Antagande av den heliga jungfru Maria

Antagande av den heliga jungfru Maria

Ikon av Theophanes den grekiska . 1392, Statens Tretjakovgalleri
Sorts Christian , stat i vissa länder
Annat Guds moders himmelsfärd (accepterat i katolicismen)
Installerad för att hedra Theotokos Dormition på 1000-talet e.Kr. e.
noterade de flesta kristna i världen
datumet Ortodoxi - 15 augusti  (28) enligt den julianska [1] eller 15 augusti enligt den nya julianska kalendern
katolicism - 15 augusti enligt den gregorianska kalendern
firande högtidlig tjänst
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы ( др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας , церк. -слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и , Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и ; лат .  Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae  — Antagandet av den heliga Guds moder Maria ) är en helgdag för de ortodoxa och katolska kyrkorna , tillägnad minnet av Guds moders död (antagande) . I ortodoxin tillhör den numret av de tolv . Enligt kyrkans tradition samlades apostlarna denna dag , som predikade i olika länder, mirakulöst i Jerusalem för att ta farväl och utföra begravningen av Jungfru Maria.

Jerusalem , ryska , georgiska , serbiska , polska ortodoxa kyrkorna, såväl som den ukrainska grekisk-katolska kyrkan , de gamla troende och några andra [2] firar antagandet den 15 augusti  (28) (under XX-XXI århundradena, 15 augusti enligt den julianska kalendern motsvarar den 28 augusti enligt den gregorianska). Den katolska kyrkan firar himmelsfärden den 15 augusti i den gregorianska kalendern ; Konstantinopel , Hellas och ett antal andra lokala ortodoxa kyrkor - 15 augusti enligt den nya julianska kalendern, som sammanfaller med den gregorianska fram till 2800-talet.

Nya testamentets historia

Kanoniska texter rapporterar inte tidpunkten och omständigheterna för Jungfruns död och begravning. Enligt Nya testamentet adopterade den korsfäste Kristus Guds moders närmaste lärjunge - aposteln Johannes , som från det ögonblicket "tog henne till sig" ( Joh  19:25-27 ) i hans vård . Hon var med alla apostlarna i bön ( Apg  1:14 ) och på pingstdagen fick hon liksom dem den helige Andes gåva ( Apg  2:1-14 ) [3] .

Apokryfer

Saint Epiphanius av Cypern , av ursprung en jude, infödd i Fenicien , som konverterade till kristendomen i mogen ålder och levde redan som munk i mer än 20 år i Palestina från 335-340 till 362, under andra hälften av den 4:e århundradet i Panarion (374/5-376/7 år gammal), i kapitlet "Mot antidicomariamites" skrev han:

Och om några tror att vi har fel, så låt dem söka i skrifterna, och de kommer inte att finna information vare sig om Marias död eller om hon dog eller att hon inte dog eller om hon blev begravd eller det är inte begravd. Och när Johannes företog en resa genom Asien, sägs det heller ingenstans att han ledde den heliga jungfrun med sig, utan Skriften höll helt enkelt tyst om detta på grund av miraklets ytterlighet, för att inte förvåna det mänskliga sinnet ... Ty Skriften står över det mänskliga sinnet och lämnade det okänt, eftersom Jungfrun var ett ärligt och utmärkt kärl, så att ingen skulle lämnas kvar i antagandet om något köttsligt om henne. Och så om hon dog och blev begravd vet vi inte, men hon förblev främling för köttslig parning [4] .

Därför dog och begravdes den heliga jungfrun: i hennes vilas härlighet, i dödens renhet, i oskulden - en krona; och om hon är förtvivlad, som det står skrivet: "och ett vapen kommer att gå genom hennes själ" (Luk 2:35), och i detta fall är Hennes härlighet hos martyrerna och Hennes heliga kropp är i salighet, genom vilken Ljuset lyste. för världen. Eller kanske hon överlevde, eftersom Gud inte kommer att bli utmattad av allt han vill göra (Luk 1:37), för ingen visste om hennes död. I allmänhet ska man inte hedra de heliga utöver vad som är skyldigt, utan ära deras Herre. Därför kommer villfarelsen hos dem som är vilseledda att upphöra [5] .

Händelserna i Dormitionen och begravningen av Theotokos är kända från senare apokryfer : " Sagan om Theotokos Dormition " av Pseudo-John the Theologian [6] (slutet av 500-talet eller början av 600-talet) [8] [9] , de syriska apokryferna "Jungfru Marias uttåg" av Pseudo-Meliton Sardis (slutet av 500-talet eller början av 600-talet) [10] [11] , "Brev från Pseudo-Dionysius Areopagiten till Titus", "Ord av Johannes, ärkebiskop av Thessalonika" (VII-talet), "Koptisk legend om uttåget" (VII-talet), "Latinsk legend om uttåget" W "" (VII-talet), "Armenisk legend om uttåget" (VII-talet), "legenden om Pseudo- Josef av Arimathea " (VII århundradet), "Euthymius historia" (VII århundradet) [9] . En av dessa apokryfer är placerad i "Kyrkans historia" av Nicephorus Xanthopoulus [12] . De listade apokryferna skiljer sig från varandra till innehåll [13] [14] [15] . Det finns minst 70 olika apokryfer skrivna på en mängd olika språk (grekiska, syriska, koptiska, latin, irländska, armeniska, arabiska, etiopiska, georgiska, slaviska) [16] .

Semesterns historia

I motsats till firandet av martyrerna i den kristna kyrkan är högtiderna till jungfru Marias ära av ett senare ursprung. För deras framträdande var en senare teologisk fördjupning i inkarnationens dogm nödvändig för att skydda mot kättares intrång på Guds moders värdighet, vilket skedde först på 500-talet ( konciliet i Efesos 431 och konciliet i Efesos ) . Chalcedon år 451). Först efter detta uppmärksammade den kristna kyrkan Marias personlighet. I ett lovord av Theodore av Petr till munken Theodosius den Store (omkring år 530) sägs att i de palestinska klostren firas minnet av Guds moder årligen med stor högtidlighet [17] [18] , ca. den faktiska högtiden för antagandet i den grekiska kyrkan, börjar tillförlitliga nyheter först från slutet av VI-talet. Som Nicephorus Kallistos Xanthopoulos vittnar om i Kyrkans historia, utfärdade kejsaren Mauritius (slutet av 600-talet) ett påbud där han satte datumet för firandet av Jungfruns antagande - 15 augusti [19] i tacksamhet för seger vann över perserna. Mikhail Skaballanovich ger två alternativ, antingen så blev högtiden en kyrkoomfattande (all-imperialistisk), eller så flyttade kejsaren helgen från 18 januari till 15 augusti [20] .

Datumet för firandet den 15 augusti valdes inte av en slump. Tidigare, som en armenisk föreläsningsbok från 500-talet (som bevarade den antika liturgiska praxisen i Jerusalems kyrka) vittnar om, firades denna dag under namnet: "Uppfyllelsen av Maria, Guds moder, styrde den andra milen från Betlehem", associerad med händelsen som beskrivs i Lukasevangeliet ( 2:1-7 ) [21] , som fullgör kejsar Augustus order vid folkräkningen, åker Josef med den gravida Maria från Nasaret till Betlehem , men det fanns ingen plats för dem i hotell, av denna anledning, när Jesus Kristus föddes , lades han i en krubba för boskap. I Jerusalem Lectionary från 700 - 800-talet (bevarad i den georgiska översättningen) noterades redan den 15 augusti som "I Getsemane i konstruktionen av kung Mauritius, Jungfruns minne", medan tropariontonen 6, tillägnad till Marias antagande, anges: "När du har dött" (enligt ryska: "När hon dog") [22] .

I latinska kyrkor är bevis på firandet av antagandet före 800-talet mycket sällsynta, och denna högtid var inte utbredd. Från 700-talet har endast ett bevis på existensen av antagandets högtid överlevt - dekretet från påven Sergius av Rom (687-701): "på dagarna av bebådelsen, födseln och antagandet ( Dormitionis ) av de flesta Härliga Maria," kom litanian från (kyrkan) St. Adrian och till St. Maria möttes av sitt folk" [20] . I Rom lånas en högtid som kallas "Dormitio Beatae Virginis" ("Upptagandet av den välsignade Maria") från Konstantinopel [23] . I latinska manuskript fluktuerar datumet för antagandet mellan januari och augusti I Pseudo-Jerome Martyrology of the 8th century ( Martyrologium Hieronymianum ) fanns det två datum förknippade med Marias antagande, - den 18 januari " Depositio Beatae Mariae " ("Död av den heliga Maria") , och den 14 augusti - " Assumptio " ("att ta in i himlen") I Martyrologin Uzuard på 900-talet och i Martyrologin av Adon på 900-talet finns det redan en högtid för antagandet - 15 augusti.

