Kristen eskatologi är en del av eskatologi (från annan grekisk ἔσχατος - "slutlig", "sista" + λόγος - "ord", "kunskap"), som återspeglar kristnas syn på frågan om världens undergång , den andra Kristi och Antikrists ankomst . Kristen eskatologi, liksom judisk eskatologi , avvisar tidens cyklicitet och förkunnar slutet på denna värld [1] .
Inom kristendomen kan eskatologi villkorligt delas in i allmänt och särskilt. Den första berättar om denna världs öde och vad som väntar den i slutet. Privat eskatologi lär ut om efterlivet för varje person [2] .
Chiliasm (eller millenarianism) och messianism spelar en viktig roll i kristen eskatologi . Kristna väntar på Messias andra ankomst , vars framträdande kommer att bli slutet på denna värld, och upprättandet av Guds rike , det vill säga messianismen.
Under Gamla testamentet visade judisk mytologi lite intresse för individuell eskatologi. Livet efter detta presenterades som en halv-icke-existens i Sheol , utan glädjeämnen och akuta plågor (jfr Homers Hades ) , i den slutliga separationen från Gud ( Ps. 6, 6; 87/88, 11, etc.). I den hellenistiska eran uppstår en idé, som under lång tid orsakade kontroverser bland judiska teologer, om de dödas uppståndelse och deras dom , som ett resultat av vilken de rättfärdiga kommer att accepteras i Messias rike och syndarna. kommer att avvisas. Här handlade det dock inte om himmel eller helvete för själen främmande från kroppen, utan om hela världens förvandling, salighet eller död för själen återförenad med kroppen. Därefter, under inflytande av kristendomen och islam, överförs uppmärksamheten till själens omedelbara postuma öde, som avgår antingen till Guds tron eller till helvetet, även om tanken på en fruktansvärd dom i slutet av tiden kvarstår. Detaljeringen av systemet för straff i helvetet, helt främmande för Bibeln och dåligt utvecklad i den talmudiska - midrashiska litteraturen, utvecklades fullt ut först i slutet av medeltiden ("The Rod of Instruction") [3] .
R. Zeiner, en forskare av österländska religioner, skrev om zoroastrianismens direkta inflytande på judiska eskatologiska myter, särskilt på konceptet om de dödas uppståndelse med en belöning för de rättfärdiga och straff för syndare. Enligt Joseph Campbell är den judiska idén om linjär historia lånad från zoroastrismen. Enligt zoroastrianism är den nuvarande världen korrumperad och måste förbättras av mänskliga handlingar [4] . Mircea Eliade noterade att judisk mytologi betraktar historiska händelser som episoder av kontinuerlig gudomlig uppenbarelse [5] . Dessutom är dessa händelser inte en upprepning av varandra. Var och en av dem representerar en ny Guds handling [6] . Eliade trodde att judarna hade ett begrepp om linjär tid redan innan deras kontakt med zoroastrianism, men höll med Zeiner om att zoroastrianism påverkade judisk eskatologi. Enligt Eliade inkluderar lånade element etisk dualism , myten om Messias och "en optimistisk eskatologi som förkunnar det godas ultimata triumf" [5] .
Den kristna apokalyptiken speglar judiska messianska idéer, men spred sig bortom det judiska folket, vilket är förknippat med eran av bildandet av den kristna läran, då det bland de multinationella lägre klasserna i det romerska imperiet fanns en stark förväntan på den kommande frälsningen [7] . Kristendomen uppstod och utvecklades till en början som en eskatologisk religion [8] . Alla apostlarnas brev , och särskilt Johannes Teologens uppenbarelse , är genomsyrade av tanken att världens undergång snart kommer och kristna bör förvänta sig Jesu Kristi återkomst till jorden. Förutom Uppenbarelseboken finns det många andra skrifter om världens undergång i kyrkan: " Herde Hermas ", " Uppenbarelse av Methodius av Patara ", etc.
Under senare århundraden genomsyrade idén om Kristi förestående ankomst många av kyrkofädernas böcker . Så biskopen av Hierapolis Papias , enligt Irenaeus av Lyon , väntade passionerat på början av millenniet [9] .
Tolkningen av Apokalypsen i den ortodoxa kyrkan utfördes av: Andrew av Caesarea , Theophylact of Bulgaria , Seraphim Rose .
