Buddhistisk kosmologi är idén om universum, återfödslar och bostäder, utvecklingen av universum enligt klassiska buddhistiska skrifter - i synnerhet Tripitaka- kanonen och Abhidharmakosha- uppslagsverket , såväl som många kommentarer.
Buddhistisk kosmologi kan grovt delas in i följande delar:
Det bör noteras att den buddhistiska kosmologin i första hand tar hänsyn till de andliga världarna, som inte alltid har en materiell motsvarighet.
De världar som man går in i efter döden som ett resultat av återfödelse, under meditation , eller de världar som kännetecknar medvetandetillstånd, bestämmer det vertikala systemet av vistelser.
Först och främst finns det tre sfärer , tridhatu ( Skt. त्रिधातु , IAST : Tridhātu ):
Sex världar (ibland fem världar) särskiljs också vertikalt . De högsta formsfärerna och frånvaron av former motsvarar de högsta regionerna i gudarnas värld , resten av världarna, inklusive ett stort antal himlar i gudarnas värld, tillhör det sensuella sfären .
Varje nivå eller plats motsvarar ett visst medvetandetillstånd. Platsen beror på tidigare handlingar ( karma ) och på varelsens medvetandetillstånd för tillfället. Världar existerar så länge det finns varelser att fylla dem. Världar försvinner om det inte finns någon kvar som tillhör denna värld. Och de uppstår igen om åtminstone en varelse med denna världens medvetande uppstår. Samtidigt kan varelser fysiskt vara på samma plats, men tillhöra olika världar (till exempel människor och djur).
Begreppet " brahma " används i förhållande till de högsta varelserna från gudarnas värld (deva), som befinner sig i formernas eller formernas frånvaro . I en snävare mening är Brahmas värld de tre lägre boningarna i formernas rike .
Det är inte alls nödvändigt att en högre nivå är "bättre" eller mer värdefull än en lägre. Många bostäder anses vara värdelösa eller återvändsgränder, ofta är de högsta boplatserna i en grupp ett hinder för att uppnå vissa mål. Bedömningen av bostadsorterna varierar i olika buddhistiska skolor. Den mänskliga platsen värderas särskilt på grund av förmågan att fatta ett beslut och välja rätt väg.
Även om "formellt" platser är förknippade med "själens återfödelse efter döden" talar vi fortfarande om ögonblickliga medvetandetillstånd som kan förändras under hela livet, eftersom buddhismen inte erkänner begreppet själ (se anatman ).
Beskrivningen av universum innehåller många element av mytologi. Buddhismen tog aldrig dessa beskrivningar bokstavligt, nivåerna och platserna hade mer en metaforisk betydelse. Samtidigt skrevs indiska vediska idéer och ofta lokala shamanska kulter in i den buddhistiska kosmologins system. Den store Brahma (världens skapare enligt den vediska världsbilden) fann sin plats. Sålunda förnekar inte buddhismen, i polemik med andra skolor, deras undervisning, utan visar tydligt platsen för deras idéer i den buddhistiska hierarkin av världar.
Den 14:e Dalai Lama betonade den metaforiska betydelsen av buddhistisk kosmologi och sa att om "att vara buddhist " betyder att tro på världsberget Sumeru , kontinenterna runt det, himlen och det underjordiska helvetet, så är han inte en buddhist.
