Jobs bok

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 5 augusti 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Jobs bok
סֵפֶר אִיוֹב

Jobs bok på hebreiska
Kapitel Ketuvim
Originalspråk judisk
Faktisk författare Många okända författare
Legendarisk skapelsetid XVI-XII århundraden f.Kr. e. [ett]
Faktisk skapelsetid Mellan VI och början av IV århundraden f.Kr. e. [2] [3]
terräng jorden uts
Genre historie bok
Föregående (Tanakh) Ordspråksbok
Föregående (ortodoxi) Esters bok
Nästa Psaltare
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jobs bok ( heb. סֵפֶר אִיוֹב ‏, Sefer Job ) är en bok som är en del av den judiska bibeln ( Tanakh ) och Gamla testamentet . Den tredje boken i Ketuvim- delen av den hebreiska bibeln. Jobs bok, med undantag för prologen och epilogen, är skriven på ett mycket poetiskt språk och läser som en dikt , som har översatts till vers mer än en gång (se t.ex. den ryska översättningen av Fjodor Glinka ). Diktens tema rör orsakerna till sjukdomar, sorg och ondska i allmänhet.

Jobs bok har haft många tolkare, från forntid till modern tid. Av de gamla tolkades det av Efraim den syrier , Gregorius den store , Augustinus den välsignade , Maimonides och andra. Många av dem försökte klassiskt förena samexistensen av ondska och Gud (det Leibniz kallade teodicéa ).

Innehåll

I denna dramatiska berättelse anklagar Satan (bokstavlig översättning - Motsägelsefull [4] ) Job inför Gud för låtsad fruktan för Gud, och hävdar att om Job kastas in i sorg, kommer han att vända sig bort från den Allsmäktige. Gud bestämmer sig för att bevisa för motsägelsen att hans tjänare Job kommer att förbli honom trogen, även när han lider. Gud tillåter djävulen att straffa Job. Tre mycket förnuftiga vänner kommer till Job och bråkar med honom om orsakerna till hans lidande. Job svarar var och en av dem. Som ett resultat får Elihu ( Elihu ), Jobs fjärde samtalspartner, reda på den sanna orsaken till detta test. Boken avslutas med den Allsmäktiges tal, Job och hans vänner ödmjukar sig och omvänder sig inför altaret, och Gud hjälper Job genom att återlämna allt som tagits bort tidigare.

Kapitel 1 och kapitel 2 är ett förord ​​till själva berättelsen. Kapitel tre till trettio ett återberättar Jobs och hans tre vänners argument i tur och ordning. Kapitel 32-37 berättar Elihu, den fjärde vännen, som anklagar Job för andra synder än de andra tre gästerna. Kapitel 38-42 utgör bokens avslutning, där Job är övertygad om att han uppförde sig rättfärdigt från första början.

Struktur

Handlingen kokar ner till Jobs test, hans omständigheter och väsen, till Jobs fasthet och slutet av testet. Boken består av:

  1. historisk introduktion till prosa (kap. 1 , 2 ).
  2. en lärd tvist och dess lösning på vers (kap. 3:1-42:6 ). Jobs klagomål (kap. 3 ) orsakar en vetenskaplig tvist, framförd i form av en dialog med Job för var och en av de tre vännerna. Den första dialogen ger upphov till en tvist ( kap. 4-14 ), den andra förstärker den ( kap. 15-21 ), den tredje är den högsta graden av tvisten ( kap. 22-27 ). Job vill pröva Gud genom att avlägga "en ed om oskuld" (kap. 27-31 ). Tvisten löses med hjälp av innovativa termer och koncept som uttrycks av Elihu, en annan lyssnare till hela samtalet, som anklagar Job för andra synder än sina tre vänner, och råder att vädja till Gud. Job bekänner sedan ödmjukt sin egen villfarelse och dårskap (kap. 42:1-6 ). Jobs ånger är vändpunkten i berättelsen, vilket var huvudsyftet med rättegången som helhet. Återupprättandet av gudomlig barmhärtighet och medkänsla fullbordar berättelsen.
  3. den tredje delen, den historiska slutsatsen i prosa (kap. 42:7-15 ).

Den 1:a och 3:e delen har tydligen en annan ton i berättelsen än den dialogiska huvuddelen, och de kan presenteras på uppdrag av Elihu, eftersom de sammanfaller med hans synvinkel (hans namn är bokstavligen översatt till hebreiska. ‏אֱלִיהוּא ‏‎‏ - "Han är min Gud").

Plot

Trials of Job

Job, en invånare i landet Us, var en man med stor ärlighet, dygd och fromhet. Han hade många tjänare och boskapshuvuden, som vid den tiden representerade huvudrikedomen, även för de arabiska och idumiska ledarna. Han hade sju söner och tre döttrar, och han var högt aktad bland alla folken på båda Eufrats stränder.

Hans söner brukade samlas till högtider i tur och ordning och besökte varandra, och när högtiderna hölls med alla bröderna kallade Job dem och utförde rening över dem och frambar offer , om någon av dem syndade mot Gud mot hans vilja eller i djupet. av hans själ. Själv hatade han orättvisor, avgudadyrkan , fusk och äktenskapsbrott, hade inga dåliga tankar, var generös mot de fattiga, änkor och föräldralösa, blinda och handikappade.

En dag uppenbarade sig Guds Söner, tillsammans med den Motsägelsefulle , inför Herren. Den motsägelsefulla, oförmögna till villkorslös kärlek till en person, erbjuder sig att testa Job, "en gudfruktig man" [5] . Herren går med på det och ger honom för första gången tillåtelse att sträcka ut sin hand mot all Jobs egendom, men inte mot sig själv; sedan kommer tre tjänare med Job nyheter om händelserna som förstörde och ledde bort hans boskap, varefter bara de överlevde. Den fjärde tjänaren rapporterar om sina söners och döttrars död. Job reser sig, sliter sönder sina kläder och faller till marken med orden: ”Naken kom jag ut ur mitt födelsedjup och naken kommer jag tillbaka. Herren har gett, Herren har tagit, välsignat vare Herrens namn!” [6] .

Eftersom Job inte uttryckte någon tillrättavisning till den gudomliga försynen, ber motståndaren om tillåtelse att slå sin kropp, vilket Herren tillåter honom under förutsättning att motståndaren håller honom vid liv. Motståndaren slår Job med "onda sår" (troligen spetälska ), varefter han tar en skärva för att skrapa bort puss från sig själv och sätter sig på askan. Jobs hustru uppmanar honom att häda Gud och dö, men han "felade inte med sin mun" [7] .

Tre vänner till Job: Elifas från Teman, Bildad från Suak och Sofar från Naama, efter att ha hört om hans olyckor, kom de till honom för att förbarma sig och trösta honom (ingenting sägs om Elihu från Buz-släkten, och han "uppträder" bara i kapitel 32 ). När de såg lidandet hos sin vän, som de först inte kände igen, stänker de aska på deras huvuden och sitter bredvid honom i sju dagar i fullständig tystnad, tills Job själv börjar sitt tal [8] .

Tal av Elifas, Bildad och Zofar

Jobs vänner uttrycker och försvarar sitt antagande att, eftersom Gud är rättvis, alla som känner till ett så föga avundsvärt öde som Jobs med nödvändighet får det som ett straff för att han inte lyder Guds bud. Allt eftersom samtalet fortskrider förebrår de mer och mer enträget Job för hans ovilja att omvända sig från sina synder, även om de själva knappt kan gissa vad han syndat exakt. De fortsätter att tro att Job är en syndare som förtjänar sitt straff, och enligt naiv teologi antar de att Gud belönar det goda och straffar det onda utan undantag. Enligt deras åsikt kunde Gud bara tillåta honom att lida som ett vedergällning.

Jobs tal

Job, övertygad om sin oskuld, insisterar på att hans lidande inte kan vara straffet för hans synder och att Gud inte har någon anledning att straffa honom. Men han vägrar envist att förbanna sitt namn.

Elihus tal

Elihu väljer medlingens väg och upprätthåller Guds regel, rättvisa och barmhärtighet. Han blev mycket upprörd både över de tre vännernas argument och över det faktum att Job förvrängde Guds rättvisa och undergrävde förtroendet för Guds milda natur.

Elihu säger att han, på grund av sin ringa ålder, väntade på att alla närvarande skulle tala, men tillägger att "de visa är inte alls de som är förfallna", och sinnet ges av gudomlig inspiration. Hans "profetiska" eller åtminstone inspirerade tal beskriver Guds kraft, återlösningen och den absoluta rättvisan för alla Hans gärningar. Gud är både allsmäktig och rättvis, redo att varna och förlåta.

För hans tal och karakteristiska ton kommer Elihu inte att fördömas av Herren i slutet av hela berättelsen, medan de tre vännerna kommer att få gudomlig kritik. Samtidigt svarar Job inte på något sätt på Elihus attacker och inte heller på hans idéer om orsakerna till Guds inställning till honom.

Herrens svar på jobb

Efter många omgångar av repliker från Job och hans vänner, ur "molnet" eller "stormen", hörs Herrens röst, som uttrycksfullt och lyriskt beskriver vad det innebär att vara ansvarig för hela världen, och retoriskt frågar Job om han har någonsin haft en sådan gudomlig upplevelse.

I sitt svar betonar Gud att Job delar denna värld med många, kraftfulla och fantastiska varelser, inklusive Behemoth och Leviathan , som var och en har sina egna mål i livet och sina egna behov som Gud måste ge, och de ungas hunger kan vara nöjd med att bara ta livet av någon annan. Hade Job någon av dessa erfarenheter i den värld han lever i? Förstår han vad det innebär att vara ansvarig för hela världen? Job erkänner att han inte förstår detta och ber Herren att förlåta honom.

I upplösningen är Gud arg på Jobs tre vänner för deras uthållighet i att felaktigt tolka Guds avsikter och gärningar och beordrar dem att offra ett brännoffer av tjurar och baggar åt sig själva, och ber Job att be för dem. Omedelbart vände Herren "vägen för Job tillbaka för att återvända", och gav honom tillbaka allt som tagits bort tidigare i dubbel storlek och gav honom 10 barn. Hans döttrar var de vackraste i världen och fick ett arv under sin fars liv. Job levde ett rikt liv och dog av ålderdom.

Tolkningar

Jobs öde är så att säga prototypen på mänskligt öde på jorden. Det hebreiska folket kännetecknades av övertygelsen att livets välsignelser och lycka ges till en person för ett dygdigt liv. Och om livets välsignelser tas ifrån honom och han blir olycklig, så betyder det att hans dygd har skakat och han har syndat. Belöning och straff ges till en person även inom jordelivets gränser. Med ett sådant medvetande är det svårt att förstå oskyldigt lidande. Jobs vänner, Jobs tröstare, kunde inte förstå honom. Job var en from och dygdig man, han hedrade alltid Gud och var underordnad hans lag. Men en sådan person berövas alla livets välsignelser, och han blir den mest olyckliga av människor, hans lidande är outhärdligt. Vännerna som tröstade honom försökte hitta några synder hos Job som skulle rättfärdiga hans olyckliga öde, som ändamålsenliga och meningsfulla. Men Job stod på sig. Han gjorde uppror mot Gud och kämpade mot Gud, vädjade till gudomlig rättvisa. Gud rättfärdigade Job och fördömde hans tröstare. Det är mycket svårt för människor att vägra att allt som händer i världen är ändamålsenligt och därför är det svårt att förstå oskyldigt lidande. Det verkar för många som om det finns oskyldigt lidande, så finns det ingen Gud, det finns ingen Guds försyn.

—  N. A. Berdyaev [9]

Tolkningen av texten är huvudsakligen uppbyggd kring frågan: "Kommer olycka alltid från gudomligt straff?" Jobs tre vänner skulle svara jakande på denna fråga och hävda att hans olyckor är bevis på synder som han inte kunde låta bli att begå. Hans vänner är också säkra på motsatsen – att tur alltid kommer från gudomlig uppmuntran – och om Job hade ångrat sig skulle hon ha log mot honom igen.

Ändå hävdar och försäkrar Job att han är dygdig och att hans olycka inte är ett straff, och detta gör att du kan prata (vilket hans hustru gör) om Guds gärningar på bara ett infall, för vilket han kan hädas och döma dig själv till döds. Job svarar henne: "Vi tar emot det goda från Gud, ska vi inte ta emot det onda från honom?" Vid bokens höjdpunkt svarar Gud Job med en motfråga: var var han, Job, när Gud skapade världen, och kan han skilja ont från gott?

Detta svar i sig kan tolkas på olika sätt: man kan läsa Jobs förödmjukelse i det, men detta svar och möjligheten att observera Gud själv under hans livstid tröstar honom paradoxalt nog, och detta tyder på att bokens författare var mer orolig över ämnet om Guds närvaro i människors liv än frågan om hans rättvisa. Kapitel 32 tar bort alla mänskliga försök att förstå Herrens vägar.

Prosaavsnitt komplicerar boken ytterligare:

Jobtestamentet

Den pseudepigrafiska boken The Testament of Job (1:a århundradet f.Kr. - 1:a århundradet e.Kr.) innehåller en berättelse parallell med Jobs bok, bestående av sådana legendariska episoder som Jobs hustrus öde, arvet efter hans döttrar och hans avkommor.

Genom att använda metoderna i den judiska aggadah [10] kompletterar testamentet boken med detaljer, vilket gör Job till en egyptisk kung. Liksom många apokryfa-"förbund" börjar historien med Jobs döende sjukdom, när han kallar sina söner och döttrar för att ge dem sina sista order och läror. Alla karaktärer i boken har förts över till testamentet, men fokus ligger på Jobs hustru, och kristna läsare har hittat många paralleller med kristen tro, såsom Guds förbön och förlåtelse.

Den del av testamentet som är tillägnad Jobs vänner från boken avviker ytterligare från den bibliska berättelsen : istället för att klaga eller förebrå Gud, bevisar Job sin tro trots sina vänners klagomål. När en av dem lämnar evenemanget, medan andra försöker ge Job medicinsk vård, insisterar han på sanningen i sin tro, och Guds röst kräver att tröstarna inte envisas i sina handlingar. De flesta vänner lyssnar på rösten och börjar förlöjliga den som fortsatte att ångra Jobs öde.

Kontroversiell

Motsägaren framträder i prosaprologen i den välbekanta bilden av "motståndaren" och "renegaten". Han framträder som en av de himmelska varelserna, eller Guds Söner (även om han bara "kom med dem") inför Herren och svarar på frågan varifrån han kom med orden: "Från att gå runt jorden, från att vandra på den ” ( Job  1:7 ).

Frågan, svaret, såväl som dialogen som började, indikerar att den motsägelsefulla är en medlem av det gudomliga rådet, som observerar människors aktiviteter för att först och främst identifiera brister i det. Sålunda agerar han som en himmelsk åklagare som letar efter brister, och även efter Jobs vägran att häda den Allsmäktige för plötsliga olyckor efter de vanliga tjänsterna, är han säker på omöjligheten av osjälvisk fromhet och ber att få ställa Job ännu strängare rättegångar ( Job  2:3-5 ) .

Satan förekommer endast i prologen och medverkar tydligen inte i diktens centrala del.

I Testamentet framstår han på ett mycket mer negativt sätt. Hans vrede mot Job orsakas av förstörelsen av ett icke-judiskt tempel av den senare. Han attackerar Job direkt, men misslyckas varje gång på grund av Jobs tålamod, medan Job i den bibliska berättelsen tappar sin styrka men tappar inte sin tro.

Jobs fru

Jobs hustru nämns bara en gång i boken, i kapitel 2 , när hon kallar honom att häda Gud och dö. Jobs testamente lägger till flera legendariska detaljer: att hon hette Sithis eller Sitydos, att hon sålde sitt hår till Contradictory i utbyte mot silver och mat, och att hon själv hädat Gud och dog av det.

The Problem of Evil

Även om boken diskuterar Jobs olyckor, svarar den inte helt på frågan varför Job (eller någon person) lider lidande och förlust av nära och kära och egendom. Boken förklarar att sorg inte nödvändigtvis orsakas av den tidigare synden. Herren kan använda sorg för att ge en person erfarenhet, disciplinera honom, ge honom en lektion eller verkligen straffa honom. Orsaken till lidandet är okänd.

Respekt och öde

Oavsett om Herren uppmuntrade eller gav ingenting, bör respekt för honom visas lika. Samtidigt, när "Herren har tagit", Job "välsignar Herrens namn". Och Elihu lär honom att samma princip gäller för fall där lidande övervinner utan anledning även de som är rättfärdiga och milda.

Skapande historia

Berättelsen om Job återges i en speciell biblisk bok - "Jobs bok", som upptar en plats i Bibeln mellan Esters bok (alias Esters bok) och Psaltern (alias Psalmer eller Tehillim) [11 ] . Det finns en rad olika åsikter om tidpunkten för dess uppkomst och författaren, samt om själva bokens karaktär. Enligt vissa är detta inte alls en berättelse, utan en from fiktion, enligt andra blandas den historiska berättelsen i boken med mytiska utsmyckningar, och enligt ytterligare andra, accepterade av kyrkan, är detta en helt historisk berättelse om en verklig händelse. Samma fluktuationer märks i åsikter om bokens författare och tidpunkten för dess tillkomst. Enligt vissa var det Job själv, enligt andra - Salomo (Shlomo), enligt andra - en okänd person som levde inte tidigare än den babyloniska fångenskapen . Enligt den babyloniska Talmud (traktat Bava Batra , 13-15) var författaren till boken profeten Moses [12] . Det allmänna intrycket som kommer från att beakta bokens inre och yttre särdrag är till förmån för dess antika, vilket kan fastställas med tillräcklig sannolikhet [13] .

Berättelsen om Job går tillbaka till före Moses [14] [15] eller åtminstone tidigare än den utbredda spridningen av Mose Mose Mose Moseboken . Tystnad i denna berättelse om Mose lagar, patriarkala drag i livet, religion och seder - allt detta tyder på att Job levde i den förjudiska eran av bibelhistorien , förmodligen i slutet av den, eftersom det redan finns tecken i hans bok av en högre utveckling av det sociala livet. Job lever med betydande prakt, besöker ofta staden, där han hälsas med heder, som en prins, en domare och en ädel krigare. Han har indikationer på domstolar, skriftliga anklagelser och korrekta rättegångsformer. Människor på hans tid visste hur man observerar himmelska fenomen och drar astronomiska slutsatser från dem. Det finns också indikationer på gruvor, stora byggnader, ruiner av gravar, såväl som stora politiska omvälvningar, där hela folk, som hittills åtnjutit självständighet och välstånd , störtades i slaveri och nöd. Man kan generellt tro [16] att Job levde under judarnas vistelse i Egypten .

Möjlig sumerisk källa

I sin bok The History Begins in Sumer tillhandahåller assyriologen och sumerologen Samuel Noah Kramer en översättning av en sumerisk text som har anmärkningsvärda paralleller med Jobs bok. Författaren drar slutsatsen av detta att den judiska berättelsen var, om inte lånad, så inspirerad av den sumeriska primärkällan, som var vanlig på den tiden (jfr berättelsen om syndafloden, också inspirerad av sumeriska berättelser) [17] .

Senare inlägg och tillägg

I den form som vi ser Jobs bok för närvarande innehåller texten i den centrala dikten olika senare interpolationer. Det finns flera hypoteser om dessa insatser:

Ett ännu större ämne för kontroverser bland forskare är "identiteten" för de påstådda korrigeringarna och förändringarna i Jobs tal, som, enligt vissa hypoteser, gjordes för att bringa det i linje med läran om belöning. Det klassiska exemplet på grunden för sådana hypoteser är den extremt svåröversatta sista versen i Jobs tal [19] . Den klassiska synodalöversättningen återger Jobs ord som "Därför ångrar jag mig och omvänder mig i stoft och aska." Dessa ord resonerar med Jobs tal i diktens huvuddel och med det faktum att Jobs återupprättelse inte skulle ha varit möjlig utan hans ödmjuka acceptans av sin dödlighet inför en gudom i all hans storhet och makt.

Mottagande av Jobs bok i monoteistiska religioner

The Book of Job in Judaism

Job nämns många gånger i Talmud. Judisk biblisk tradition tvivlade aldrig på hans existens, och han ansågs vara en verklig och mäktig karaktär. Enligt Talmud (traktat Sotah) var Job en av de tre rådgivarna till farao under utvandringsperioden , innan beslutet fattades om att "Israels söner" förökade sig i en alarmerande takt ( kapitel Shemot ) under Moses födelse . Bileam ger ödesdigra råd och uppmanar farao att döda alla nyfödda manliga judar ; Jethro , å andra sidan, avskräcker farao från att skada judarna; och Job, även om han inte håller med Faraos planer, förblir tyst. Det är för denna tystnad som Gud senare kommer att straffa honom med ett föga avundsvärt öde.

En annan midrash beskriver Job själv som farao på Moses tid. Denna idé är förmodligen allegorisk och motiverar Jobs prövningar som ett straff för att ha lämnat israeliterna att lida i egyptiskt slaveri (slutsats: om en person har en möjlighet att förhindra lidande bör han använda den).

Talmud (traktat Bava Batra 15a-16b) försöker klargöra den historiska ramen för Jobs liv: enligt två traditioner levde han på Abrahams eller Jakobs tid . Levi ben La'ma hävdade att Job levde under Moses tid, som påstås ha skrivit Jobs bok. Andra tror att det skrevs av Job själv (se Job  19:23-24 "Åh, låt dem skriva ner mina ord, låt dem skriva dem i en bok ..."), Elihu eller Jesaja .

En minoritet av de vise rabbinerna, ledda av Resh Lakish , trodde att Job inte existerade (se Bava Batra 15a och Breshit Raba 68). Enligt dem var Job en litterär bild av en profet som skrev ett gudomligt budskap eller en liknelse. Å andra sidan ägnas mycket av Talmuds resonemang åt att bevisa platsen för Jobs bostadsort, samtidigt som ett stort antal åsikter och tolkningar av de vise ges.

Job nämns också i Talmud vid följande tillfällen [20] :

Enligt Talmud var han 70 år gammal vid tidpunkten för händelsen med Job i berättelsen som beskrivs i boken.

Judisk liturgisk praxis

Jobs bok används sällan i sin helhet i judisk tillbedjan (även om många verser används konsekvent, särskilt vid begravningar och under sorgetider ). Detta är dock en av två böcker, tillsammans med Jeremias Klagobok och dess midrashiska kommentarer, vars studie är tillåtet den 9 Av (på fastedagen till minne av förstörelsen av Jerusalems tempel och andra tragedier) . Förutom frågan "Vem kan förstå vägarna för Herrens rättvisa?", förmedlar den en idé lika optimistisk som hård, som återspeglar de två sista verserna i Jeremias klagosånger: "Det spelar absolut ingen roll hur mycket smärta och grad av olycka vi upplever, eftersom Gud inte har övergivit oss.”

Cantillationerna av Jobs bok enligt den sefardiske traditionen skiljer sig från cantillationerna i andra bibliska böcker [21] .

Mystisk tillvägagångssätt

Moshe ben Nachman (Ramban) gav den mest mystiska av alla kommentarer till Jobs bok. Enligt det mystiska tillvägagångssättet straffades Job för att vara kättare, och en av anledningarna till att tro att detta tros anges i kapitel 3 , där han själv mekaniskt, med full övertygelse om sin oskuld, antyder att Gud inte har någon rättighet. att straffa honom på ett sådant sätt. . En annan anledning är att han inte tror på reinkarnation ( gilgul a-nefashot ). Han tror att så snart en person dör tar allt slut för honom, och han nämner aldrig livet efter detta. Som ett resultat, enligt Ramban, indikerar Jobs bok som helhet att reinkarnation är det verkliga svaret på frågan om belöning.

För Job, som återspeglar Aristoteles åsikter , lämnade Gud världen under himlakropparna, enligt versen "Låt dagen då jag föddes" ( Job.  3:2 ). Job förbannar sin födelsedag för att han ger den en astrologiskt oturlig innebörd.

Enligt Moshe ben Nachman dog Jobs barn inte i början av historien, utan föll i slaveri, från vilket de blev befriade i slutet.

The Book of Job in Christianity

Kristna accepterar kanoniteten i Jobs bok inom ramen för Gamla testamentet . Job nämns i Nya testamentet som ett exempel på uthållighet i lidande ( Jakob 5:11).

Det finns ett antal referenser till Jobs bok i Nya testamentet, särskilt i breven :

Jobs uttalande "Jag vet att min förebedjare lever" ( 19:25 ) tolkas som protokristet och utgör grunden för ett antal kristna psalmer .

Många kristna anser Job vara Jesu Kristi historiska föregångare  , mannen som lider mest i onödan av alla som lider enligt Herrens försyn och vilja. Av denna anledning har Jobs bok också liturgisk betydelse - fem fragment ur den läses vid heliga veckans gudstjänster från långmåndag till långfredag .

Luther beundrade språket i Gamla testamentet och fann Jobs bok som den största och vackraste boken i Skriften. I sitt förord ​​till Jobs bok beskriver han de svårigheter som dess översättare möter [22] .

Ernest Renan skriver i sin bok Jobs bok: ”Språket i Jobs bok är den renaste, mest exakta, mest klassiska hebreiska. Den innehåller den antika stilens alla kvaliteter: kortfattadhet, begäret efter mystik, energiskt, som om präglat sätt, denna meningsbredd, långt ifrån någon knapphet, som lämnar ett föremål för vår ande att lösa, denna förtrollande klang, som om gjuten av ren och hållbar metall 23] .

The Book of Job in Islam

I Koranen hänvisas Job till som Ayub ( arabiska أيوب ‎) och anses vara en islams profet .

I den palestinska folktraditionen är testplatsen för Ayyub El Jura, en by nära staden El Majdal (moderna och bibliska Ashkelon ). Det var där som Gud belönade honom med en källa av ungdom , som botade alla hans sjukdomar. Byn El Jura var platsen för en årlig 4-dagars fest under vilken folk med hög tro samlades och badade i en naturlig källa.

På arabiska symboliserar namnet Ayyub tålamod, trots att det inte betyder "tålamod" i bokstavlig mening.

I Turkiet är Job känd som Eyüp och är enligt legenden begravd i byn Eyüp-Nebi nära Viranşehir , bredvid profeten Elia .

En annan förmodad grav av Job finns i närheten av staden Salalah i Oman .

Mottagande av Jobs bok i konst och filosofi

The Book of Job in Philosophy

Judisk filosofi
  • Maimonides diskuterar Jobs bok i kapitel 22 och 23 i sin Guide to the Perplexed . Enligt hans åsikt representerar var och en av Jobs vänner en stor tankeskola, skild från Gud och försyn. Bildad, till exempel, förkroppsligar den typiska judiska uppfattningen att dygd belönas av Gud ( Job  8:6-8 ), även om det krävs mycket tålamod för att få den belöningen. Så om Job verkligen är dygdig som han påstår, kommer Gud så småningom att belöna honom. Jobs åsikter liknar Aristoteles , som tror att Gud förstör både de oskyldiga och de skyldiga ( Job  9 ). Och en sådan syn utesluter försynen, även om även Job tror på hans existens.
Enligt Maimonides representeras en adekvat syn på försynen av Elihu , som instruerar Job att man bör studera sin religion ( Job  33 ). Detta tillvägagångssätt stämmer överens med uttrycket "den enda acceptabla religionen i världen är en lärd religion." Formell religion, som Job i början av berättelsen, är aldrig tillräckligt. Du måste djupt överväga meningen med religion för att till fullo kunna uppskatta den och göra den till en verklig del av ditt liv. Elihu trodde på begreppet gudomlig försyn, där belöning och straff ska betalas individuellt, inte bara automatiskt. Han trodde, som Maimonides anser, att man klokt borde utöva sin religion. Ju mer du studerar din religion, desto mer belönar du dig själv eller tycker att den är givande. I början av berättelsen är Job en av de fromma människorna, men han studerade inte sin religion, det vill säga han är ingen filosof och har ingen skyddsängel. Han är inte klok nog, han tackar bara Gud för barmhärtighet. Gud, enligt Elihu, bestämde sig inte för att straffa Job, utan lämnade honom ensam med ovänliga naturkrafter. Samtida existentialism
  • Den ryske existentialistiska filosofen Lev Shestov , som beskrev sig själv som en agnostisk jude , såg Job som symbolen för kampen mellan förnuftet (som erbjuder allmänna lösningar som uppenbarligen inte förklarar komplexa fenomen) och tro på sin egen Gud (och som ett resultat av detta, ilska på honom i besvikelse). Shestov gjorde faktiskt sin teori om Job till en av grunderna för sin filosofi (han kritiserade allmänt den västerländska filosofins historia, som han grovt sett såg som en monumental kamp mellan förnuft och tro, Aten och Jerusalem, sekulära och religiösa synpunkter ):
"Hela boken är en kontinuerlig tävling mellan den tålmodige Jobs 'skrik' och hans kloka vänners 'reflektioner'. Vänner, som sanna tänkare, ser inte på Job, utan på "allmännen". Men Job vill inte ens höra talas om "generalen", han vet att generalen är döv och stum och man kan inte prata med honom. "Jag skulle vilja tala till den Allsmäktige, och jag skulle vilja lägga fram mina bevis för Gud" ( 13:3 ). Vänner är förfärade över Jobs ord: de är övertygade om att det är omöjligt att prata med Gud och att den Allsmäktige är oroad över styrkan i hans makt och oföränderligheten i hans lagar, och inte om ödet för de människor han skapade. Kanske är de övertygade om att han inte känner till några bekymmer alls, utan bara regler. Därför svarar de: ”O du som plågar din själ i din vrede! Skall jorden ödeläggas för dig och klippan flyttas från sin plats? ( 18:4 ). Och visst, är det verkligen på grund av Job som klipporna rör sig? Och behovet av att ge upp sina heliga rättigheter? När allt kommer omkring är detta gränsen för mänsklig djärvhet, trots allt är detta ett "uppror", ett "uppror" av en ensam mänsklig personlighet inför de eviga lagarna för enhetens enhet! [24]
  • Den danske filosofen och teologen Søren Kierkegaard tolkade Jobs bok i sin upprepning. Han framställer Job som att han vagt förutsett övergången från det etiska stadiet (moral förstås i termer av gott och ont, belöning och straff) till det religiösa stadiet (när personen är en inför Gud och endast har personliga och absoluta skyldigheter att ge en redovisning inför Gud ensam; detta stadium, med Nietzsches ord, "bortom gott och ont").

The Book of Job in art

Under medeltiden framställdes Job som musikens och musikernas beskyddare. I en Brysselmålning från 1400-talet visas Job när han delar ut guldmynt till musiker för att spela. Enligt legenden skrapade Job bort sårskorporna från sin kropp, och de förvandlades till guldmynt så fort de föll ur hans händer.

  • Kompositören Thomas Luis de Victoria inkluderade i sin samling Office for the Dead (Officium defunctorum; 1605) två motetter till texterna i Jobs bok: Taedet animam meam (Job 10:1-7) och Versa est in luctum (Job 30 ) :31).
  • Goethe i " Faust " inspirerades av den bibliska berättelsen, i synnerhet genom att skapa "Prolog in Heaven" - Herrens samtal med Mefistofeles .
  • Lev Shestov var i sitt verk "On the Scales of Job (Wanderings of the Soul)" (1929) genomsyrad av en biblisk karaktär som utstod "ohörda prövningar" och som ett resultat ställde frågor som verkligen betyder något för en person.
  • Andrey Zvyagintsevs film Leviathan ( 2014) reflekterar över korruption och maktens metafysik, inspirerad dels av Jobs bok och dels av Hobbes Leviathan . Förlossningen av det förflutna, dess omvärdering och övervinnande presenteras i filmen som en mycket mystisk dödsfall [25] .
  • Coen -brödernas film A Serious Man betraktas av vissa kritiker [26] som en modern anpassning av Jobs bok.
  • I Alfred Döblins roman Berlin Alexanderplatz , i kapitlet "Samtal med Job, det är upp till dig, Job, men du vill inte" tillfrågas en karaktär om han har en verklig vilja att bli frisk.
  • Boken fanns med på listan över de 100 bästa böckerna genom tiderna av Norska Bokklubben, som genomförde en undersökning av 100 författare runt om i världen för att sammanställa listan [27] .
  • Fantasyroman av Robert Heinlein "Job eller rättvisans hån".
  • Terrence Malicks film " The Tree of Life " innehåller en epigraf från Jobs bok och samma bestämmelser som i den: frågan om rättvisa och olycka som förstår de rättfärdiga, Guds metaforiska "svar" till huvudpersonen, frågar var han var när hennes son dog.
  • Enligt Yu.N. Karaulov , i Dostojevskijs berättelse "Den ödmjuke" kan man se ett namnupprop, om inte en direkt parallell, med vissa platser och den allmänna andan i Jobs bok [28] .
  • Anders Thomas Jensens film "Adams äpplen" ger en nyfiken samtidstolkning.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kronologierna av Hieronymus av Stridon och James Ussher placerar Moses på 1500-talet. före Kristus e. Talmudisk judendom hänvisar det till 1200-talet. före Kristus e. William Dever tror också att den person som Moses karaktär är baserad på kan ha bott under denna period.
  2. ↑ E. A. Knauf, P. Guillaume. Inledning à l'Ancien Testament . - S. 595-596.
  3. ↑ R. Kugler, P. Hartin. En introduktion till Bibeln . - S. 193.
  4. ↑ Jobs bok / Poesi och prosa från det antika östern. — Trans. S. Averintseva. - M. , 1973. - (Library of World Literature).
  5. ↑ Jobb.  1:9-11 .
  6. ↑ Jobb.  1:17-22 .
  7. ↑ Jobb.  2:1-10 .
  8. ↑ Jobb.  2:11-13 . Från dessa verser kommer en av judendomens halakh begravningsriter : i närvaro av den sörjande, tala inte först.
  9. ↑ Berdyaev N. A. Ande och verklighet. - Ch. 5: Ondska och lidande som andens problem . Arkiverad 27 december 2013 på Wayback Machine .
  10. ↑ Universiteitsbibliotheek Utrecht - Universiteit Utrecht . Hämtad 4 januari 2018. Arkiverad från originalet 27 maj 2020.
  11. ↑ Psaltare  // Män A. Bibliologisk ordbok. - M . : Alexander Men Foundation, 2002. - T. 2 . — ISBN 5-89831-020-7 . Arkiverad från originalet den 25 februari 2015.
  12. ↑ Dobykin D. G. Föreläsningar om introduktionen till Gamla testamentets heliga skrifter. - St Petersburg. : St Petersburg ortodoxa teologiska akademi, 2012. - C. 13.
  13. ↑ Lopukhin A.P. Job, biblisk karaktär // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  14. ↑ Tolkning av Bibeln, Jobs bok. . Tillträdesdatum: 13 juli 2016. Arkiverad från originalet 9 juli 2016.
  15. ↑ När levde Job? — ruBible.com | Synodalöversättning . Hämtad 13 juli 2016. Arkiverad från originalet 8 september 2016.
  16. ↑ Jobb med långmodighet - rättfärdig | De heliga Dmitrijs liv av Rostov . Hämtad 13 juli 2016. Arkiverad från originalet 16 augusti 2016.
  17. ↑ Kramer SN Historia börjar vid Sumer: Trettio-nio första i människans nedtecknade historia. 1956/1-e (25 första), 1959/2-e (27 första), 1981/3-e. — University of Pennsylvania Press . ISBN 0-8122-7812-7 .
  18. ↑ Jesaja 53.
  19. ↑ 42:6
  20. ↑ Mordechai Torczyners WebShas - Intelligent aktuellt index till Talmud: Bibliska figurer: Iyov - Job . Hämtad 5 januari 2018. Arkiverad från originalet 4 december 2008.
  21. ↑ Judiska Cantillations: Sefardisk Cantillations för Jobs bok . Arkiverad 20 oktober 2008 på Wayback Machine av David M. Betesh and the Sephardic Pizmonim Project
  22. ↑ Théobald J.-G., Fromentoux M., Guillaume Mgr P.-M. Luther. — S. 178. https://books.google.fr/books?isbn=2755401516
  23. ↑ s:fr:Le Livre de Job (Renan)/Étude sur l'âge et le caractère
  24. ↑ Shestov Lev Isaakovich Spekulation och apokalypsen . Hämtad 6 januari 2018. Arkiverad från originalet 10 september 2017.
  25. ↑ Pierre Gonzales iz neR . Hämtad 6 januari 2018. Arkiverad från originalet 28 mars 2018.
  26. ↑ En seriös man :: rogerebert.com :: Recensioner . Hämtad 5 juli 2022. Arkiverad från originalet 4 november 2011.
  27. ↑ Detta är Verdensbiblioteket . Norsk Bokklubben (2016). Hämtad 25 juni 2016. Arkiverad från originalet 4 juni 2016.
  28. ↑ Karaulov Yu. N. Associativ analys: ett nytt förhållningssätt till tolkningen av en litterär text . Issues of Psycholinguistics 2015 nr 3 (25), s. 14–35. Hämtad 14 augusti 2021. Arkiverad från originalet 17 augusti 2021.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Tanakh böcker
Tora (lag)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skrifter, hagiografier)
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker