Jobb

Job [1] eller Job ( heb. אִיּוֹב ‏, [Iyov], [Iyyov], [ʾIyyôḇ]) är huvudpersonen i den bibliska Jobs bok . Som en rättfärdig man nämns det också i andra bibliska böcker: till exempel i Hesekiel ( Hesek.  14:14 ), i aposteln Jakobs brev ( Jakob  5:11 ), samt i pseudo -epigrafen " Jobs testamente ".

Ibn Yashush identifierade honom med Jobab , den andre Edomite (Edom) kungen ( 1 Mos  36:33 ) [2] .

Biografi

Information om Job kommer från boken med samma namn i Gamla testamentet , enligt vilken Job bodde i landet Uz (möjligen i norra delen av Arabien ). I den slaviska bibeln[ var? ] finns det ett tillägg (jfr 1 Mos  36:31-35 ) till Jobs bok, som är tillägnad hans släktforskning från Esau :

”Det sägs om honom i den syriska boken att han bodde i landet Ausitidia på gränsen mellan Idumea och Arabien: innan dess hette han Jobab. Han tog en arabisk hustru och födde en son som hette Ennon. Han härstammade från fadern till Sareth, son till Esau, son till Vossoras moder, så att han var den femte från Abraham. Och dessa var de kungar som regerade i Edom, vilket land han också ägde: den förste Balak, Beors son, och hans stad hette Dennaba; efter Balak Jobab, som kallas Job; efter detta Assom, hegemon från det temanitiska landet; efter honom var Adad, Barads son, som dräpte Midjan på Moabs mark, och hans stad hette Gethem.

Job "var oklanderlig, rättvis och gudfruktig och flyttade bort från det onda" ( Job.  1:1 ), och i sin rikedom "var han mer berömd än alla österns söner" ( Job.  1:3 ). Han hade sju söner och tre döttrar, som utgjorde en lycklig familj.

Men Satan , inför Gud, började hävda att Job var rättfärdig och gudfruktig endast på grund av sin jordiska lycka, med vars förlust också all hans fromhet skulle försvinna. Som svar tillät Gud Satan att testa Job med alla olyckor i jordelivet.

Satan berövade Job all rikedom, alla tjänare och alla barn, och när detta inte skakade Job, då slog Satan hans kropp, med Guds tillåtelse, med fruktansvärd spetälska . Sjukdomen fråntog honom rätten att stanna i staden: han var tvungen att dra sig tillbaka utanför den och där, skrapa sårskorporna på kroppen med en skärva, han satt i askan och dynga. Alla vände sig bort från honom.

När hans fru såg hans lidande sa han till honom: ”Du är fortfarande fast i din integritet! Fan Gud och dö!" Men Job sade till henne: "Du talar som en av dårarna: kan vi verkligen ta emot det goda från Gud, men kommer vi inte att acceptera det onda?" ( Job  2:10 ). Jobs vänner , Elifas , Bildad och Sofar , hörde om Jobs olycka och drabbades av hans lidande, och i sju dagar sörjde de tyst över hans lidande. Efter det förbannade Job dagen för sin födelse och började fråga varför livet gavs till dem som lider. Till slut började hans vänner trösta honom och försäkrade honom att Gud är rättvis, och om han lider nu, så lider han för några av sina synder, som han måste omvända sig från. Detta uttalande utgick från den allmänna uppfattningen i Gamla testamentet att allt lidande är ersättningen för viss orättfärdighet. Vännerna som tröstade honom försökte hitta några synder hos Job som skulle rättfärdiga hans olyckliga öde, som ändamålsenliga och meningsfulla. Job protesterade mot dem och krävde att påpeka hans synder och laster ( Job  13:23 ), och förebråade sina vänner för att de plågade honom med sina tal.

Sedan kom den unge Elihu in i samtalet , upprörd över sina vänners åsikt att Job straffades för synder, liksom Jobs motivering att Herren gjorde ett misstag i sina straff genom att straffa de oskyldiga ( Job.  32-37 ).

I bokens sista kapitel svarar "Herren från stormen" själv ( Job.  38-42 ) Job, och förebrår även Jobs vänner för orättfärdigheten.

Därefter belönade Herren Job två gånger för hans tålamod: han blev snart botad från sin sjukdom och blev dubbelt så rik som tidigare. Han hade återigen sju söner och tre döttrar. Han levde efter detta i lycka i 140 år och dog i mogen ålder och blev ett exempel på tålamod.

• Ikonografi

• Job
  -miniatyr från Kiev-psaltaren

• Job on a Gnode
  Fresco of the Annunciation Cathedral , mitten av 1500-talet

• Job
  Nordrysk ikon från 1600-talet

• Job och hans hustru
  Georges de Latour , 1600-talet

• Job med sina döttrar
  William Blake
  ( se andra illustrationer )

Jobb i västerländsk och rysk filosofi

Søren Kierkegaard såg mer visdom i Jobs tal än i alla Hegels skrifter [3] . Han kontrasterade Jobs intuitiva förståelse av den gudomliga viljan med de rationella konstruktionerna av Sokrates och andra filosofer som tror på förnuftets kraft. I irrationalismens vinkel tolkas Jobs figur också av några andra moderna filosofer, till exempel Lev Shestov .

Enligt Nikolai Berdyaev motbevisar berättelsen om Job idén, vanlig bland de gamla judarna, att en person skulle belönas för ett dygdigt liv under sin livstid, och olyckor är bevis på Guds vrede och ett tecken på den lidandes avvikelse från de rättfärdiga. väg. Dessa populära föreställningar förkroppsligas av Jobs tröstare. Som Berdyaev skriver,

Det är mycket svårt för människor att vägra att allt som händer i världen är ändamålsenligt och därför är det svårt att förstå oskyldigt lidande. Det verkar för många som om det finns oskyldigt lidande, så finns det ingen Gud, det finns ingen Guds försyn [4] .

Petersburg-filosofen Tatyana Sholomova pekade på ett annat moraliskt och filosofiskt problem i samband med berättelsen om Job: detta är hans barns öde, bestämt av Gud inte av deras egna gärningar, utan enbart som ett attribut för deras fars öde [5] .

Jobb i den islamiska traditionen

I Koranen , muslimernas heliga bok , framträder Job som profeten Ayyub ( arab. أيّوب ‎ [Ayyūb], lit. nedslagen, förföljd). Vissa tolkare av Koranen ansåg att Ayyub var stamfadern till de gamla romarna . I den islamiska världen finns det många platser som vid ett eller annat tillfälle gick ut som Jobs gravar: staden Deir-Ayyub i Syrien och byn med samma namn nära Ramla , före detta Edessa i Turkiet, Salalah i Oman , Chashma-Ayub-mausoleet i Bukhara , etc. För detaljer, se listan över Jobs gravar (Ayyub) .

Anteckningar

1. ↑ Ryska stavningsordboken för den ryska vetenskapsakademin. Rep. ed. V. V. Lopatin . Elektronisk version, " Gramota.ru ", 2001-2007.
2. ↑ Ibn-Iasos ibn-Saktar, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Men A. V. Religionshistoria.
4. ↑ Berdyaev N. A. Ande och verklighet, kap. 5. Ondska och lidande som andens problem . Hämtad 5 april 2012. Arkiverad från originalet 27 december 2013. (obestämd)
5. ↑ Sholomova T.V. Jobs barn . Babylon . Mitin journal (nummer 53 (1996)). Hämtad 26 december 2019. Arkiverad från originalet 27 december 2019. (obestämd)

Litteratur

• Lopukhin A.P. Job, en biblisk karaktär // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Job - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
• The Life of the Heliga Rättfärdiga och Långmodiga Job // Lives of the Saints på ryska, enligt ledning av Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. IX: maj, dag 6. - S. 207.

Länkar

• Komarov S. G. Om frågan om bibliska arketyper i dramat om Edward Bond: Huvudstrategier för utvecklingen av den arketypiska bilden av jobb  // Kunskap. Förståelse. Färdighet  : Elektronisk journal. - 2008. - Nr 5 - Filologi .
• Superanskaya A.V. Modern ordbok över personnamn: jämförelse. Ursprung. Skrivande. - M . : Iris-press, 2005. - S. 333. - (Library of dictionaries). — ISBN 5-81212-1399-9 .
• Shchedrovitsky D. Samtal om Jobs bok: Varför lider de rättfärdiga? . (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Islamiska kollegiet Kort hebreiska Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Treccani
I bibliografiska kataloger GND : 118551353 J9U : 987007311256405171 LCCN : n50040036 NKC : ola2002139571 LIBRIS : wt7bhnnf576v38x VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007 WorldCat VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007