Akatist

Akathist ( grekiska Ο Ακάθιστος Ύμνος , även icke -sedal , icke -sedal sång , det vill säga "en sång som sjungs utan att sitta ner, stå") är en genre av ortodox kyrkas hymnografi , som är en lovordande och tacksam lovsång. Herren Gud, Guds Moder, en ängel eller (oftast) till ett eller annat helgon. Till skillnad från den forntida kontakia innehåller den hayretisms (en serie lovord som börjar med ordet Glädjas ).

Historik

Ursprungligen, och under lång tid, användes termen endast för den text som i ryskt bruk hänvisas till som Akathist to the Aller Heligaste Theotokos , eller den store Akathist , som gav en formell disposition till alla senare akatister skrivna i imitation av den.

Tillskriven olika författare, inklusive Melodisten Roman , som dock inte har någon tillförlitlig bekräftelse.

Det uppstod, troligen, på 600-talet (enligt vissa antaganden, mellan III och IV ekumeniska råd ); exakt senast 626, då föreställningen om den utvalda voivoden omkomponerades för honom -  det så kallade proimium ( grekiska προοίμιον ; 1:a kontakion i den ryska traditionen), eller kukuliy ( grekiska κουκούλιον  - hood ).

Akatistens Proimium är inte kopplat till innehållet i resten av Akathisten och har en annan metrisk struktur; det är utan tvekan ett senare tillägg till texten.

Dess utseende är vanligtvis förknippat med belägringen av Konstantinopel sommaren 626 av avarerna och slaverna ; representerar en segerrik tacksägelse sång riktad till Guds moder på uppdrag av "Hennes stad", det vill säga Konstantinopel, befriad från "det onda". I den moderna (åtminstone från 1400-talet) kyrkoslaviska översättningen ersätts orden ”Din stad” med ”Dina tjänare”.

Struktur

Efter inledningen (koukuliya) följer 12 stora strofer ( ikos ) och 12 mindre strofer ( kontakia ) , med ikos som slutar med hayretism (refrängen "Glöja dig!"), och kontakia - " Hallelujah !".

Hårism följer den inledande delen av ikos och utgör huvuddelen av texten. I varje ikos finns det 12 hayretismer, förenade i det grekiska originalet i par genom isosyllabism , såväl som av den metriska ritningens identitet.

Inledningen av akatisten börjar vanligtvis med orden: "Utvald underverkare / guvernör / Kristi helgon." Därefter kommer namnet på helgonet. Efter det kommer orden: "vi kommer att hedra med lovsånger." Sedan följer Hayrethism: "Gläd dig!".

Liturgisk användning

Stadgan talar bara om den store akathisten, som läses på morgonen av högtiden för lovprisningen av den allra heligaste Theotokos (lördagen den 5:e veckan i stora fastan ).

Akatister kan också läsas som en del av en bönetjänst och vissa andra gudstjänster.

Akathisten till det allra heligaste Theotokos i den slaviska handskrivna och tidiga tryckta traditionen kan placeras i olika typer av liturgiska böcker: Lenten Triodion (de allra flesta fall), Psaltaren följde, Timmeboken , Kondakar , Akathisten (från 1400-talet), Theotokos (från början av 1300-talet). Inledningsvis träffade slaverna Akathisten till Guds allra heligaste Moder , uppenbarligen, som en del av Lenten Triodion, vars översättning, enligt indirekta bevis på den helige Klemens av Ohrids liv , skriven av Theophylact , ärkebiskop av Ohrid (bulgariska), avslutades senast 916.

Uppkomsten av senare akatister

Uppkomsten av psalmer, byggda enligt den formella modellen av akathisten till det allra heligaste Theotokos , ägde rum först i slutet av den bysantinska eran.

Den äldre kopian av Akathisten till Jesus den sötaste går tillbaka till 1200-talet; Slavisk översättning gjordes på XIV-talet, författaren till hymnen är okänd. Tillskrivningen till munken Theoktist Studite (IX århundradet) - författaren till kanonen på denna akathist - eller till Metropoliten av Evchaitsky John Mavropod (XI århundradet) är tveksam. Det finns ett antagande om att skapandet av Akathisten till Jesus den Sötaste är förknippat med Athos -klostret i slutet av XIII - tidiga XIV-århundraden, utövandet av hesychasm och verken av St Nicephorus av Athos (Hesychast) och Gregorius av Sinai. De äldsta manuskripten av det grekiska originalet och den slaviska översättningen av denna akatist, som finns i biblioteken i Athos-klostren, tjänar som bekräftelse.

Den fortsatta utvecklingen av den akatiska genren är förknippad med namnen på patriarkerna i Konstantinopel Isidore I Vukhiras (1341-1349) och Philotheus Kokkinos (1353-1354, 1364-1376). På slavisk mark är sju hymner av patriarken Isidore kända, med titeln "Ikosi, som en akatist, skapandet av Hans Helighet Patriark Nya Rom, Konstantin av staden Cyrus Isidore." Dessa är akatister till ärkeängeln Mikael , Johannes Döparen , St Nikolaus underverkaren , Guds moders upptagande , Herrens kors , apostlarna Petrus och Paulus , de tolv apostlarna .

Patriark Philotheus ges två akatister: Till alla heliga, som en del av tjänsten med samma namn (grekiskt original och kyrkoslavisk översättning), och till den livgivande graven och Herrens uppståndelse (kyrkoslavisk översättning, med refrängen). : "Gläd dig, livgivande grav, från den värdelösa Kristus har uppstått i tre dagar"). Dessutom äger han bönerna som läses efter Akathisten till den ljuvaste Jesus ("Jag har syndat, laglös, orättfärdig inför dig") och den Allra Heligaste Theotokos ("Oanständig, obefläckad, oförgänglig, ren, obefläckad").

På 1300-talet skrevs en akathist som aldrig haft en liturgisk tillämpning - ett arrangemang av akathisten till det allra heligaste Theotokos i jambisk trimeter, gjort av hovpoeten Manuel Phil. Den sista kända akatisten från den bysantinska eran tillhör John Eugenikos (1:a hälften av 1400-talet). Detta är akatisten till aposteln Johannes teologen .

I den grekiska kyrkan fortsatte de att komponera nya akatister; ett stort antal texter skrevs av hymnografen Gerasim Mikrayannanit.

Den akatiska genren blev utbredd i den rysk-ortodoxa kyrkan under 1800- och början av 1900-talet. Enligt Alexei Popov ("ortodoxa ryska akathister ...") 1901 godkändes 158 akathister för publicering av den andliga avdelningens censorer, cirka 300 avvisades.

Tiden för förföljelsen av den ryska ortodoxa kyrkan efter revolutionen 1917 var akatisternas tid, eftersom en akatist kan läsas utan präst. Som historikern Aleksey Beglov noterar , blev akathister den vanligaste formen av förenklad hemdyrkan i Sovjetunionen, utförd i frånvaro av en präst och i allmänhet människor som känner till den liturgiska stadgan [1] . Akatisten har en liten volym, så det är lätt att kopiera, dessutom är en betydande del av akatisterna skrivna på den russifierade versionen av det kyrkslaviska språket, och de är lätta att höra på gehör. Om under den förrevolutionära eran uppkomsten av nya akatister var något begränsad av censur, så skapades akatister på 1900-talet och distribuerades i maskinskrivna kopior mycket aktivt [2] .

Den ryska diasporan ger exempel på skapandet av nya akatister, som återspeglar emigrantlivets verklighet, som "De hemlösa vandrarnas ljusa hemvist " [3] .

En ny ökning av akathistografi observerades i slutet av 20-talet - början av 2000-talet. Upp till 40-50 nya kyrkoslaviska akatister dök upp årligen. De senaste uppdateringarna på Akathist-webbplatsen [4] är daterade i september 2015. Bland de mest produktiva författarna är Jevgenij Khrapovitskij och Alexander Trofimov.

Förutom kyrkoslaviska akatister finns det flera hundra akatister på andra språk: grekiska , rumänska , serbiska , engelska , franska , bulgariska , ukrainska , polska , georgiska , ryska , tjeckiska , slovakiska , moderngrekiska . Det totala antalet ursprungliga akatister på olika språk, enligt prästen Maxim Plyakin , översteg i mitten av september 2020 2300 [5] .

Normativa kyrkliga dokument om användningen av akatister

Den 14 maj 2018 beslutade den heliga synoden i den rysk-ortodoxa kyrkan , efter att ha övervägt bruket att använda akatister i den rysk-ortodoxa kyrkan:

2. Att notera att å ena sidan användningen av akatister i offentlig gudstjänst fortfarande inte har lagstadgad reglering, eftersom den nuvarande upplagan av Typicon förutsätter att en akatist uppträder endast på lördagsmorgonen den femte veckan av stora fastan , och å andra sidan andra akatister, för att understryka att enligt anmärkningen från prästen Athanasius, biskop av Kovrov , kan akatister användas "endast utöver huvuddelarna av gudstjänsten och inte som en ersättning för dem."

3. I anslutning till det föregående bör noteras att akatisters texter främst bör användas utanför de liturgiska sekvenser som ingår i den dagliga kretsen, till exempel vid pilgrimsfärder , religiösa processioner eller i samband med samtal som förs av präster.

4. Samtidigt, att erkänna akatisters prestationer som godtagbara när de utför en bönetjänst (innan man läser evangeliet ), och även, baserat på nuvarande praxis: vid små vesper (efter avskedandet troparion ), vid vesper ( efter stichera vid versen eller efter avskedandet troparion), vid Compline (efter trosbekännelsen ) eller vid matins (efter kathisma eller efter kanonens sjätte ode ).

5. Att inte rekommendera utförande av akalister efter den gudomliga liturgin , såväl som under den heliga fastan , med undantag för lördagsmorgonen den femte veckan och passionens gudstjänst i de kyrkor där det är vanligt att utföra sådana service.

6. Påminn stiftsbiskopar, abbotar (abbotar) i kloster och rektorer i församlingar och gårdar om det otillåtliga att använda akatistiska texter som inte är godkända av den heliga synoden eller som inte ingår i officiella publikationer.

7. Att uppmärksamma stiftsbiskoparna att de kan välsigna den officiella publiceringen av de nyligen sammanställda akatisterna endast av lokalt vördade helgon och endast inom de stift de leder (Journal of the Holy Synod nr 80 av 1-2 oktober 1993) ).

8. Att instruera Moskvapatriarkatets förlag att tillsammans med arbetsgruppen för kodifiering av akathister och utveckling av normer för akathistisk kreativitet förbereda en samling akathister som rekommenderas för allmänt kyrkligt bruk.

9. Instruera förlagsrådet att lägga ut listan över akatister som godkänts av den heliga synoden och deras texter på förlagsrådets webbplats eller på en särskild webbplats med efterföljande regelbundna uppdateringar.

10. Att instruera den synodala liturgiska kommissionen att förbereda och lägga fram för godkännande av den heliga synoden ett utkast till riten att utföra bönsång med en akatist för att senare ingå i den extra delen av statskassan.

11. Arbetsgruppen för kodifiering av akatister och utveckling av normer för akatistisk kreativitet bör acceptera akatister för nyligen glorifierade helgon för övervägande först efter att ha sammanställt och godkänt, på föreskrivet sätt, fullständiga liturgiska sekvenser för sådana helgon [6] .

Exempel på akatister

Anteckningar

  1. ↑ Alexey Beglov , Elena Brovko. En kristen kan inte gömma sig . Ortodoxi och världen (17 november 2010). Arkiverad från originalet den 1 september 2017.
  2. ↑ Kravetsky A. G. , Pletneva A. A. Gruvtjänster i modern och modern tid: historia, poetik, semantik // bogoslov.ru, 3 juni 2015
  3. ↑ Kolupaev V. Den ortodoxa boken om det ryska utlandet under första hälften av 1900-talet: Från historien om Job Pochaevskys tryckeribroderskap, Volyn - Karpaterna, 1903-1944. Monografi. - M . : Förlag "Pashkov house", 2010 . - 272 s., illustration. ISBN 978-5-7510-0432-3
  4. ↑ Akatist, akatister till helgon. . Hämtad 18 mars 2022. Arkiverad från originalet 13 mars 2022.
  5. ↑ Aktuell (post i LiveJournal of St. Maxim Plyakin).
  6. ↑ Tidskrifter från den heliga synodens möte den 14 maj 2018 . Hämtad 14 maj 2018. Arkiverad från originalet 14 maj 2018.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Typer av ortodox tillbedjan
Vanlig charter
Sakrament
Ortodoxa riter
Privata (hem)
böner och plikter