Odödligt liv

Evigt liv  - i många religioner är detta den tidsbegränsade existensen av en person eller själ efter döden , vilket är det högsta målet för mänsklig existens [1] .

Polyteism

I de flesta av antikens välkända religiösa traditioner uppfattades den jordiska tillvaron endast som en förberedelse av en person för övergången till livet efter detta. Begreppet evigt liv förknippades med den postuma domen och begreppet två efterlivets vägar för en person - välsignad eller sorgsen [1] .

Den forntida egyptiska idén om döden var optimistisk: det fanns en nästan fullständig frånvaro av rädsla för döden, belöningen för de rättfärdiga var evig lycka. Enligt de gamla egyptiernas åsikter är livet efter detta den överjordiska världen. Den viktigaste positionen för den antika egyptiska religionen var tron ​​på den efterföljande kroppsliga uppståndelsen av en person: inte bara människors själar var avsedda för evigt liv, utan också deras kroppar, som kommer att återställas. Detta bevisas av bårhusritualen, gravar och gravredskap, bårhustempel och balsameringskonsten [1] .

I de gamla religionerna i Mesopotamien (Mesopotamien) var idéer om en persons efterliv extremt pessimistiska. Platsen för livet efter detta var en dyster, dyster bild av en trött tillvaro. Samma bedrövliga öde väntade både de rättfärdiga och syndarna. Alla belöningar och straff har redan tagits emot i jordelivet. De dödas själar skulle vara på en plats där det inte fanns något hopp om en uppståndelse eller en ny födelse. Salig odödlighet var endast tillgänglig för gudarna. Men i "land of no return" fanns det olika gradationer av lidande, beroende på vem som tillbringade sitt liv hur [1] .

Under II-I årtusendet f.Kr. e. under den vediska perioden var en integrerad del av hinduismen idén om en salig evighet efter döden. De vediska texterna och de gamla indianernas begravningsrit vittnade om att en person hoppades att efter döden finna en vistelse i den gudomliga världen, i en uppstånden, återfödd egen kropp, renad från synd. Senare blir dock idén om två vägar mer och mer utbredd: förutom den saliga evigheten som väntar på de gudärdiga rättfärdiga, finns det en plats för straff, en dyster avgrund som oåterkalleligt absorberar det onda. I början av 1:a årtusendet f.Kr. e. Brahmanism ersatte Veda. En ny doktrin dök upp - om karma , samsara , själars migration . Idén om två postuma vägar för en person blev dominerande: den första vägen för dem som förstod den hemliga kunskapen, som leder till välsignat evigt liv, den andra vägen för dem som inte fick evigt liv och, absorberade av mindre gudar, igen föll till marken. De moraliska egenskaperna hos en person inom brahmanismen hade inte längre en sådan väsentlig betydelse för att erhålla evigt liv som i Vedas religion. Hemlig kunskap och exakt utförande av ritualer kom i förgrunden. Uppnåendet av evigt liv utfördes av en person genom erkännandet av identiteten av atman (mänsklig ande) och brahman (världssjälen, vars personifiering var den högsta guden Brahma ) och deras efterföljande sammanslagning. Reinkarnation , till och med "framgångsrik", ur brahministernas synvinkel var ett straff, inte en belöning [1] .

Buddhismen accepterade den allmänna orienteringen och pessimistiska karaktären av brahminisk filosofi, men avvisade samtidigt dess grundläggande princip, som uttrycker idén om identitet och sammansmältning av atman och brahman. Det finns inget begrepp om evigt liv i buddhismen. Det yttersta målet för en person inom buddhismen är upplösning i nirvana (lit. extinction), vilket uppnås genom ett passivt tillstånd av icke-handling, ovilja, okänslighet, genom medvetenheten om total tomhet, där den spöklika individen upplöses [1] .

I de gamla grekernas religion är det bara i kroppen som mänskligt liv kan vara bekymmersfritt, och bara jordiska varor är äkta. Ändå erkänns den postuma existensen av den mänskliga själen, men denna tillvaro är dyster, trög, på gränsen till icke-existens. Evig salighet är bara för gudarna (Olympus). Men tydligen var de gamla grekernas ursprungliga åsikter om människans postuma öde annorlunda, mer optimistiska. Detta bevisas, i synnerhet, av Homeros omnämnande av Champs Elysees, "där människans ljustrista dagar flödar" [1] .

Judendom

I Gamla testamentet uttrycks idén om evigt liv vagt. Till exempel, enligt Predikarens bok , finns det ingen postum uppdelning av människor [1] :

Allt och alla är ett: ett öde för den rättfärdige och den onda, den goda och den [onda], den rena och den orena, den som offrar och den som inte offrar; både den dygdige och syndaren; både den som svär och den som fruktar eden."

Också, enligt Jobs bok , förväntar sig varje människa, både rättfärdig och syndig, efter döden samma öde: hans kropp förvandlas till stoft ( Job.  14:10 ), och själen stiger ned i mörkrets rike ( Job.  10 ) :21 ) [1] .

I Första Moseboken ligger belöningarna för rättfärdighet inom jordiska gränser - rikedom, hälsa, livslängd, familjens förökning ( 1 Mos  22:17 , 1 Mos  26:3 , 4 ). I de flesta fall kallas dessa löften eviga. Enligt Mose Mose Moseboken är evigt liv ett oändligt tribalt välbefinnande i den jordiska världens förhållanden ( 1 Mos  26:4 , 1 Mos  48:4 , 2 Mos  32:13 ) [1] .

Men i profeternas böcker är Messias ankomst förknippad med den allmänna uppståndelsen av de döda och domen: "Dina döda ska leva, döda kroppar ska uppstå!" ( Jes .  26:19 ), "många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna upp, vissa till evigt liv, andra till evig smälek och skam" ( Dan.  12:2 ) [1] .

I de icke-kanoniska böckerna i Gamla testamentet uttrycks idén om människans efterliv, såväl som tron ​​på de dödas uppståndelse och evigt liv, ganska tydligt ( Wis.  2:1-5 , Wis .  2:21-24 , Wis.  3 :1-4 , 2 Mack  7:9 , 14 , 2 Mac  12:43 , 3 Ezd  2:23 ). Enligt boken Salomos visdom , "skapade Gud människan till oförgänglighet och gjorde henne till en avbild av sitt eviga väsen" ( Visdom  2:23 ) [1] .

Under II-talet f.Kr. e. Fariséer och sadducéer uppträdde i judendomen . Fariséerna trodde på en framtida uppståndelse, medan sadducéerna förnekade det. Judarna trodde att Messias skulle upprätta sitt eviga rike, vilket de flesta judar förstod som jordens rike, eftersom detta rikes natur i Gamla testamentet är vag [1] .

Vid 1:a-2:a århundradena e.Kr. e. är de första referenserna i judisk litteratur till idén om reinkarnation . Fariséernas åsikter, beskrivna av den judiske historikern Flavius ​​Josephus , var följande: "Själar är enligt deras åsikt odödliga; men endast de godas själar flyttar efter sin död in i andra kroppar, och de ondas själar är dömda till evig plåga. Under medeltiden blir idén om själars migration en nyckel i kabbala . I New Age används det också flitigt i andra judiska rörelser och skolor: "Efter döden återvänder själens kroppar till sin källa och går över i andra kroppar för att rätta till det de förstörde i den tidigare inkarnationen." Men, till skillnad från hinduismen, tjänar inte reinkarnation i judendomen som ett sätt att smälta samman med en gudom, utan ingår i sammanhanget av judendomens huvudposition om Israels eviga styre [1] .

Kristendomen

I kristendomen är evigt liv en salig tillvaro i Guds rike i oförgängliga, andligt förvandlade kroppar, vilket är det högsta målet för en kristens jordiska tillvaro [2] .

Att få en person evigt liv var syftet med att komma in i Jesu Kristi värld ( Joh  3:15 ). Enligt Nya testamentet , med kropparnas död, förstörs inte de dödas själar och förlorar inte sin självmedvetenhet ( Apg  2:27-31 , 1 Pet.  3:19 , Ef  4:9 ) . Det eviga livet är en gåva från Gud, som uppfattas av människor som redan finns på jorden, genom tro på Guds Son ( Joh  3:36 , Joh  5:24 ) och accepterande av dopet ( Joh  3:5 ). Både levande och döda kan ta del av evigt liv [1] .

Men gåvan av evigt liv som erhålls vid dopet kräver en oupphörlig utveckling från personen själv, vilket utförs genom att hålla buden , osjälviskt följa Jesus Kristus, genom beständighet i dygd och eukaristisk gemenskap med Kristi kött och blod ( Johannes  6:54 ):

Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen.

Men fullständig gemenskap med evigt liv kommer att bli möjlig först efter den allmänna uppståndelsen ( Joh  6:40 , 2 Kor  5:1 ). I det nya förvandlade tillståndet kommer en person att ha möjlighet att direkt begrunda Gud, men Gud i Hans väsen kommer alltid att förbli otillgänglig. Källan till oändlig salighet för en person kommer att vara kunskapen om Gud: "Och detta är det eviga livet, att de kan känna dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus som du har sänt" ( Joh  17:3 ). Samtidigt kommer en person i evigheten inte att förlora sin personliga början och andliga och kroppsliga integritet [1] . Enligt Matteusevangeliet kommer människor i uppståndelsen att förbli "som Guds änglar i himlen" ( Matt  22:30 ).

Vid tidens slut kommer en allmän uppståndelse från de döda att äga rum , alla döda människor kommer att återuppstå för Guds dom ( Rom.  14:10-12 ), då de kommer att få en belöning som motsvarar deras levda jordeliv: rättfärdiga kommer att gå in i evigt liv och syndare till evig plåga ( Matt  ][1)25:46 Människor som älskar Gud väntar på ett liv som kommer att bli så lyckligt att det är omöjligt att ens föreställa sig det nu:

Men som det är skrivet: ögat har inte sett, örat har inte hört, och det har inte kommit in i människans hjärta, vilket Gud har berett åt dem som älskar honom.

Den helige Cyril av Jerusalem skrev:

Samma kropp kommer att resa sig, men i fel tillstånd kommer den att vara evig. Den kommer inte längre att behöva vår mat för att upprätthålla liv, och inte heller stegar att klättra på. Det kommer att vara andligt, underbart, en vars egenskaper vi inte kan förklara ordentligt [3] .

Det eviga livet kommer inte att ha något slut eller någon förändring. Detta betyder dock inte att den frälsta mänskligheten kommer att förbli i en statisk orörlig vila. Människans tillstånd i evigheten är strävan till Gud, en oändlig process av att bli lik Gud. Men syndare som inte ångrar sig kommer inte att kunna uppleva saligheten av Guds kärlek. Enligt den ortodoxe teologen Vladimir Lossky kommer den helige Andes tillbedjande eld för dem att vara en yttre låga som bara för med sig outhärdlig plåga [1] .

I kristendomen uppfattas evigt liv som Guds rike, himmelriket , himmelska Jerusalem , paradis , Abrahams sköte .

Vetenskaplig synvinkel

Hypotesen om existensen av själens eviga liv efter en persons död är icke- falsifierbar , det vill säga den kan varken bevisas eller vederläggas. På denna grund kan en hypotes inte betraktas som en vetenskaplig teori och är inte föremål för övervägande inom ramen för vetenskaplig verksamhet.

När det gäller biologisk odödlighet för människor överväger och utvecklar forskare många tekniker som potentiellt kan leda till en betydande ökning av förväntad livslängd, även om den mycket grundläggande möjligheten att avskaffa mänskligt åldrande fortfarande är kontroversiell [4] ; Således, enligt forskning från en grupp matematiker, ekologer och evolutionsbiologer, är det inte möjligt att stoppa åldrandet av flercelliga organismer (och följaktligen människor) [5] [6] .

Förutom den biologiska odödligheten hos människokroppen anses hypotetiska teknologier som tillåter existensen av en odödlig mänsklig personlighet i en dödlig kropp - skapandet av en konstgjord kropp [7] .

Biologisk odödlighet

Förespråkare av kryonik fryser döda människors kroppar för att bevara dem tills den tidpunkt då läkarna lär sig att bota sjukdomar, vända åldrandeprocessen och återställa de döda till liv och hälsa.

Ilya Mechnikov , inom ramen för sin filosofiska antropologi, utvecklade idén om ortobios - en fullfjädrad livscykel; Mechnikovs idéer bidrog till utvecklingen av gerontologi och thanatologi . Inom ramen för hans teori antas det att ett långt liv (100-120-145 år) och en lång, aktiv ålderdom ska leda till en naturlig dödslängtan, dödsinstinktens införande [8] .

Se även

• Liv efter detta
• Odödlighet
• Själsodödlighet
• transhumanism
• palingenes

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Zaitsev A. A. Eternal life  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." — S. 86-93. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
2. ↑ Evigt liv . Arkiverad 28 januari 2022 på Wayback Machine . Ortodox ordbok.
3. ↑ Saint Cyril av Jerusalem. 18:e katekespredikan. . Hämtad 28 januari 2022. Arkiverad från originalet 28 januari 2022. (obestämd)
4. ↑ Robin Holliday. Det extrema argumentet för anti-aging medicin . biogerontologi. Hämtad 2 december 2017. Arkiverad från originalet 3 december 2017. (obestämd)
5. ↑ Evgenia Efimova. "Matematiker: Det är omöjligt att stoppa åldrandet" . Arkiverad 21 november 2017 på Wayback Machine . Vesti.ru, 2.11.2017.
6. ↑ Nelson P, Masel J. "Intercellulär konkurrens och oundvikligheten av multicellulärt åldrande" . Arkiverad 25 november 2017 på Wayback Machine den 12/5 2017 .
7. ↑ Ett internationellt projekt för att skapa en konstgjord person har startat . rysk tidning. Hämtad 2 december 2017. Arkiverad från originalet 3 december 2017. (obestämd)
8. ↑ Sukhov A.D.I.I. Mechnikov och filosofi . Arkiverad 8 augusti 2017 på Wayback Machine . Filosofi och samhälle. nr 1, 2011.

Länkar

• Evigt liv  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000-. — 752 sid.
• Aubrey de Grays teori om evigt liv

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor dansk Ortodox Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	NKC : ph116684