Sådanhet

Sådanhet , tathata eller yathabhutam [1] ( Skt. तथता  - IAST : tathatā ) är begreppet religiös filosofi , närmare bestämt Mahayana-buddhismen , som bestämmer de sanna egenskaperna eller den sanna essensen av ett objekt eller fenomen, som inte fördunklas av yttre illusioner .

Begreppet sådant fick en speciell innebörd i buddhismen i betydelsen att uppfatta den sanna essensen, det absoluta bortom Maras illusioner och bortom samsaras lidande . För att illustrera begreppet sådanhet, säger buddhister att det fanns flera historiska Buddhor , men de är alla manifestationen av samma väsen, vilket kännetecknar vilken Buddha Gautama använde termen tathagata (således kommer).

I Mahayana

För buddhismens Mahayana -skolor betyder sådanness "en speciell förmåga att direkt uppfatta verkligheten [som den är], är synonymt med prajna [2] och identifieras med Buddha-naturen [3] . Enligt prajnaparamita sutras , betecknar sådanness också sann verklighet, som är tom av naturen. Dessutom definieras sådanhet som upplysning : "Sådan är ojämförlig perfekt upplysning. Denna sådanhet ökar inte, minskar inte” [4] . Buddha definierade sådant som "den högsta perfekta upplysningen" och påpekade att den "är orsaken till upplysningen" [5] . Enligt Nagarjuna betyder sådanness också " tomhet " [6] .

Begreppet "ett sinne", som försöker kombinera vijnanavada , madhyamika och begreppet tathagatagarbha , formulerat i Mahayana Sraddhotpada Shastra och vidareutvecklat i Chan -skolan , indikerade att "ett sinne" inkluderar alla dharmas : "under förutsättning att vara" och "inte föremål för att vara", "dunklad" och "upplyst". Också, enligt konceptet, består "singelmedvetandet" av två oskiljaktiga medvetanden som inkluderar alla dharmas: medvetandet om sann sådanhet ( bhutathathata ) och det betingade medvetandet. I detta fall uppfattades medvetandet om sann sådanhet som ett enda medvetande, vilket kan uttryckas både i "verklig tomhet" och i "verklig icke-tomhet". Samtidigt påpekade Mahayana Sraddhotpada Shastra att en sådan uppdelning är nödvändig på grund av det faktum att "levande varelsers medvetande fördunklas av okunnighet", därför "uppstår diskursivt tänkande, och de avviker från [sann sådanhet], därför det sägs: "tomhet"; men om de frigör sig från det vilseledda medvetandet, så kommer det i verkligheten inte att finnas något som kan kallas "tomhet"" [7] .

Ashvaghosha beskrev sådanhet på följande sätt: ” Därmed är varken existerande eller obefintligt, varken existerande och icke-existerande samtidigt, eller existerande och icke-existerande separat; det är varken enhet eller mångfald, inte heller enhet och mångfald tillsammans, inte heller enhet och mångfald separat . I Mahayana Sraddhotpada Shastra noterades det att begreppet "sann sådanhet" saknar några tecken och är " gränsen för verbala förklaringar, ordet som sätter stopp för alla ord " [9] .

Professor E. S. Steiner påpekade att sådanhet bestäms av den tionde teckningen i tio tjurar , en serie zenbilder med texter på vers och prosa, som uttrycker stadierna för att förstå skolans lära [10] .

Ch'an-mästare använde ofta olika vardagliga situationer för att hjälpa eleverna att "veta saker i deras natur" eller "daglig upplysning" [4] :

En gång talade en munk till Zhao-zhou
: "Mästare, jag är fortfarande långt från målet. Ge mig vägledning.
– Har du redan ätit frukost? frågade mästaren.
"Ja", svarade munken.
"Så gå och tvätta din kopp efter dig!"
I detta ögonblick fick munken sin syn.

Zenmästaren Dogen talade om att veta saker och ting på följande sätt: "ögonen är horisontella, näsan är vertikal", "solen är i öster, månen är i väster" [12] .

D. T. Suzuki tror att den japanska poeten Matsuo Basho , i sin berömda haiku " Gamla damm ", upptäckte i ett vattenstänk samma sak som den japanske forskaren R. H. Blyce såg i månens natur eller körsbärsblomningens natur: " Detta ljudet, som utgick från den gamla dammen, uppfattades av Basho som att det fyllde hela universum. Inte bara kom allt omkring honom helt in i ljudet och försvann in i det, utan Basho själv raderades från sitt eget medvetande . Efter denna upplevelse, "den gamla dammen upphörde att vara en gammal damm, och grodan upphörde att vara en groda ", "uppstod Basho själv" och förvandlades till "Ljud" eller "Ord", efter att ha förstått gåtan med att vara-bli [ 13] .

De tolv aspekterna av sådanness (bhutatathata)

  1. Sådanhet (tathata)
  2. Bärare (miljö) av dharmas (dharmadhatu)
  3. Dharmas natur (dharmata)
  4. Verklighet (avitathata)
  5. Oföränderlighet (ananya-tathata)
  6. Universalitet eller omöjlighet att särskilja (samata)
  7. Odödlighet (separation från födelse och död)
  8. Evighet
  9. Förvaret för dharmas (dharmasthitita)
  10. Verklighetens gränser (bhuta-koti)
  11. Utrymme, tomhet, immaterialitet (akasha-dhatu, antariksha)
  12. Bortom tanke och tal (acintyadhatu)

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Dumoulin, 2003 , sid. 53.
  2. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 120.
  3. ↑ Kanaeva, 2011 , sid. 676.
  4. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , sid. 42.
  5. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , sid. 49.
  6. ↑ Dumoulin, 1994 , sid. 56.
  7. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , sid. 180-181.
  8. ↑ Suzuki, 2002 , sid. 117.
  9. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , sid. 187.
  10. ↑ Steiner, 2008 .
  11. ↑ Harry, 2003 , sid. 92.
  12. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , sid. 229.
  13. ↑ Suzuki, 2003 , sid. 259.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk