Yogachara

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 juli 2018; kontroller kräver 28 redigeringar .

Yogachara ( Skt. योगाचार , IAST : yogāchāra , kinesiska 瑜伽派 yujia1pai4 "utövar yoga "), även Vijnyanavada , Chittamatra , Vijnyaptimatra  - ett av de två huvudsakliga systemen för Buddhmaism för Buddhmaism , Buddhma -skola, en av de två huvudsystemen för Buddhmaism (Buddhama- skolan ) , Yogamahama-skolan på 500-talet, Yogamahama-skolan för buddhism, Yogacara-skolan på 500-talet .

Läran om Yogachara var särskilt utbredd i Tibet , i Kina (Faxian, Shelun, Dilun skolor), i Japan (Hosso skola) och i Mongoliet .

Namnet Cittamatra betyder endast-medvetande . Namnet Vijnanavada betyder kunskapens väg . Detta system kallas subjektiv realism, och betonar att de individuella karmiska faktorerna som bestämmer verklighetsuppfattningen måste vara olika för varje varelse.

Representanter för yogachara

Yogachara anses ha sitt ursprung från den tredje vridningen av undervisningshjulet. Huvudrepresentanter: Maitreya-Natha och Asanga ( 300-talet ), Vasubandhu ( 500-talet ), Dignaga- logik ( 600-talet ) och Dharmakirti ( 600- talet ). Atisha , en lärjunge till Dharmarakshita, förde undervisningen till Tibet . Delar av denna undervisning har antagits av många skolor inom tibetansk buddhism .

Tvist mellan Yogachara och Madhyamaka

Madhyamaka säger att "absolut verklighet" är obeskrivlig i ord och begreppsmässiga tankegångar, och är endast möjlig att uppnå i ett tillstånd av yogisk kontemplation. Yogacara säger att medvetandet (baserat på alaya-vijnana) är den absoluta verkligheten. Denna debatt fortsatte också i Tibet, med Shentong -uppsatsen (om andras tomhet) i kontrast till avhandlingen Rangtong (jagets tomhet).

Det finns också en syntetisk Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka som skapades av Shantarakshita , en av de sista filosofiska teorierna som skapades i Indien före den islamiska invasionen.

Det största inflytandet från Yogachara var på Nyingma-skolan .

I kinesisk buddhism, på basis av Yogachara, bildades den faxiska skolan , vilket motsvarar den japanska skolan Hosso .

En kort beskrivning av Yogacara-filosofin

I enlighet med Yogacharas åsikter är endast vijnana (kognition, medvetande) sann, och alla fenomen (dharmas) och den yttre världen utanför medvetandet är falska, overkliga. Endast det erkännande ämnet är verkligt. Denna position skiljer Yogacara från Madhyamaka . Samtidigt urskiljs flera nivåer av medvetande, medan ett absolut, oupphörligt medvetande bestäms - alaya-vijnana  - "skattkammarens medvetande", som startar och koordinerar alla andra nivåer. I klassisk Yogachara är alaya-vijnana inte en andlig substans, som i europeisk subjektiv idealism , och ännu mer inte Nirvana , utan snarare en "ström av medvetande" som måste väckas. "Endast medvetande" Yogachara betraktar endast Samsara . Om Madhyamaka använder logiskt tänkande enbart för att demonstrera sin inre inkonsekvens och därmed leda en person bortom logikens gränser , fastställer Yogacara - det mest komplexa av alla indiska filosofiska system - med hjälp av logik hur sinnet trasslar in sig i illusioner och hur man får det ur dessa illusioner. . Många konstruktioner av Yogacharinerna visade sig vara så framgångsrika att de lånades av resten av buddhisterna och i själva verket blev allmän Mahayana. Dessa är stadierna av Bodhisattva- vägen och teorin om Buddhas tre "kroppar" . Yogacharins gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av logiska problem, såväl som till teorin och praktiken av buddhistisk tantrism  - Vajrayana .

Därefter utvecklades Yogachara i riktning mot klassisk subjektiv idealism: medvetandet i beskrivningen av de senare yogakarinerna liknade mer och mer en evig, orörlig substans. Till slut absorberade vissa varianter av yogachara teorin om Tathagatagarbha - läran om Buddha-  naturen , som ligger till grund för hela universum och som faktiskt finns i varje levande varelse. Det var i denna form som Yogachara blev mest populär i Kina och Fjärran Östern .

Three Natures

Yogacara definierar tre naturer av medvetande (trisvabhava) som motsvarar olika nivåer:

Således säger yogacara att vår uppfattning av yttre föremål kan förvrängas, och för uppfattningen av alla fenomen är både sinnesorgan och korrelativ medvetenhet nödvändiga för att perception ska kunna ske.

Modell av medvetande

Enligt Yogachara har vijnana (psyke, medvetande) åtta nivåer [3] :

  1. Medvetandet om synen är igenkännandet av färg-form.
  2. Hörselmedvetenhet är igenkänning av ljud.
  3. Luktmedvetande är igenkännandet av lukt.
  4. Smakmedvetenhet är erkännandet av smakupplevelser.
  5. Taktil medvetenhet är erkännandet av taktil känsla.
  6. Mano-vijnana - sinnets medvetenhet, mentalt erkännande [4] .
  7. Klishta-manas - grumligt sinne; projicerar "ego" på vilken kognitiv upplevelse som helst, därför kallas det också adana-vijnana - "tillägna sig medvetande"; förorenar erfarenhet med falska kategorier av "ämne" och "objekt".
  8. Alaya-vijnana - "ackumulerad medvetenhet", medvetande-förrådet av "frö" från tidigare erfarenheter [5] .

De första sex medvetenheterna kombineras i kategorin "faktiskt fungerande erkännanden" (pravritti-vijnana) och i kategorin "objektiva medvetanden" (visaya-vijnana). Dessutom trodde man i Abhidharmas skolor att mano-vijnana uppstår efter sensoriska igenkänningar (visuella, auditiva, etc.), och förlitar sig antingen på sensoriska igenkänningar eller på inre föremål (tankar, bilder, etc.). I Yogacaras läror förekommer de första sex vijnanas samtidigt och representerar sex parallella "kanaler" för informationsbehandling.

Genom att lägga till det sjunde medvetandet "klishta-manas" (dunkelt sinne) till de första sex, löste yogacara-filosoferna frågan om källan till erfarenhetens egocentricitet, som, enligt deras åsikt, inte löstes i Abhidharma [6] .

Denna teori försöker förklara den cykliska existensen av levande varelser i samsara , mekanismen för återfödelse och manifestationen av karma . I synnerhet för att svara på frågorna varför resultaten av vissa handlingar inte visas omedelbart och varför karma väntar på en möjlighet att manifestera sig.

För detta introduceras begreppet alaya-vijnana , vilket innebär att minnas händelser och handlingar; alaya-vijnana är både ett karmiskt minne och en mekanism för karmisk efterverkan. Samtidigt används begreppet bija  - ett frö - också metaforiskt. Innebörden av detta koncept är att handlingar orsakar generering av frön, som sedan gror och leder till karmiska resultat. Kvaliteten och naturen hos dessa frön bestämmer också den framtida återfödelsen  - när, i vilken familj, i vilket land, i vilken egendom, vilket kön, etc.

De karmiska energierna som skapas i ett givet liv kallas "vaneenergier" ( sanskrit : vasana ). Vasana skapas och underhålls av alla åtgärder. Vasana, som ackumuleras, förvandlas till en bija (frö), fröet gror sedan och föder vasana igen, vilket leder till en viss typ av händelser och beteende på grund av tidigare handlingar.

Begreppet alaya-vijnana förklarar för det första kontinuiteten i medvetandeströmmen (chitta-santana) under perioder då medvetandet inte är aktivt, och skapar inte nya avtryck (sömn, stupor, svimning, koma, etc.). För det andra svarar den på frågan om grunden för återfödelse och minne. För det tredje underbygger det den kontinuerliga överföringen från ett ögonblick till ett annat av karmiska avtryck ("frön") och avtryck av fördunklingar (klesha). För det fjärde löser den frågan om möjligheten till en gradvis rening av psyket från "obscurations" genom ackumulering av "skickliga" dharmas (kushala-dharma) i form av "frön" och "avtryck", såväl som problemet av den samtidiga närvaron i psyket av "skickliga" och "oskickliga" » (akushala) tillstånd (vilket inte var tillåtet i Abhidharma) [6] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Trisvabhava / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 698. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  2. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 340. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 337. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ Lysenko V. G. Mano-vijnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - 2011. - S. 434. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Shokhin V.K. Alaya-vijnana / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 90. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Yogachara / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 338. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 buddhistisk filosofi