Sakarias bok

Sakarias bok

Profeten Sakarja. Fresk av Michelangelo i Sixtinska kapellet .
1508-1512
Kapitel Nevi'im (profeter)
Originalspråk judisk
Genre profetiska böcker
Föregående (ortodoxi) Profeten Haggais bok
Nästa Profeten Malakis bok
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Profeten Sakarias  bok är en bok som ingår i den hebreiska bibeln ( Tanakh ) och Gamla testamentet . I den hebreiska Bibeln är placerad i avsnittet Nevi'im (Profeter). Elfte boken av de tolv mindre profeterna . Enligt judisk och kristen tradition, skriven av profeten Sakarja [1] [2] .

Prophecy time

Profeten Sakarias verksamhetsperiod är 520-515 f.Kr. e. [2]

Den första nedtecknade profetian om Sakarias är i den åttonde månaden av det andra året av Darius Hystaspes regeringstid (520 f.Kr.). Den sista av Sakarias profetior, som har en specifik tidsangivelse, hänvisar till den nionde månaden i Darius fjärde år ( Sak  7:1 ). Profetiorna i kapitel 9-14 måste tillskrivas en senare tidpunkt. Jämfört med Haggais profetiska verksamhet var profeten Sakarias tjänst längre, att döma av indikationerna i båda profeternas böcker [3] .

Syftet med att skriva boken

Syftet med att skriva profeten Sakarias bok är att uppmuntra det judiska folket att återupprätta templet i Jerusalem och att skingra den falska åsikten om rättfärdigheten och gudsfruktan hos de judar som frigivits efter 70 år av den babyloniska fångenskapen , samt att informera om den närhet till messiansk tid [3] .

Allmänt innehåll och uppdelning av Sakarias

Profeten Sakarias bok är uppdelad i två delar [3] .

Den första delen (kapitel 1-8) innehåller uppenbarelser till profeten Sakarja, som var under 2:a och 4:e åren av Dareios I:s regering ( Sak.  1:17 , 7:1 ). I denna del, skriven i prosa och huvudsakligen bestående av visioner, fokuseras profetens tanke på templets byggande och på den tidens huvudfigurer, Serubbabel och översteprästen Jesus. I sin tur kan den första delen delas in i tre sektioner:

Den andra delen (kapitel 9-14) är skriven i poetiskt språk och innehåller en bild av världens och Guds rikes framtida öde. Det finns inga visioner i dessa kapitel, inget omnämnande av Jesus och Serubbabel, och inget omnämnande av templets byggande. Det finns inga beteckningar på tidpunkten för mottagande av uppenbarelser och profetens namn i bokens andra del. I denna del talar vi om störtandet av en världsmakt som är fientlig mot det utvalda folket, en god och värdelös herde, om det judiska folkets stora brott och deras ånger, om avskaffandet av den levitiska tjänsten och universell helgelse. I den här delen är änglarna och den onda anden, som finns i den första delens visioner, frånvarande som karaktärer. Denna del av boken kan delas upp i två profetior, som i sin tur kan delas upp i två avsnitt:

Frågan om äktheten av den andra delen av profeten Sakarias bok

Kyrkans fäder och lärare uttryckte inte tvivel om att alla fjorton kapitlen tillhör profeten Sakarja, en samtida med byggandet av det andra templet. Förrevolutionära rysk-ortodoxa exegeter höll också fast vid detta koncept. Västerländska forskare var av samma åsikt fram till mitten av 1600-talet. Efter detta började invändningar uppstå mot äktheten av de sista sex kapitlen i profeten Sakarias bok, och i början av 1800-talet trodde de flesta västerländska forskare att den första delen av boken innehöll Sakarjas profetior, och den andra tillhör en okänd författare, som vanligen kallas Deuterozacharia. Vissa forskare tillskrev också sammanställningen av den andra delen till vissa individer (Jeremia, Sakaria, som nämns i 2 Krönikeboken  26:5 , Jes.  8:2 , och Uria, som nämns i Jer.  26:20-23 ). Anledningen till detta var skillnaden i innehållet i den ena och den andra delen i språket, framställningsmetoder etc. [2] , samt det faktum att evangelisten Matteus ( 27:9 , 10 ) hade profetian om Sakarias ungefär "trettio silverpenningar" ( 11:12 , 13 ) ges inte med Sakarias namn, utan med namnet Jeremia [3] .

Till exempel i den första delen börjar varje mer eller mindre självständigt avsnitt med en kort introduktionsformel, som saknas i den andra delen av boken. I den andra delen nämns inte profetens namn, tiden för meddelandet till uppenbarelsernas profet anges aldrig. I profeten Sakarias bok finns det några ord och uttryck som är karakteristiska för endast en del, så i den andra delen finns det ett relativt större antal arameismer, vilket indikerar det senare ursprunget till dessa kapitel. Av avgörande betydelse är det faktum att båda delarna använder samma ord i mer eller mindre olika betydelse, eller tvärtom, men ger olika namn åt samma ämne [3] .

Vissa kritiska forskare tillskriver sammanställningen av den andra delen av profeten Sakarias bok eller några kapitel till tiden före Israels kungadöme (VIII århundradet f.Kr.), andra - till den mackabiska eran (II århundradet f.Kr.), andra - mellan dessa perioder [ 2] [3] .

Men enligt den förklarande bibeln av efterträdarna till A.P. Lopukhin är presentationsmetoderna i boken relaterade till innehållet och därför är det ganska naturligt att profeten när han beskriver visioner använder prosaiskt språk och upphöjda profetior om det framtida ödet för det utvalda folket och hela världen förklarar i rytmiskt tal. Den brittiske teologen Edward Pusey noterade enhet i syfte genom hela boken. Han trodde att utgångspunkten i alla avsnitt av boken är tiden efter den babyloniska fångenskapen, men de leder alla till en avlägsen framtid. I båda delarna av boken nämns inget om en kung eller om någon jordisk härskare. En annan forskare, Keil, fann ett mycket nära medel mellan de profetiska visionerna i den första delen och förutsägelserna i den andra delen, så att den andra delen, enligt hans åsikt, avslutar en profetisk bild av vad profeten tänkte på i visioner, dvs. , om det framtida Guds rike, i hans kamp med den hedniska världen. Kapitel 7-8 representerar, enligt Keil, den sammanbindande länken mellan den första och andra delen. Det finns användning av symboliska siffror och uttryck som inte finns i andra böcker i Bibeln, men som finns i båda delarna av profeten Sakarias bok [3] .

Enligt den förklarande bibeln om efterföljarna till A.P. Lopukhin sammanställde de tolv profeternas böcker kort efter profeten Malaki en separat samling, och Sakarias bok intar inte den sista platsen i denna samling, vilket innebär en osannolik insättning i mitten av samlingen av ett anonymt verk som, i jämförelse med enskilda böcker av mindre profeter, en ganska betydande volym [3] .

Litteratur

Länkar

Anteckningar

  1. ↑ Meshkov Z. Zkharya (hebreisk text med rysk översättning och kommentarer) = זכריה / översättning och redigering av Z. Meshkov. - Jerusalem-Moskva: "Gesharim", 2004. - 216 s. (Profeter i de tolvs bok).
  2. ↑ 1 2 3 4 Professor Jungerov P.A. Introduktion till Gamla testamentet. Profeten Sakarjas bok. . Hämtad 27 december 2019. Arkiverad från originalet 27 december 2019.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sakarja . Arkiverad 26 december 2019 på Wayback Machine . Förklarande bibel. Upplaga av efterföljarna till A. P. Lopukhin
  4. ↑ Hadrakh // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
 Tanakh böcker
Tora (lag)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skrifter, hagiografier)
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk