Tio tjurar

Tio tjurar ( kinesiska 十牛, pinyin shíniú , pall. shinyu , japanska jūgyū ju : gyu:) - i traditionen av Chan -buddhismen - en serie korta dikter åtföljda av bilder som illustrerar stadierna av förståelse av Mahayana- praxis , enligt deras författare som leder till upplysning, såväl som till den efterföljande perfekta visdomen. De är Chan-tolkningen av de tio stadierna som upplevs av en bodhisattva , som beskrivs i olika Mahayana -sutras , särskilt Avatamsaka-sutran .

Historik

De har funnits i sin nuvarande form sedan 1100-talet. Baserat på taoisternas gamla tradition skapade den kinesiske mästaren Koan Shiyuan (Jap. Kakuan) tio bilder med texter på vers och kommentarer i prosa. Men om taoisterna hade åtta bilder som slutade på en tom åttondel, så lade Koan, i enlighet med Chan-traditionen, till ytterligare två.

The Ten Bulls blev först allmänt kända i väst 1957, efter att de inkluderades i Paul Reps och Nyogen Senzakis Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings.

Teckningar av tio tjurar

Teckningar av Shubun (1414-1463)

Innehåll

Namn på bilder på ryska och en allmän förklaring till dem:

  1. Letar efter en tjur/Sök efter en tjur (meningslöst sökande, bara ljudet av cikador).
  2. Attackerade leden / Upptäckt av spår (färdväg).
  3. Känna tjur/upptäcka tjur (men bara bak, inte hans huvud).
  4. Fånga en tjur/Fånga en tjur (bra kamp, ​​tjuren springer iväg upprepade gånger, disciplin krävs).
  5. Jag ödmjukar tjuren / underkastar tjuren (färre misstag, mindre disciplin, tjuren blir ödmjuk och lydig).
  6. Rida en tjur / Återvända hem till häst (stor glädje).
  7. Oxen överträffade / Oxen lämnad bakom sig (infödd hem, tjuren glömd, piska av disciplin uppskjuten; lugn).
  8. Både tjuren och jaget överskrids / Både tjuren och Jaget är kvar (sinnet är fritt från alla begränsningar).
  9. Reached the source / Reaching the source (naturlighet, självklarhet).
  10. I världen / Återvände med gåvor till världen (spridning av upplysning bland människor).

Handling Förklaring

Bilder, dikter och en kort kommentar visade hur en elev på jakt efter en "tjur" (en metafor för "upplysning", livets grundläggande princip, sanning i handling) bestämmer sig för att gå till vilda platser, och hur hans ansträngningar vid första vändningen ute att vara fruktlös. Inte generad fortsätter han sitt sökande och hittar slutligen fotspår på flodstranden. När han ser tjuren för första gången blir han förvånad över dess prakt. Eleven måste dock fortfarande arbeta hårt för att tämja tjuren. I slutändan uppnår han hög upplysning och återvänder till världen, som han nu kan påverka andligt: ​​"Både i basaren och i vinaffären, så fort jag tittar på någon, kommer han att bli upplyst."

Enligt forskningsprofessorn E. S. Steiner kan tjuren i det första skedet symbolisera inte bara Buddha, utan också egot, det "jag" som studenten vill hitta. På det fjärde stadiet är det en kamp med egot, på det femte stadiet slutar kampen med pacifieringen av egot. Steiner förbinder detta stadium med tillståndet av makyo , vilket betyder "en plats där det är orent, frestelse" och påpekar att följaren måste övervinna detta stadium så snabbt som möjligt på grund av uppkomsten i detta skede av olika mentala bilder, ovanliga förnimmelser , andar, demoner. På det sjätte stadiet inträffar samadhi , ett tillstånd av "leksam, spontan glädje, välbefinnande", såväl som fullständig harmoni, förståelse av Buddhas väsen i sig själv. Egot i detta skede är helt pacifierat, så herden spelar lugnt på flöjt och sitter på tjuren. På det sjunde stadiet försvinner "skillnaden mellan subjekt och objekt" helt, liksom avvisandet av koaner och strikt disciplin på grund av värdelöshet. Steiner kopplar samman detta stadium med det taoistiska konceptet om icke-handling wu -wei (jap. mui ), såväl som med kortsiktig kensho (lett. "betraktande av sin natur"), det första stadiet av upplysning och kortsiktigt satori , andra etappen. På det åttonde stadiet av tomhet når aspiranten nirvana , där tillståndet satori redan är bestående eller oändligt. Detta stadium karakteriseras som stadiet för att uppnå odödlighet , stadiet av befrielse, stadiet av utplåning av medvetande, stadiet av icke-medvetande . Enligt Mahayana sutras, går medvetandet i detta skede "in i Buddhas rike, buddhadhatu eller dharmas rike." Det postnirvaniska nionde stadiet betecknar "acceptans av världens skönhet" och förknippas med konsten. Det sista stadiet av "återgången till marknaden" eller stadiet av sådanhet förutsätter fullständig förstörelse av skillnaderna mellan "andlig och kroppslig", "syndig och helig", begränsningar och förbud i detta skede blir helt onödiga. Även i detta skede sker en erfarenhetsöverföring. Steiner påpekar att följande välkända dikt från 1300-talet [1] ofta förknippas med bilden av scenen i form av en nöjd, glad och berusad Hotei :

Barmagad och barfota går
han in i basaren,
Insmord med aska och smuts
flinar han brett.
Känner inte igen några gudar eller djävlar,
använder inte trollformler
Direkt instruerar torra grenar
och doftande blommor blommar.

Enligt Shaolin-klostrets mästare, Won Kyu-Kit [2] :

  1. I det första skedet är tjuren en symbol för den mänskliga naturen, vilket också är Buddha-naturen . Människan vet inte var denna natur finns och börjar leta efter den;
  2. På det andra stadiet sker andlig askes, vilket leder en person till förståelsen av Zen;
  3. I det tredje stadiet kommer anhängaren till inre harmoni och känner en känsla av glädje och når satori , vilket är en liten upplysning . Zen-adepten måste lägga mer kraft på att inte stanna och tappa målet;
  4. I nästa skede ser anhängaren det ursprungliga utseendet på sig själv, men anser fortfarande att många saker existerar och blir därigenom vilseledda;
  5. I det femte stadiet måste munkarna följa koden för klosterreglerna, och lekmännen måste följa moralens normer , vilket kommer att hjälpa till att uppnå uppvaknande;
  6. Vidare lär sig asketen vad hans egen natur och ultimata verklighet är, och ser frånvaron av ett sätt att berätta om denna verklighet genom ord. Bilden av detta stadium indikerar också möjligheten att vakna upp i detta ögonblick och att personligheten efter upplysningen kan bevaras;
  7. I det sjunde stadiet försvinner tjuren, som betecknar ens egen natur, eftersom zenadepten har blivit ett med sin Buddha-natur. Aspiranten har blivit fri från illusionen av dharma , som består i att visualisera sig själv som en separat organism, men förblir fortfarande fäst vid illusionen om "jag";
  8. På det åttonde stadiet är både tjuren, som Buddhas natur, och asketen, som sanningssökande, frånvarande. Asketen ser den högsta verklighetens absoluta tomhet som frånvaron av det vetande och det vetande. Detta tillstånd av icke-medvetande (no-mind) betecknas av patriarkerna och buddhorna som fullständig upplysning eller nirvana , där det inte finns någon dualitet, inklusive separationen mellan kosmos och varelsen;
  9. Det åttonde stadiet i zentraditionen är inte slutet på andlig praktik, till skillnad från andra religioner eller buddhistiska skolor. I det nionde stadiet återvänder asketen till de behövande som en bodhisattva som visar medkänsla med alla varelser. Världens föremål i detta skede orsakar inte förorening hos adepten, eftersom han ser deras illusoriska natur;
  10. I det sista stadiet återvänder den upplyste till fenomenens värld i detta eller ett av följande liv för att hjälpa alla varelser. Denna värld kan vara mänsklig eller på annat sätt, inklusive de lägsta världarna.

I populärkulturen

Anteckningar

  1. ↑ Steiner, 2008 .
  2. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , sid. 345-360.
  3. ↑ Naruto Manga Kapitel 458

Litteratur

Vetenskaplig litteratur Zen litteratur

Länkar