Sfär av arupyadhatu eller arupaloka ( IAST : Arūpaloka ), Tib. gzugs.med.pa'i khams ) finns ingenstans i den fysiska världen, och ingen av varelserna har en specifik plats, så de talar bara om nivåerna av formlöshetens sfär, och betonar att det inte finns några uppehållsplatser i denna sfär . Dessa fyra typer av meditationsupptagande (dhyana) av devaer (gudar) på den högsta nivån i den icke-materiella verkligheten (Arupajhana, arūpadhyāna) kan uppstå som en belöning för mycket god karma. Även om dessa tillstånd är höjdpunkten av prestation inom meditation och ibland förväxlas med nirvana, är de fortfarande inte nirvana och förr eller senare kommer en förlust av stabilitet och återfödelse i de lägre nivåerna av samsara att följa . Därför kan Mahayanas inställning till dessa fyra medvetandetillstånd vara tvetydig och ganska negativ, eftersom att stanna i dessa tillstånd är mycket lång och meningslös ur synvinkeln att rädda alla levande varelser från samsara. Att stanna på dessa nivåer, när många kalpas av skapandet och förstörelsen av universum missas, och sedan återvända tillbaka till de lägre världarna, ger inte varelsen någonting, förutom en stor tidsförlust. I buddhistisk litteratur sägs det ibland till och med att dessa tillstånd inte är bättre än att vara i helvetet. En analys av dessa tillstånd visar att buddhismen inte betraktar meditation som ett mål i sig och föredrar lägre meditationsnivåer framför de högsta. Därför föds aldrig bodhisattvor i detta rike, även om de går in i lämpliga dhyanas (meditationsabsorptioner).
Varelser i den icke-materiella sfären har inte stöd i något materiellt föremål och har inte stöd i kroppen, och deras tillstånd är självförsörjande - de åtnjuter sina tillstånd som sådana och strävar efter att utöka dem så mycket som möjligt, därför vistelseperioderna i dessa stater är enorma. Men dessa meditationsdyk tar också slut. De har två stöd - tillhörande släktet (det vill säga statens självförsörjning) och vitalitet, när stöden tar slut upphör staterna.
Vanliga kännande varelser kan inte återfödas i detta rike, bara yogis som utövar speciell meditation.
Det finns fyra typer av gudar (devaer) i formlöshetens rike, motsvarande de fyra dhyanas (från högsta till lägsta):
Formernas rike (Rūpadhātu, Pāli: Rūpaloka; Tib. gzugs.kyi khams ) är i kontakt med fysisk, materiell verklighet; dess invånare har kroppar, men dessa kroppar är gjorda av en speciell, subtil substans, som inte är synlig för invånarna i det förnuftigas sfär. Som Janavasabha Sutta säger, när en brahma (en varelse från Brahma-riket eller formernas rike) är på väg att besöka en deva från Trayastriṃśa-himlen i det förnuftigas rike, antar han en avsiktligt grov form för att bli synlig .
Varelserna i Formsfären störtar inte ner i gränslösa nöjen och lider inte av smärta, de plågas inte av begäret efter njutningar för sina sinnesorgan, vilket är karakteristiskt för varelserna i det sinnligas sfär. Och kropparna av varelser i formsfären har varken kön eller sexuella egenskaper.
Liksom varelserna i Formlöshetens rike är invånarna i Formernas rike i meditativ koncentration (dhyana). Totalt motsvarar Formsfären fyra lägre dhyanas och en högre (se Rupadhyana ). Var och en av dessa dhyanas är uppdelad i flera platser som motsvarar nivåer, tre för de fyra lägre dhyanas och fem platser för den högre dhyana Shuddhavasa, för totalt sjutton platser i formsfären (i Theravada , sexton, har den högsta dhyanaen en plats mindre).
Fysiskt sett består Formsfären av nivåer, som var och en är dubbelt så stor som den under den och hälften så stor som den ovanför. Samtidigt är dimensionerna av högre varelsers kroppar större än de lägre. Måtten på dessa nivåer beräknas i yojanas, en yojana är 4000 gånger en människas höjd, cirka 7,32 kilometer.
Pure Seats of Suddhavasa Dhyana (Śuddhāvāsa), fjärde dhyanaShuddhavasa (Pāli: Suddhāvāsa; Tib. gnas gtsang.ma ) betyder " Rena boningar ", dessa är de högsta boningarna i formernas rike. De skiljer sig från andra världar i Formernas rike genom att deras invånare inte är de som bara har samlat på sig meriter eller meditationstekniker, utan sådana icke-återvändare (anagaminas) som redan har gett sig in på en arhats väg , de som kommer att få upplysning direkt från Shuddhavas och kommer inte att återfödas i de lägre världarna. Varje Shuddhavasa deva är alltså en beskyddare (beskyddare) av buddhismen. Men eftersom en Shuddhavasa-deva aldrig föds utanför Shuddhavasa-världen, kan han inte födas som människa, så en Bodhisattva kommer aldrig att födas i den här världen - en Bodhisattva måste dyka upp i den mänskliga världen.
Eftersom det enda sättet att födas i Shuddhavasa-världarna är att följa Buddhas läror, kan dessa världar förbli tomma under lång tid om Buddha inte dyker upp. Men till skillnad från andra världar förstörs aldrig Shuddhavas världar på grund av naturkatastrofer. Shuddhavasa-devaerna kan förutsäga Buddhas ankomst och kan förklara för människor, i form av en brahmin, med vilka tecken en Buddha ska kännas igen. De kommer också att förklara att Bodhisattvan i sitt sista liv kommer att se de fyra tecknen som kommer att leda till hans avstånd.
Fem platser av Shuddhavas från topp till botten:
Sätena i Brihatphala motsvarar den fjärde dhyana, den yogiska koncentrationen av jämnmod (Upeksa). Dessa boningar är på gränsen till det universum som är föremål för förstörelse av vinden i slutet av en stor kalpa, och varelserna som är här är räddade från denna förstörelse.
Meditationskoncentration av devaerna i Shubhakritsnas världar IAST : Śubhakṛtsna motsvarar den tredje dhyana, detta tillstånd kännetecknas av lugn glädje (sukha). Dessa varelser har kroppar och avger ett konstant ljus. Säten för Shubhakṛtsna IAST : Śubhakṛtsna är på gränsen till den del av universum som är föremål för förstörelse av vatten i slutet av Mahakalpa, vattenströmmarna kommer inte att stiga så högt för att nå denna sfär.
Meditationskoncentration av devaer i Abhasvaras världar IAST : Ābhāsvara motsvarar den andra dhyana, detta tillstånd kännetecknas av beundran (prīti) och glädje (sukha (sukha)). Dessa varelser ropar aho sukham! ("Åh glädje!"). Dessa varelser har kroppar och avger ljus i blixtar som blixtar. De har samma kroppar men olika uppfattningar.
Abhasvaras säten är på gränsen till den del av universum som inte är föremål för förstörelse av eld i slutet av Mahakalpa, eldslågor kommer inte att stiga så högt att de når denna sfär. Efter att världen förstördes av eld med början av en ny vivartakalpa, börjar världarna återigen befolkas av varelser från Abhasvaras världar .
Meditativ koncentration av devaer i Brahmas världar IAST : Brahmā motsvarar den första dhyana, detta tillstånd kännetecknas av observation (vitarka), reflektion (vicara), beundran (prīti) och glädje (sukha (sukha)). Denna värld, såväl som alla varelser i det sinnligas sfär, kommer att förstöras av eld i slutet av mahakalpa.
Varelser födda i det sensuellas sfär (Kāmadhātu, Pāli: Kāmaloka; Tib. dod.pa'i khams ) skiljer sig åt i graden av lycka eller olycka, men alla är, till skillnad från arhats och Buddhas, föremål för påverkan av demon Mary - de är i passionernas makt och därför nedsänkta i lidande. De förnuftigas rike är också bebott av devaputtor. Dessa speciella gudar är kända för att ha fysiska inkarnationer. De återföds målmedvetet i den materiella världen, för att utföra hjältedåd, skydda den buddhistiska Dharma, och även i form av solen eller månen [1] [2] .
HimlenGudarnas ( devaernas ) himmel är fyra världar i form av kvadrater med en sida av 80 000 yojanas, som svävar genom luften ovanför berget Sumeru . Det finns fyra platser i himlen:
Mount Sumeru är en ovanligt formad topp i mitten av världen , solen och månen kretsar runt detta berg . Basen av berget är nedsänkt i ett djupt hav , berget är omgivet av flera cirklar av mindre berg och hav. De tre världarna finns på eller runt berget. Världen med trettiotre gudar är på toppen, de fyra himmelska kungarnas värld är på sina sluttningar, asurornas värld är vid dess bas. Sumeru, bergen och haven runt den, är inte bara platsen där dessa gudar bor, utan också bostaden för ett stort antal fantastiska varelser som sällan finns i den mänskliga världen.
I helvetes varelsers värld utsätts invånarna för svår plåga på grund av sina karmiska handlingar (det vill säga handlingar från ett tidigare liv). Till skillnad från det kristna eller muslimska helvetet är plågan inte evig: efter en ganska lång period av försoning rensas negativ karma, och varelser kan återfödas i högre världar.
De helvetes fängelsehålorna i denna värld tros allmänt vara belägna under Jambudvipa- kontinenten . Samtidigt noteras att det i ett oräkneligt antal världar också finns ett oräkneligt antal helveten.
Åtta kalla helvetenVistelsen i varje nästa av dessa helveten är 20 gånger längre än i det föregående.
Åtta heta helvetenI mitten av jorden är Mount Sumeru, 80 000 yojanas högt, samma djup som havet . Nedan finns "den gyllene jorden", ett ämne som är starkt nog att bära upp Sumerus tyngd. Dess djup är 320 000 yojanas. Det gyllene landet ligger på vatten 8 000 000 yojanas djupt. Under vattenlagret finns en "vindcirkel" 16 000 000 yojanas djup och även mycket bredare. Denna cirkel är grunden för över 1000 olika världar.
Sahasra är en kosmologi som beskriver världarnas horisontella arrangemang. De fyra himlarna Den sensuella Kamadhatus sfärer upptar ett begränsat utrymme på toppen av berget Sumeru. Brahmas tre världar sträcker sig upp till Chakravadas bergsvägg och fyller hela himlen. Hela systemet av världar, från den stora Brahmas värld till botten av vattnet, utgör ett komplett system av universum (universum). Detta universum existerar för en stor Kalpa (mahakalpa) och avslutar sin existens genom att brinna i eld.
Ovanför Great Brahmas värld finns Abhasvaras världar. De sträcker sig ut och innehåller tusentals separata universum, alla med sitt eget berg Sumeru, Chakravada-muren, solen och månen och fyra kontinenter. Ett helt sådant komplett system av världar med 1000 universum kallas ett litet kilokosmos ( IAST : sāhasra-cūḍika-lokadhātu ). Universum av en liten kilokosmos existerar för 8 mahakalpas och avslutar sin existens genom att störta i vattnet.
Ovanför Abhasvaras värld finns Shubhakritsnas värld ( IAST : Śubhakṛtsna ), som förenar 1000 små kilokosmos och bara en miljon vanliga universum. Detta stora universum kallas dvisāhasra-madhyama-lokadhātu eller det mellersta megakosmos. Detta universum existerar för 64 stora kalpas och slutar sin existens från vinden.
På liknande sätt, ovanför Shubhakritsnas värld, finns världarna Shudhavasa och Brihatpala, de täcker tusen sådana megakosmos eller en miljard universum, en sådan värld kallas trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu - "stor gigakosmos".
Tidens kosmologi förklarar hur universum skapas och förstörs. Liksom alla indiska kosmologier antas tiden vara oändlig och cyklisk. Detta betyder inte upprepning av samma händelser, utan talar om någon struktur eller rytm, såsom förändringen av dag-natt eller årstider och händelsernas allmänna karaktär.
Den grundläggande måttenheten är mahakalpa (Stora Kalpa) eller stor eon. Den exakta längden av denna period i år har inte bestämts exakt, men det är en mycket lång period, och mäts i miljarder år, om inte mer.
Den stora Kalpa är uppdelad i fyra vanliga kalpas eller eoner, dessa eoner skiljer sig från varandra beroende på universums utvecklingsstadium. Här är sekvensen av dessa fyra kalpas:
Var och en av dessa kalpas består av tjugo antarakalpas (Pāli antarakappa , "inre eoner") med ungefär samma varaktighet. För Samvartasthaikalpa är denna uppdelning ganska nominell, eftersom ingenting förändras, men för de andra tre kalpas betecknar dessa perioder interna cykler i kalpa.
Vivartakalpa börjar med uppkomsten av urvinden, som börjar ge struktur åt universum, förstört i den föregående mahakalpa. Graden av förstörelse och typen av evolution kan variera, men i alla fall talar vi om varelsers nedstigning från de högre världarna till de lägre, där de återföds. Den store Brahma finner sin födelse från gudarnas värld Ahasvara, detta är den första varelsen, och sedan dyker följande varelser upp, som gradvis fyller alla världar från Brahmas värld till helveten. Under Vivartakalpa dyker de första människorna upp; de är inte som moderna människor, de lyser med sitt eget ljus, de kan flyga genom luften utan mekaniska hjälpmedel och de lever länge utan att behöva mat; det vill säga de är mer som en gudom på låg nivå än vad de är dagens människor.
De kräver ingen mat, men jorden på den tiden är som en söt kaka, och de smakar på den, känner sig attraherade och intresserade av den. Så småningom blir deras kroppar tyngre och mer lik moderna människors kroppar; de förlorar sin förmåga att avge ljus, börjar skilja sig i utseende och deras livslängd minskar. De separeras efter kön och börjar sexuell aktivitet. Gradvis uppstår girighet, stöld, ilska bland dem, de bildar olika sociala grupper, regeringar, de väljer en kung åt sig, som kallas Mahasammata. En del börjar jaga och äta kött från djur som precis dyker upp på jorden. Denna process beskrivs i Agganya Sutta (DN.27).
Vivartasthaikalpa börjar när den första varelsen föds i helvetet, och därmed blir hela universum fullt. Under den första eonen minskar den förväntade livslängden för människor från flera tiotusentals år till en period på mindre än hundra år, som hos moderna människor. I början av den första antarakalpa är människor i allmänhet glada. De styrs av en chakravartin (hjulbärare) - en enda monark. Mahasudassana Sutta (DN.17) talar om en chakravartin som lever i 336 000 år. Saqqavati Sihananda Sutta (DN.26) berättar om den sena Chakravartin-dynastin, Dalhanemi (Daḷhanemi, sanskrit: Dṛḍhanemi) och hans fem ättlingar, som levde i mer än 80 000 år. Den sjunde av denna linje bröt med traditionen genom att avstå från makten och överlämna den till sin son, vilket avslutade hans liv som shramana . Som ett resultat uppstod fattigdom, började stölder, straff infördes, brott och mord dök upp.
Nu har människors förväntade livslängd snabbt minskat från 80 000 till 100 år, med hälften för varje generation, i takt med att de onda gärningarna ökar: lögner, äktenskapsbrott, förtal, girighet, hat, okunnighet, utsvävningar, respektlöshet mot föräldrar och äldre. Vid denna tidpunkt (enligt Mahapadana Sutta (DN.14) dök tre av de fyra Buddhas upp: Buddha Krakuchchanda (Krakucchanda, Pāli: Kakusandha), när livslängden var 40 000 år; Kanakamuni (Kanakamuni, Pāli: Konāgamana), när livslängden var 30 000 år och Kashyapa (Kāśyapa, Pāli: Kassapa), när livslängden var 20 000 år.
I vår tid har medellivslängden blivit mindre än 100 år (Buddha Shakyamuni levde 80 år).
Resten av antarakalpa borde vara ledsen - förväntad livslängd kommer att minska, moralen kommer att falla, alla olyckor kommer att inträffa och få destruktiva konsekvenser. Människor kommer att leva 10 år och gifta sig vid fem, mat kommer att saknas kategoriskt, mat kommer att vara dålig och smaklös, ingenting kommer att finnas kvar av moral. De styrande kommer att vara de mest illvilliga och mäktiga. Folk kommer att gå berserk, de kommer till och med att attackera familjemedlemmar och jaga varandra. Det kommer att bli ett stort krig, de mest aggressiva kommer att döda varandra. Mindre aggressiva kommer att spridas och gömma sig i skogar och grottor. Kriget kommer att markera slutet på den första Antarakalpa.
Andra AntarakalpaI slutet av kriget kommer de som överlevde att komma ut ur sina gömställen och bli mindre aggressiva och vänja sig vid goda gärningar. När du vänjer dig vid ett dygdigt liv och avvisar laster kommer medellivslängden att öka, hälsa och välbefinnande förbättras och antalet människor kommer att öka. Under lång tid kommer livslängden gradvis att öka från tio till 80 000 år, och sedan kommer chakravartin-kungen Sankha att dyka upp igen IAST : Saṅkha . Under hans regeringstid kommer dåtidens Bodhisattva att stiga ner från Tushita- himlen och födas under namnet Ajita, bli en sramana och uppnå full upplysning som en Buddha, detta kommer att vara Maitreya Buddha (Pāli: Metteyya).
Efter Maitreyas avgång kommer världen igen att bli värre och händelser kommer att börja upprepa sig, förväntad livslängd kommer återigen att minska och nå 10 år.
Varje antarakalpa slutar med ett destruktivt krig, moralens fall och människors vildhet, en ny börjar med moralens tillkomst, och civilisationens blomstring äger rum mitt i antarakalpa. Efter den 19:e Antarakalpa kommer den förväntade livslängden att öka till 80 000 år och kommer inte att sjunka, eftersom hela Vivartasthaikalpa kommer att upphöra.
Samvartakalpa uppstår när moralen är tillräckligt hög och gradvis upphör varelser att födas i helveten. Sedan tomma helveten, och sedan världarna av pretas, djur och sedan människor, och bakom dem - asuror och gudar.
Sedan upphör födelserna i Brahmas världar, och i slutet återstår bara den Stora Brahma. Till slut kommer den stora elden och bränner allt, inklusive den stora Brahmas tron, och ödelägger alla världar nedanför Abhasvara. När detta händer kommer Samvartasthaikalpa.
Meningen med Samvartakalpa är att människor i sin storhetstid inte längre väljer förnedringens väg och stiger till högre världar, stiger högre och högre till formsfären och Abhasvara. I slutändan räddas alla varelser där.
Enligt vissa buddhistiska texter försvinner inte de djupaste helveten helt, och vid tiden för universums slut, flyttar varelser från dessa helveten för att avtjäna sitt straff i andra världar.
Inget kan sägas om denna kalpa, för ingenting händer under Abhasvaras världar. När kalpa tar slut börjar de kosmiska vindarna blåsa igen och återställer universums ursprungliga struktur.
Det vanliga förfarandet för att förstöra världen genom eld inträffar i slutet av Samvartasthaikalpa. Men var åttonde stora kalpas, efter sju förstörelse av världen genom eld, kommer nästa förstörelse av världen genom vatten. Denna förstörelse är mer förödande, eftersom den fångar inte bara Brahmas världar utan också Abhasvaras världar.
Och varje sextiofyra mahakalpas, efter 56 förstörelser genom eld och sju förstörelser genom vatten, kommer världens förstörelse genom vind. Detta är den mest destruktiva katastrofen som sköljer bort även Shubhakritsnas världar. De högre världarna förstörs aldrig.
Buddhistisk kosmologi är representerad i abhidharma- delen av både Theravada och Mahayana . Mahayana-vyn är baserad på traditionerna från de nedlagda Hinayana- skolorna : Sarvastivada och Sautrantika . En detaljerad analys av kosmologin finns tillgänglig i både sutrasektionen och vinayasektionen . Ingen specifik sutra beskriver universums fullständiga struktur: vissa sutras beskriver andra världar och existensnivåer, andra beskriver universums ursprung och utveckling . I Pali finns en fullständig syntes av kosmogoniska åsikter i Vibhajyavada- traditionen , som har kommit in i modern Theravada; dessa åsikter liknar men inte identiska med Sarvastivadas åsikter .
I motsats till vad många tror beskriver Theravada - buddhismens Pali-kanon också världen runt människor i detalj [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] .