Historiskt sett är huvudsynpunkterna på världens undergång bland teologer förknippade just med millenarianism. , det vill säga med Kristi tusenåriga rike som nämns i Johannes Teologens Uppenbarelsebok :
Och jag såg troner och de som satt på dem, åt vilka det gavs att döma, och själarna hos dem som blev halshuggna för Jesu vittnesbörd och för Guds ords skull, som inte tillbad vilddjuret eller dess bild, och fick inte märket på sin panna och på sin hand. De kom till liv och regerade med Kristus i tusen år
— Öppna. 20:4Den första gruppen teologer tror att Jesu Kristi ankomst kommer att föregå upprättandet av tusenårsriket , och det är med Messias ankomst som hans rike kommer att upprättas på jorden, och riket i sig betyder Kristi jordiska styre för tusen år. Denna uppfattning kallades premillennialism (från latin pre - "före", millennium - "tusen år"), och dess anhängare är premillennialister [10] .
En annan grupp tror att riket kommer att uppstå som ett resultat av kyrkans historiska utveckling , och dess uppgift är just att förbereda riket för Kristi ankomst. Således, enligt deras uppfattning, kommer Kristi ankomst att äga rum efter upprättandet (eller slutet) av millenniet. Denna uppfattning kallas lämpligen postmillennialism [11] .
Och slutligen, den tredje gruppen anser att begreppet " millenium " är en typ och inte bör tas bokstavligt. Många av dem tror att riket redan har upprättats efter Kristi ankomst genom kyrkan , och vi bör inte förvänta oss etableringen av ett bokstavligt rike på jorden. Denna grupp av teologer kallas amillenarians, och deras åsikter kallas amillennialism [12] .
En speciell plats i den kristna eskatologin, och främst inom protestantismen, upptas av dispensationalism och läran om kyrkans uppryckande. Dispensationalismens grundare är D. Darby , och populariseraren är S. Scofield , tack vare hans mest populära bibel med kommentarer [13] .
Dispensationalister trodde att hela mänsklighetens historia är uppdelad i flera perioder (dispenser), inom vilka Gud gör vissa saker.
Dispensationalisternas teologi påverkade premillennials mycket starkt och förde med sig nya drag till denna lära. Israel och judarna hade en separat roll att spela i eskatologin. Till skillnad från andra teologer trodde inte dispensationalister att kyrkan hade ersatt Israel i Guds utval och som ett resultat borde Israel spela en större roll i den yttersta tiden före Kristi ankomst. Dispensationalisterna trodde på ett fullständigt återställande av Israels statskap , och fullbordandet av detta 1948 togs som ett tecken på Kristi förestående återkomst . Detta berodde på att hedningarnas utdelning höll på att upphöra och återupprättandet av Guds förhållande till Israel började. En speciell roll i denna eskatologiska uppfattning spelar läran om den osynliga ”församlingens uppryckande”.
En annan populär eskatologisk teori är " uppryckandet av kyrkan " (eng. Rapture ). Dess väsen är att kyrkan under de sista händelserna kommer att bli uppryckt från jorden för att möta Jesus Kristus .
Då kommer vi, de överlevande, att fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren.
- 1 tess. 4:17Ett annat drag i undervisningen var att Kristi omedelbara företräde måste föregås av det sk. " stor vedermöda ", det vill säga en speciell tid då Gud kommer att utgjuta vrede över alla som lever på jorden, som ett resultat av vilken stor vedermöda kommer att drabba alla. Vissa tror att denna period kommer att vara 7 år, andra 3,5 år.
Ty då kommer det att bli en stor vedermöda som inte har varit från världens begynnelse till nu, och det kommer inte att finnas
— Mf. 24:21
Jag sa till honom: du vet, sir. Och han sade till mig: Dessa är de som kommit ut ur den stora vedermödan; de tvättade sina kläder och gjorde sina kläder vita i Lammets blod
— Öppna. 7:14I sin tur delas premillenarians , det vill säga de som tror på Kristi ankomst före tusenårsriket, i tre grupper i enlighet med deras syn på den "stora vedermödan" och uppryckandet av kyrkan.
Det finns tre huvudsakliga teologiska riktningar angående "uppryckandet av kyrkan".