång tid orsakade kontroverser bland judiska teologer, om de dödas uppståndelse och deras dom , som ett resultat av vilken de rättfärdiga kommer att accepteras i Messias rike och syndarna. kommer att avvisas. Här handlade det dock inte om himmel eller helvete för själen främmande från kroppen, utan om hela världens förvandling, salighet eller död för själen återförenad med kroppen. Därefter, under inflytande av kristendomen och islam, överförs uppmärksamheten till själens omedelbara postuma öde, som avgår antingen till Guds tron ​​eller till helvetet, även om tanken på en fruktansvärd dom i slutet av tiden kvarstår. Detaljeringen av systemet för straff i helvetet, helt främmande för Bibeln och dåligt utvecklad i den talmudiska - midrashiska litteraturen, utvecklades fullt ut först i slutet av medeltiden ("The Rod of Instruction") [4] .

R. Zeiner, en forskare av österländska religioner, skrev om zoroastrianismens direkta inflytande på judiska eskatologiska myter, särskilt på konceptet om de dödas uppståndelse med en belöning för de rättfärdiga och straff för syndare. Enligt Joseph Campbell är den judiska idén om linjär historia lånad från zoroastrismen. Enligt zoroastrianism är den nuvarande världen korrumperad och måste förbättras av mänskliga handlingar [5] . Mircea Eliade noterade att judisk mytologi betraktar historiska händelser som episoder av kontinuerlig gudomlig uppenbarelse [6] . Dessutom är dessa händelser inte en upprepning av varandra. Var och en av dem representerar en ny Guds handling [7] . Eliade trodde att judarna hade ett begrepp om linjär tid redan innan deras kontakt med zoroastrianism, men höll med Zeiner om att zoroastrianism påverkade judisk eskatologi. Enligt Eliade inkluderar lånade element etisk dualism , myten om Messias och "en optimistisk eskatologi som förkunnar det godas ultimata triumf" [6] .

Den kristna apokalyptiken speglar judiska messianska idéer, men spred sig bortom det judiska folket, vilket är förknippat med eran av bildandet av den kristna läran, då det bland de multinationella lägre klasserna i det romerska imperiet fanns en stark förväntan på den kommande frälsningen [2] . Kristendomen uppstod och utvecklades till en början som en eskatologisk religion [8] . Alla apostlarnas brev , och särskilt Johannes Teologens uppenbarelse , är genomsyrade av tanken att världens undergång snart kommer och kristna bör förvänta sig Jesu Kristi återkomst till jorden. Förutom Uppenbarelseboken finns det många andra skrifter om världens undergång i kyrkan: " Herde Hermas ", " Uppenbarelse av Methodius av Patara ", etc.

Kristen eskatologisk undervisning återspeglar kristnas syn på frågan om världens undergång, Kristi andra ankomst och Antikrist . Kristen eskatologi, liksom judisk eskatologi , avvisar tidens cykliska natur och förkunnar slutet på denna värld [9] .

Under senare århundraden genomsyrade idén om Kristi förestående ankomst många av kyrkofädernas böcker . Så biskopen av Hierapolis Papias , enligt Irenaeus av Lyon , väntade passionerat på början av det tusenåriga riket [10] .

I buddhismen

Theravada- buddhismen säger att i slutet av en given tidsperiod ( kalpas ), "i dess sista dagar" ( Mahaparinirvana Sutra, kap. 5 och andra sutras i Pali-kanonen ), kommer Buddha Maitreya triumferande att dyka upp (hans namn kommer från sanskrit . ord maitri  "vänlighet" ← mitra  "vän").

I Mahayana-buddhismen utvecklades denna idé ytterligare.

Social roll

Eskatologiska idéer uppdaterades och utvecklades särskilt under perioder av sociala kriser. De reflekteras av Manis profetior ; Talmudkommentarer ; _ läran från reformationstiden och den ryska schismen på 1600-1700-talen, inom vilka man trodde att de sista tiderna och Antikrist (Peter I, enligt schismaten) redan hade kommit; ett antal samtida kristna rörelser såsom adventister och Jehovas vittnen ; filosofiska och kulturella begrepp av Nikolai Berdyaev och Oswald Spengler . Under kolonialismens tidevarv blev världsreligioner som erövrarna förde med sig utbredd bland de koloniserade folken . Begreppen frälsning och befrielse som finns i dessa religioner gav upphov till idéerna om befrielse från kolonialt förtryck och en ny våg av eskatologiskt mytskapande. Messianska idéer kunde anpassa sig till lokala föreställningar, med liten inverkan på lokala mytologiska representationer. Sedan mitten av 1800-talet har eskatologiska idéer utvecklats aktivt genom framväxten av antikoloniala rörelser, som till en början i de flesta länder där de var närvarande hade en religiös form med lokala "profeter" i spetsen för rörelsen [2 ] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Averintsev, 2017 , sid. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eskatologiska myter - Myter om världens folk, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Kategorier av myter, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Judisk mytologi Arkivexemplar av 3 september 2019 på Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). sid. 477-485.
  5. ↑ Campbell, Joseph . The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991, sid. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Religiösa idéers historia. Vol. 1. Trans. Willard R Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, sid. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Myter, drömmar och mysterier. New York: Harper & Row, 1967, sid. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , sid. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , sid. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , sid. 67.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk