Sefanjas bok

Sefanjas bok
Kapitel Nevi'im (profeter)
Originalspråk judisk
Genre profetiska böcker
Föregående (ortodoxi) Profeten Habakkuks bok
Nästa Profeten Haggais bok
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Profeten Sefanjas  bok är en bok som ingår i den judiska bibeln ( Tanakh ) och Gamla testamentet . I den hebreiska Bibeln är placerad i avsnittet Nevi'im (Profeter). Den nionde boken av de tolv mindre profeterna . Skrivet av profeten Sefanja .

Författarskap

Det enda direkta bibliska beviset om profetens ansikte, som författaren av den profetiska boken känd med hans namn, hans ursprung och tidpunkt för profetisk verksamhet, är inskriptionen i boken [1] :

Herrens ord som kom till Sefanja, son till Husai, son till Godalia, son till Amoria, son till Hiskia, på Josias, Amons sons, Juda konungs, dagar.

— Soph.  1:1

Tidpunkt för skrivning

Tiden för den profetiska tjänsten, liksom uttalandet av profeten Sefanjas tal, bestäms i själva inskriptionen i hans bok "i Josias , Amons son, Juda konungs" dagar, som regerade, liksom känd från 2 Kungl.  22:1 och 2 Kr.  34:1 trettioen år, enligt den vedertagna kronologin från 641 till 610 f.Kr. e. Samtidigt finns det olika synpunkter till vilken period av denna regeringstid början av Sefanjas profetiska verksamhet hör [1] .

Användningen av jämförelser och analogier med profeten Jeremias bok , som gick in i sin profetiska tjänst, enligt Jer.  1:2 och Jer.  25:3 i det 13:e året av Josias regering, antyder att profeten Jeremia någon gång var en samtida med profeten Sefanja [1] .

Vissa forskare (Ewald, Gefernik, Stade, Tyurnin, Narcissov) och tolkare av profeten Zefanjas bok tillskriver tiden för talen i profeten Zefanjas bok till den 11-åriga perioden före reformen av kungens regeringstid. Josiah (641-630 f.Kr.). Skälen för detta är följande uppgifter om det interna tillståndet i kungariket Juda, särskilt karakteristiska för denna period, lånade från själva boken [1] :

  1. landet domineras av Baal-kulten med speciella präster, Kemarim, tillbedjan och tjänsten för himmelska kroppar och kulten av Moloch ( 1:4-9 ),
  2. den huvudsakliga betydelsen i folklivet tillhör den världsliga och andliga aristokratin, som dock missbrukar sin betydelse och bara fördärvar folket ( 3:2-4 );
  3. Betydande rikedomar samlades i händerna på härskarna och köpmännen ( 1:13-18 ), men materiellt välstånd skapade i dem fullständig likgiltighet för profeternas läror och hot ( 1:3-12 ;  3:11 ).

Enligt andra forskare (Kölln, Gitzig, Strauss) är ursprunget till profetian om Zefanja samtida med kung Josias 6-åriga reformverksamhet (629-623 f.Kr.). Det finns dock ingen direkt hänvisning till kung Josias religiösa och liturgiska reformer i profeten Sefanjas bok.

Vissa forskare ( Delich , Kleinert , Philippson och andra) tillskriver profeten Zefanjas tal den 12-åriga perioden efter reformen av Josias liv och regeringstid (622-610 f.Kr.). Detta indikeras av det faktum att boken berättar om den kommande utrotningen av "resterna av Baal" ( Sef.  1:4 ), vilket var möjligt först efter att kung Josia, vid vuxen ålder, påbörjat en religiös reform, och särskilt efter att ha förvärvat lagboken (i hans 18:e regeringsår) började han med nytt iver att utrota resterna av avgudadyrkan i sitt land. Också den officiella användningen av lagen i landet, även om den kränktes av prästerna ( Sef.  3:4 ), var utesluten fram till öppnandet av Lagboken. Också profeten Sefanja, som gränsar till profetian om Nahum ( 1:14 ;  2:2 ;  3:15 ), förutsäger den förestående förstörelsen av Nineve och hela Assyrien ( Sef.  2:13-15 ), som inträffade 606 f.Kr. e . Dessa data är mer gynnsamma för den jämförelsevis senare än den tidiga skrivningen av boken [1] .

Under första hälften av 1800-talet kände forskare igen boken som ett verk av en helig författare som levde 25 år före den babyloniska fångenskapen. Från mitten av 1800-talet började invändningar dyka upp mot enheten och integriteten i profeten Sefanjas bok. Bibliska kritiker (Stade, Schwally, Buddha) hävdade att endast det första kapitlet i boken obestridligen tillhör profeten Zefanja, vars namn står i inskriptionen, men i det andra och tredje kapitlet pekade de på enskilda verser och delar av post-fången. ursprung. Dessa inkluderar alla de platser som, enligt deras åsikt, inte överensstämmer med innehållet i det första kapitlet, det vill säga de är inte hotfullt anklagande av judarna, utan tvärtom syftar till att skydda det judiska folket från andra folk. , i synnerhet passagen av Soph.  2:4-10 , som innehåller en förebild om straff för folken som gränsar till judarna; eller i sitt innehåll som pekar på omständigheterna under tiden för den babyloniska fångenskapen eller till och med perioden efter fångenskapen, till exempel övergången av Soph.  3:9 , 10 , som uttrycker idén om hedningarnas omvändelse till den ende Guden, eller den profetiska passagen av Zef.  3:14-20 om den framtida förnyelsen och förhärligandet av Sion efter förödmjukelsens tider [1] .

Innehåll

Enligt sitt innehåll kan profeten Sefanjas bok delas upp i tre delar, i allmänhet sammanfallande med den nuvarande indelningen av boken i tre kapitel. Det första kapitlet skildrar Guds dom som väntar på Juda för dess invånares avgudadyrkan och ondska. Det andra kapitlet förebådar förstörelsen av andra, hedniska riken. Det tredje kapitlet - efter det upprepade straffet mot Juda och andra nationer ( Sef.  3:1-8 ), ger en majestätisk bild av den kommande nya livsformen - frälsningen av judar och hedningar [1] [2] .

Teman

Den rådande tonen i profeten Sefanjas tal är eskatologisk, och deras huvudsakliga och centrala ämne är den straffande och renande domen över Israels folk, och sedan över andra nationer och över hela världen i allmänhet, med målet att gemensamt, universell frälsning [1] .

Början på denna frälsning kommer att vara de "ödmjuka länderna som uppfyller Herrens lagar" ( Sef.  2:3 ), " resterna av Israel " som inte gör orätt ( Sef.  3:13 ), som kommer att utgöra en ny teokratisk gemenskap. De religiösa och moraliska grunderna för livet i denna framtida gemenskap kommer att vara direkt motsatta livet för den samtida profeten i den judiska gemenskapen ( Sef.  3:11-13 ), och som ett resultat kommer Guds inställning till folket helt och hållet att förändring: istället för en formidabel domare kommer han att vara kung, beskyddare för sina utvalda. , beskyddare och hans förhållande till det nya samhället kommer att vara lika kärleksfullt som förhållandet mellan brudgummen och bruden ( Sef.  3:14-17 ), och slutresultatet av detta kommer att bli den förnyade teokratiska gemenskapens ära, frid och härlighet ( Sef.  3:18-20 ).

Då presenteras ännu högre och bredare utsikter för profeten: andra folk kommer också att ta del av frälsningen, vars falska gudar kommer att förgöras ( Sef.  2:11 ), och de kommer själva att vända sig till Herrens kallelse ( Sef.  3:9 , 10 ).

Huvudpunkterna i innehållet i profetian om Sefanja har analogier i de äldre profeterna. Enligt Martin Bucer är boken en sammanfattning av alla profetiska tal. Delitzsch och andra delade de profetiska skrifterna i två led – Jesaja och Jeremia – och satte Sefanjas profetia i spetsen för dem som stod under profeten Jeremias avgörande inflytande.

Men enligt den förklarande bibeln om efterföljarna till A.P. Lopukhin, avslöjades inte alla särdrag av det framtida messianska riket av profeten Sefanja. Så Zefanja har ingen undervisning om den personliga arrangören av det framtida riket, "Herrens dag" han har inte bara en dag av vrede och dom (som Joel, Nahum), utan samtidigt början på en återfödelse, och dessutom inte ett enda utvalt folk, som profeten Joel (kapitel 3 ), utan av hela mänskligheten. Detta tillåter oss inte att tala om någon brist på oberoende eller beroende av profeten Jeremia eller av en annan profet [1] .

I religiös tradition

Judendom

Profetian om Zefanja (sådant är Zefanjas ursprungliga hebreiska namn ) är en del av den dagliga bönen. Så de minns Sefanjas ord om den framtida befrielsen "På den tiden kommer jag att föra dig och vid den tiden ska jag samla dig, ty jag ska göra dig framstående och ärad bland alla jordens folk, när jag återvänder dina fångar innan dina ögon, säger Herren” ( Sef.  3:20 )

I Talmud förstås orden i Sefanjas profetia som att de talar om den framtida storheten för alla nationer , som kommer att vara ett med judarna i den Högstes tjänst, som det sägs i profetian "Då ska jag åter ge folken har en ren mun, så att alla åkallar Herrens namn och tjänar honom ensamt” ( Sof.  3:9 ). [3]

Ortodoxi

Den ortodoxa kyrkan, som utför kyrkans förhärligande av profeten Sefanja den 3 december  (16) , i kyrkans gudstjänst till profeten, noterar särskilt hans högtidliga messianska profetia om förhärligandet av Sion med Messias framträdande ( Zof .  3:14) , 15 ): uppenbarelse som förkunnar: Gläd dig nitiskt, Sions dotter, Jerusalem, predika: se, din kung kommer för att frälsa ” [4] . Denna profetia läses på paremia på högtiden för Herrens inträde i Jerusalem [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sefanja . Arkiverad 20 december 2019 på Wayback Machine . Förklarande bibel. Upplaga av efterföljarna till A. P. Lopukhin
  2. ↑ Professor P. A. Jungerov. Introduktion till Gamla testamentet. Profeten Sefanjas bok . Hämtad 20 december 2019. Arkiverad från originalet 20 december 2019.
  3. ↑ Babyloniska Talmud, traktat Avod Zara, 24a
  4. ↑ Kontaktion till profeten Sefanja. Canon 6:e låten, 2:a troparion

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Tanakh böcker
Tora (lag)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skrifter, hagiografier)
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker