Nirvana

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 7 april 2020; kontroller kräver 77 redigeringar .

Nirvana , Nibbana (från Skt. निर्वाण , IAST : nirvāṇa , Pali nibbāna - " blekning  ", "upphörande", "frånvaro" av spänning, ångest, missnöje, otålighet, otålighet, otålighet, indisk religiösa begrepp , passioner) - och den djupaste insikten av alla levande varelser, i första hand människor, genomförd under loppet av att bemästra meditationen och spela en avgörande roll i buddhismen [1] . Det finns många definitioner av begreppet "nirvana", men vanligtvis förknippas det med ett tillstånd av befrielse från ångest , inneboende i att vara i samsara .

I buddhismen har nirvana ett antal inbördes relaterade definitioner:

Förutom " nirvana med en rest", särskiljer Palisutorna " nibbana utan rest" (Pali - "mahaparinibbana"). Dessutom nämns ibland "obeständigt nirvana ", vilket talas om som fred ( shanti ) eller tillståndet för en Buddha som har överskridit nirvana och samsara .

Sen indisk och tibetansk buddhism (Mahayana) använder begreppet "naturligt nirvana " eller tomhet ( shunyata ).

Longchen Rabjam förknippade nirvana med rigpa (det "naturliga, begynnelselösa tillståndet av salighet" av Urbuddha Samantabhadra ).

När det gäller exakt hur man ska förstå nirvanas natur , har det alltid funnits och fortsätter att finnas dispyter bland buddhistiska forskare och anhängare av buddhismen.

Inom brahmanism och hinduism är nirvana  en sammanslagning med brahman .

I buddhismen förverkligas nirvana i en varelse som har uppnått uppvaknande (bodhi).

Den ryske buddhistologen A.V. Paribok översätter i sin översättning av kompetiet av buddhistiska läror Milindapanha (1989) oftast ordet "nibbana" (analogt med sanskrit nirvana) i palitexten med ordet "fred" (förutom när det gäller det speciella terminologin för de buddhistiska lärorna).

Nirvana i buddhismen

Allmänna begrepp

Ordet "nirvana" kommer från sanskritordet "nir", som betyder "utrotning", "dämpning". På denna grund förstod 1800-talets buddhister nirvana som ett fullständigt döende, ett fullständigt upphörande av liv och vara, och anklagade buddhismen för pessimism. Men buddhistiska texter förklarar nirvana annorlunda. "Precis som lampan slutar brinna när oljan som matar elden torkar upp, eller precis som havets yta slutar att röra sig när vinden som höjer vågorna slutar, så upphör allt lidande när alla passioner och drifter som matar lidandet torkar upp." Det vill säga att det är passioner, fasthållanden och andra obskurationer ( kleshas ) som bleknar bort, och inte vara alls [3] . Nibbana Panha Sutta (fråga om Nibbana, SN 38.1) säger att förstörelsen av törst (lobha) , förstörelsen av illvilja (dosa) , förstörelsen av villfarelse (moha) kallas "nibbana" [4] .

Många europeiska tänkare tolkade nirvana som "ingenting" och såg buddhismen som en form av nihilism. Men i Pali Nikayas identifieras nirvana inte med "ingenting", utan med "utsläckningen" av affekter (klesha, ashaya), "utrotningen" av egocentriska åsikter (satkaya-ditthi), upphörandet av multiplikationen av verbala- mentala strukturer (prapancha), och även med vilotillstånd (samatha), lugn (shanti), ultimat koncentration ( samadhi ) [5] .

Nirvana, som Buddha talade om, är inte en gud, inte en opersonlig absolut och inte en substans (buddhismen erkänner inte substanser i princip). Nirvana är ett tillstånd av frihet och opersonlig eller transpersonlig fullhet av att vara [6] .

Pali-kanonen innehåller Mahaparinibbana Sutta (The Sutta on the Great Ultimate Nibbana, Digha Nikaya 16). Liksom i andra texter i Pali-kanonen, definieras nirvana (nibbana) här som "oskapad", "odefinierbar", "lycksalig", "fri från anknytning", etc.

Enligt den populära uppfattningen var Buddha, efter att ha upplevt upplysning ( bodhi ), befriad från törst ( trishna ). Således skar han av roten till framtida pånyttfödelser, vilket gjorde det möjligt att uppleva "nirvana med resten", det vill säga med livets fortsättning tills konsekvenserna av karman från tidigare födslar är uttömda. Vid tiden för kroppens död upplevde Buddha "nirvana utan spår", eller parinirvana - det slutliga försvinnandet från de tre tillvaronsplanen : sfären av det sinnliga (kama-dhatu), formsfären (rupa) -dhatu), sfären av icke-former (arupa-dhatu) [7] .

500 år efter Buddha Nagarjuna säger i sin avhandling Ratna-Avali Raja-Parikatha (Precious Verses of Instruction to the King):

Det är inte sant att nirvana är icke-existens.
Men är [det möjligt att föreställa sig] dess existens?
Upphörandet av att tänka på att vara och icke-vara
kallas nirvana.

[åtta]

I "Abhidharmakosha" och i "Milinda-panha" betonas att, även om nirvana är orsakslöst, är dess upplevelse resultatet av att adepten passerar genom meditationsstadierna ( dhyana , samapatti). Siddhartha Gautama studerade meditation med yogis Alara Kalama och Uddaka Ramaputta, och nådde den 7:e och 8:e samapatti, som de utövade. Men, enligt Buddha, ledde detta inte honom till nirvana. Senare nådde han självständigt det nionde stadiet av meditation (sanjna-vedita-nirodha, eller nirodha-samapatti), och lärde det till sina anhängare [9] .

Inom buddhismen är sättet att uppnå nirvana den ädla åttafaldiga vägen (arya-ashtanga-marga) , förkunnad av Buddha i den fjärde ädla sanningen ("Dhamma-chakka-pavattana sutta", SN 56.11). Den åttafaldiga vägen består av tre "övningsblock" (buddhistiska texter betonar vikten av att öva dessa tre "block" samtidigt):

  1. Shila  - odlingen av moral : rätt tal (vach), rätt handling (karma), rätt sätt att leva (ajiva).
  2. Samadhi  är odlingen av psyket: rätt ansträngning (vayama), rätt medvetenhet ( smriti ), rätt koncentration (samadhi). Motsvarar shamatha .
  3. Prajna  - odling av visdom: rätt åsikter (ditthi), rätta avsikter (sankalpa). Motsvarar vipashyana [10] .

Upplevelsen av tillståndet av nirvana i buddhismen betecknas ofta av begreppet amata , absolut andlig prestation, sådanness (i Mahayana sutras) , som förstör orsakssambandet av karmisk existens.

Sutta Pitaka karakteriserar nirvana som "ett frigjort sinne (chitta) inte längre fäst". Sinnet är inte längre identifierat med fenomenet vara, det blir oförgängligt och blir därigenom befriat. Samtidigt undviker Buddha att tala om nirvanas "evighet" eller "icke-evighet", om närvaron eller frånvaron av "personliga egenskaper" hos den som insåg det, etc. Den "apofatiska" metoden att beskriva nirvana , dock inte stör att uppfatta henne på ett positivt sätt. Nirvana betecknar slutet på okunnighet ( avidya ), som kastar sinnet in i en oändlig serie av återfödslar, beroende existens (samsara). Nirvana är både en ovillkorlig verklighet och ett ädelt sinne som har insett Sanningen på samma gång.

E. A. Torchinov beskriver den buddhistiska förståelsen av nirvana på följande sätt:

”Som regel innehåller buddhistiska texter ingen positiv beskrivning av nirvana. Dessutom var frågan om nirvanas natur och egenskaper en av dem som Buddha besvarade en "ädel tystnad" på: nirvanas tillstånd går i grunden utanför fältet för empirisk kunskap och motsvarande beskrivningsspråk. Därför kan den bästa definitionen av nirvana vara antingen tystnad eller en negativ definition (som " inte detta, inte det "), eller en uppräkning av vad nirvana inte är. Generellt sett är nirvana inom buddhismen en sorts form av icke-personlig varelse som är fundamentalt annorlunda än den empiriska. Enligt den abhidharmistiska filosofin är nirvana en av asanskrit dharmas , det vill säga potentiellt närvarande (men inte aktualiserat i ett profant tillstånd, inte "vara") ett elementärt mentalt tillstånd i medvetandet hos varje levande varelse. Det är från denna teori som senbuddhistiska begrepp om begåvningen av alla levande varelser med Buddha-natur eller om närvaron i varje levande varelse av "embryot" av Buddhaskapet ( tathagatagarbha ) härstammar" [11] .

V. G. Lysenko , som diskuterar huruvida "nirvanas outsäglighet" kan anses vara Buddhas vägran att tala om existensen eller icke-existensen av nirvana, kopplar Buddhas position med hans position när han besvarar värdelösa frågor och drar slutsatsen att på grund av nirvanas grundläggande oförklarlighet är "bara en fråga om praxis, inte resonemang" [12] .

Geshe Jampa Tinley (f. 1962) ger följande Mahayana-definition av nirvana:

“ Nirvana (Skt. nirvāna, Tib. mya ngan 'das) är det fullständiga undertryckandet av lidande och källan till lidande :

  1. Nirvana med en rest är nirvana för en arhat som har uppnått befrielse under sin livstid. Hans form skandha är en kvarleva eftersom den föddes under inflytande av okunnighet .
  2. Nirvana utan spår är nirvana av en arhat efter hans död .

Nirvana och samsara

I enlighet med den ursprungliga buddhismens doktriner sågs nirvana först som en motpol till samsara . Senare, från tiden för Nagarjuna , dök läror upp som förklarade att nirvana var identiskt med samsara [14] . Dessa läror utgjorde den filosofiska grunden för Mahayana . Läran om identiteten för samsara och nirvana har två tolkningar som traditionellt används i Mahayana-buddhismen:

  1. Samsara är den illusoriska aspekten av nirvana, som är konstruerad av det diskriminerande sinnet . Illusionen av samsara försvinner efter att ha förstått den sanna verkligheten, precis som en orm försvinner, för vilken ett rep av misstag togs i mörkret, efter att ha insett detta misstag.
  2. Relativistisk tolkning. Eftersom samsara endast är samsara i förhållande till nirvana, och nirvana endast är sådant i förhållande till samsara, har varken samsara eller nirvana självexistens. De är essenslösa och tomma, och deras gemensamma sanna natur, tathata , är tomhet, sunyata . Bodhisattva , som inser tomheten i samsara och nirvana, förvärvar Buddhas tillstånd [15] .

Theravada behöll den tidiga buddhistiska oppositionen av nirvana och samsara som huvudproblemet för att få befrielse. Denna opposition anses vara avgörande för att undvika samsaras lidande och uppnå befrielse genom nirvana. Till skillnad från Mahayana-skolorna fortsätter Theravada att betrakta dualiteten av nirvana och samsara som oöverstiglig, dessa två motpunkter är giltiga för alla, fram till perioden för att gå in i nirvana utan spår - parinirvana , inklusive Buddha och arhats . Som ett illustrativt exempel på denna dualitet ges berättelsen om Buddha före hans övergång till parinirvana , när han fortfarande var på jorden: han hade redan nått nirvana, men med en rest , det vill säga han var fortfarande i samsara, för han uppfattades av sinnena hos omgivningen.

Nirvana i hinduismen

Inom hinduismen är befrielse från samsaras hjul och överskridande egocentrerad existens känd som moksha . Tillståndet nirvana kan uppnås endast som nästa steg efter moksha [16] . Nirvana nämns i flera delar av Mahabharata med olika nyanser av förståelse. Bhagavad Gita använder begreppet "nirvana Brahmo" ("Brahmanirvana"):

Vem kan redan här, ännu inte fri från kroppen, övervinna begäret som uppstår från lust och ilska , som förråds, det är en lycklig person.

Som är glad inombords, gläds inuti, som också är upplyst inifrån, han, yogin, når essensen av Brahmo , Brahmos nirvana.

Ta emot nirvana Brahmo rishis , som har förstört synder, upplöst dualitet , tyglat sig själva och gläds åt allas bästa.

För dem som har avsagt sig lust och ilska, de som strävar, som har dämpat tankar, som har känt till Atman , är Brahmos nirvana nära [17] .

K. N. Upadhyaya, i The Influence of Early Buddhism on Hindu Thought, föreslog att termen "nirvana" lånades av hinduerna från buddhisterna, eftersom det inte förekommer i de förbuddhistiska upanishaderna [18] .

Men B. L. Smirnov , i en kommentar till sin översättning av Bhagavad Gita, indikerade att ordet "nirvana" var känt redan innan den buddhistiska filosofins uppkomst [19] .

Nirvana i jainismen

I jainismen förstås nirvana (moksha, "befrielse") som befrielse från "karmisk materia" och uppnås i processen av religiös utövande, främst meditation, i frånvaro av ett inflöde av nya karmas (i jainismen är karmas varianter av ett speciellt ämne som utgör jivans karmiska kropp). Den befriade jivan har absolut rättfärdighet, absolut syn, absolut kunskap och perfektion (siddhatva). Omedelbart efter att ha nått nirvana lyfter jivan och flyger till toppen av universum, där Siddhas boning ligger  - Siddhakshetra. Trots det faktum att alla befriade jivas som har uppnått Siddhakshetra är lika utrustade med rättfärdighet, allvetande och kunskap, skiljer de sig från varandra på ett antal sätt. Liksom i andra indiska religioner definierar jainerna nirvana negativt, det vill säga som "frihet från" och inte "frihet för" [20] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Lysenko V. G. Nirvana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Androsov V.P. Nagarjunas doktrin om mitten / Chefredaktör Akademiker vid Ryska vetenskapsakademin G.M. Bongard-Levin . - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS , 2006 . - S. 705-706. — 846 sid. - 1300 exemplar.  - ISBN 5-02-018488-8.
  3. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - St Petersburg. : Amphora, 2002. - S. 111. - 187 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  4. ↑ Nibbana Panha Sutta (Fråga om Nibbana, CH 38.1)  // Buddhism. De äldres undervisning: webbplats. www.theravada.ru Arkiverad från originalet den 5 september 2019.
  5. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 568, 569. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - St Petersburg. : Amphora, 2002. - S. 112. - 187 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  7. ↑ Lysenko V. G. Indisk filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt, 2009. - S. 569. - 950 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  8. ↑ Androsov V.P. Nagarjuna Buddhism: Religious and Philosophical Treatises / Ed. T. M. Shvetsova . - Moskva : Förlag "Eastern Literature" RAS , 2000 . - S.  142 . — 799 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 5-02-018115-3.
  9. ↑ Lysenko V. G. Indisk filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt, 2009. - S. 569-570. — 950 s. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 228. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Världens religioner: erfarenhet av det bortomstående. Psykoteknik och transpersonella tillstånd. Arkivexemplar daterad 18 maj 2013 på Wayback Machine St. Petersburg, 1998.
  12. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 174.
  13. ↑ Geshe Jampa Tinley. Utsikt över de fyra filosofiska buddhistiska skolorna . - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 489. - 502 sid. - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  14. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 57-59.
  15. ↑ Torchinov E. A. Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amphora, 2013. - S. 130-131. — 430 sid. — (Akademien). - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 . — ISBN 978-5-4357-0104-3 .
  16. ↑ Hindson, Ergun; caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of  Christianity . — Harvest House Publishers, 2008. - S. 264. - ISBN 9780736920841 .
  17. ↑ Mahabharata II. Bhagavad Gita, V, 23-26 / Trans. B. L. Smirnova . - Ashgabat : Publishing House of the Academy of Sciences of the TSSR, 1956 . — 360 s. - 1000 exemplar.
  18. ↑ KN Upadhaya, Den tidiga buddhismens inverkan på hinduiskt tänkande. Arkiverad 28 juni 2011 på Wayback Machine // Philosophy East and West. — Vol. 18. - 1968. - s.163-173
  19. ↑ Mahabharata II. Bhagavad Gita / Per. B. L. Smirnova . - Ashgabat : Publishing House of the Academy of Sciences of the TSSR, 1956 . — 360 s. - 1000 exemplar. .
  20. ↑ Lysenko V. G. , Terentiev A. A. , Shokhin V. K. Early Buddhist philosophy. Jainismens filosofi / Ed. Professor M. T. Stepanyants . - M . : Förlag "Eastern Literature" RAS , 1994. - 383 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Buddhism
Artiklar Berättelse Kronologi Skolor Texter Kategorier Terminologi människor Länder