För vissa kristna associerades antagandets högtid med teofanien , för nestorianerna , högtiden för "den välsignade Maria" omedelbart efter Kristi födelse; i den koptiska kalendern för 700-talet den 16 januari (snart efter Teofaniens givande) "fru Marias födelse", i kalendern för 800-talet den 16 januari - "Jungfruns död och uppståndelse".

Det tidigaste omnämnandet av händelsen med Marias antagande bland författare som skrivit under sina egna namn finns i Gregorius av Tours (slutet av 600-talet) i uppsatsen "Om martyrernas ära" ( lat.  "De gloria martyrum" ), som återberättade apokryferna av "Pseudo-Meliton of Sardis":

När Maria var i slutet av sin jordiska karriär samlades alla apostlar från alla länder genom gudomlig inspiration i hennes hus i Jerusalem. Det var då Jesus visade sig med sina änglar, tog själen från henne och gav den till ärkeängeln Mikael. Apostlarna bar den själlösa kroppen nästa morgon till graven. Och medan de stod där, visade sig Herren plötsligt igen, tog kroppen in i ett moln och förde den till paradiset, där själen åter förenades med den [24] [25] [26] .

Tradition

Material för Marias hagiografi, hymnografi och ikonografi, som beskriver de detaljerade omständigheterna kring Jungfruns död, är hämtade från apokryferna ovan.

Ärkeängelns utseende

Vid tiden för hennes död bodde Guds Moder i Jerusalem, besökte Golgata och den heliga graven för böner . En gång, under en bön, visade sig ärkeängeln Gabriel för henne och sa att om tre dagar skulle hon "gå till Kristus Gud . " Tröstande Maria, så att hon var redo för sin dödstimme, meddelade ärkeängeln för henne [27] :

Din Son och vår Gud med ärkeänglar och änglar , keruber och serafer , med alla de rättfärdigas himmelska andar och själar, kommer att ta emot Dig, Hans Moder, in i himmelriket, så att Du lever och regerar med Honom i en oändlig tid.

För att fira hans ord gav ärkeängeln Guds Moder en gren av paradisets träd (Dimitry av Rostov klargör att det var en gren från en dadelpalm), och instruerade henne att bära den framför Guds moders grav vid begravning.

Jungfru Maria informerade Josef av Arimatea om nyheterna från ängeln . Hon ville se apostlarna före sin död och vände sig med en bön till Gud, och ”på Guds befallning fångade änglarna upp apostlarna som hade gått ut med predikandet av evangeliet till universums ändar och förde dem till Jerusalem i moln, och placera dem i Sion framför dörrarna till huset där Guds moder bodde” [27] . Efter att ha sagt adjö till alla sina släktingar och gjort en order om hennes egendom, förberedde Guds Moder sig för döden.

Plötsligt lyste det outsägliga ljuset av gudomlig härlighet i det övre rummet och förmörkade lamporna. De för vilka denna vision avslöjades var förfärade. De såg att taket på kammaren var öppet och Herrens härlighet var på väg ned från himlen – ärans Kung Kristus själv, med dussintals änglar och ärkeänglar, med alla himlens makter, med de heliga förfäderna och profeterna som hade en gång förebådade den allra heligaste Jungfrun, och med alla de rättfärdiga själarna närmade sig den renaste Hans Moder.

- Dimitri Rostovsky . Vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias sovsal [27]

Därefter dog Jungfru Maria fredligt.

Begravning

Apostlarna utförde begravningen av Jungfrun i graven , där hennes föräldrar Joachim och Anna begravdes , liksom hennes trolovade make, Josef den Trolovade . Jungfru Marias mest rena kropp bars i en högtidlig procession på en säng genom Jerusalem. Översteprästerna informerades om processionen , men vakterna som skickades av dem kunde inte skingra processionen tack vare ett mirakel: ”en grumlig cirkel som flöt genom luften gick ner till jorden och omgav både de heliga apostlarna och resten av de kristna som en vägg." Översteprästen Athos, som gick förbi processionen, försökte välta sängen, men hans händer skars av av en osynlig kraft. Efter omvändelse fick han helande och bekände sig som kristen [27] . Efter begravningen stängde apostlarna ingången till grottan med en sten och gick därifrån.

Vår Frus himmelsfärd till himlen

Den grekiska versionen av apokryferna "The Legend of the Assumption of the Holy Mother of God " nämner att Guds moders kropp placerades i paradiset [6] [28] . En av versionerna av de latinska apokryferna "Marias övergång" ( lat.  "Transitus Mariae" ) innehåller ytterligare detaljer relaterade till Guds moders himmelsfärd. Den nämner att aposteln Thomas inte deltog i jungfruns begravning . Han fördes till Jerusalem från Indien efter begravningen av Guds Moder och hävdade att Jungfruns kropp inte fanns i graven. När apostlarna öppnade graven, så att han kunde övertygas om begravningen av Guds moder, fanns inte Guds moders kropp där. Då berättade Tomas att det hade blivit uppenbarat för honom hur Guds moder steg upp till himlen, och bad henne ge honom sin välsignelse. Då kastade Guds Moder av sig sitt bälte till honom , som hon var omgjord med [6] [28] . Stenen, på vilken bältet sägs ha fallit, ligger på territoriet för det ryska Getsemane-klostret St Maria Magdalena på Olivberget [29] [30] .

I Minologin av Basil II (slutet av 900-talet) och i Synaxar i kyrkan i Konstantinopel (900-talet) finns det ingen berättelse om Marias uppståndelse och himmelsfärd; de berättar att på begäran av Tomas, som inte var vid begravningen av Maria, öppnade apostlarna graven på tredje dagen. Den innehöll inte Marias kropp, utan bara hennes kläder, och det förklaras att Gud överförde sin mors kropp till en plats som Han själv känner [31] . Synaxarion kompletterar denna berättelse genom att rapportera att Marias kläder, som hittades i en tom grav, därefter överfördes till Blachernae-kyrkan [32] .

Berättelsen om frånvaron av Jungfruns kropp i graven inkluderades i "De heligas liv" av St. Demetrius av Rostov :

... när de heliga apostlarna, efter att ha rullat bort stenen, öppnade kistan, blev de förfärade: Guds moders kropp fanns inte i kistan - det fanns bara begravningsark som spred en underbar doft; de heliga apostlarna stod förvånade och undrade vad detta betydde! Kyssande med tårar och vördnad för gravhöljet kvar i kistan, bad de till Herren att han skulle avslöja för dem var den allra heligaste Theotokos kropp hade försvunnit? [27]

Enligt Dimitry av Rostov visade sig Guds Moder denna kväll vid en måltid för apostlarna i luften, omgiven av änglar och hälsade dem med orden: "Gläd dig! "ty jag är med dig alla dagar" [27] .

Enligt ärkeprästen Vladimir Sorokin och Peter Malkov [33] bevarar den ortodoxa kyrkan traditionen att Guds moder återuppstod av Guds kraft på tredje dagen efter hennes sovande och steg upp (upptogs) till himlen med själ och kropp [34] [35] . Johannes av Damaskus citerar i lovordande ord om Jungfruns Dormition den apokryfiska "Euthymius historia" (VII århundradet) [9] och skriver på grundval av denna: "vi lär oss en extraordinär hemlighet, hur Guds moders kropp togs från jorden, lyftes upp och fördes till himlen” [36] . Läran att Guds moder togs till himlen med själ och kropp delades av författarna som levde i en senare tid: Dimitry of Rostov [37] , Innokenty of Cherson [38] , Ignatius (Bryanchaninov) [39] , Filaret av Moskva [40] . Innehållet i apokryferna "The Legend of the Assumption of the Holy Mother of God" kom in i den ortodoxa kyrkans liturgiska praktik [35] .

I kontaktion av antagandets högtid rapporteras det: "I böner, den sömnande Guds moder och i förböner höll inte hoppet, den orubbliga kistan och dödligheten tillbaka" [41] . I den icke-lagstadgade, det vill säga inte en del av Typicon , riten för begravningen av Guds moder [42] , utförd i individuella ortodoxa kyrkor, som regel, den tredje dagen efter antagandets högtid, ges: "Den heliga jungfruns ärliga kropp tog inte fördärv i graven: men hon med kroppen gick hon över från jorden till himlen", "ur graven tre dagar reste Jungfrun upp, som Herren" [35] [ 43] .

Den katolska traditionen betonar Guds moders himmelsfärd och hennes efterföljande kröning . Den katolska kyrkan erkänner Guds moders himmelsfärd med själ och kropp som en dogm . Den ortodoxa kyrkans synpunkt i denna fråga har ännu inte formulerats klart och otillräckligt utvecklad [35] . Enligt ärkeprästen Valentin Vasechko [44] erkänner den ortodoxa kyrkan hittills inte dogmen om att ta Guds moder till himmelsk härlighet med själ och kropp, eftersom den bland annat inte erkänner teorin om dogmatisk utveckling [34] .

Liturgisk vördnad

Ortodoxa kyrkan

I ortodoxin är högtiden en av de tolv högtiderna och har en dag med förfest och åtta dagar med efterfest . Semestern föregås av en tvåveckors antagandefasta från den 1  (14) augusti till och med den 14  (27) augusti , vilket är den strängaste efter fastan . På 800-talet skrev Cosmas av Mayum och Johannes av Damaskus två kanoner om denna högtid. Kejsar Leo den vise äger (eller tillskrivs [45] ) en stichera i helgdagens tjänst, inskriven "Byzantium", samt en stichera för efterfesten (16 augusti) [20] .

På vissa ställen, för ett speciellt firande av högtiden, utförs en speciell tjänst för begravningen av Guds moder (särskilt högtidligt - i Jerusalem , i Getsemane i Jungfruns grav ). Denna gudstjänst är känd från manuskript från 1400-talet och utförs i likhet med Matins gudstjänst på stora lördagen [46] . På 1500-talet var denna gudstjänst mycket vanlig i den ryska kyrkan , men på 1800-talet var den nästan bortglömd och utfördes endast på ett fåtal platser. För närvarande utförs begravningsriten för Guds moder i många katedraler och församlingskyrkor den 2:a eller 3:e dagen av helgdagen. Gudstjänsten börjar med en nattvaka , vid den stora doxologin går prästerskapet ut till höljet med bilden av Jungfrun liggande mitt i templet ; hennes censering utförs , och sedan omringas höljet runt templet. Efter detta smords de troende med olja, litanierna läses och avfärdas .

Troparion, kontakion och minne av Dormition
På grekiska [47] På kyrkoslaviska [48] (translitteration) På ryska
Troparion ton 1 (Ἦχος α') . Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, mated ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανου τὰς ψυχὰς ἡμῶν. I födseln bevarade du din oskuld, i världens upptagande lämnade du inte, o Guds moder; Du har upphört att vara, livets moder, och genom dina böner rädda våra själar från döden. Vid förlossningen bevarade du oskulden, vid antagandet lämnade du inte världen, Guds moder; Du gick bort till livet, som Livets Moder, och med Dina böner räddar du våra själar från döden.
Kontakion ton 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. I böner, den sömniga Guds moder och i förböner, kommer det oföränderliga hoppet om kistan och döden inte att hålla tillbaka: som om moderns mage till magen upphör i den ständigt jungfruliga livmodern. Guds Moder, som oavbrutet bad och i förbön, orubbligt hopp, hölls inte tillbaka av kistan och döden; ty hon, som livets moder, väcktes till liv av [Kristus], som slog sig ned i hennes evigt jungfruliga sköte.
Dignity voice 1 (Ἦχος α') Chorus 1: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

CHORUS 2RD: ἄγγελοι τὴν κοίμησιν τῆς παρθένου, ὁρῶντες ἐ Answersντο, π παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς ὰ ἄ ἄ ἄ π παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς ὰ ἄ ἄ ἄ π παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς ὰ ἄ ἄ ἄ π παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς ὰ ἄ ἄ ἄ π παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς τὰ ἄ ἄ π.

Irmos av den nionde låten av Canon: νενίκηνται τῆς φύσεως ἱ ὅροι, ἐν σοὶ παρθένε ἄραντε · παρθενύεύε ρ τρ τόκος, κ κ · · παρθενύεύύ. .

Chorus 1: Föd alla välsignade Dig, Guds enda Moder.

Refräng 2: Änglar, efter att ha sett antagandet av den Renaste, blev förvånade: hur Jungfrun stiger upp från jorden till himlen.

Naturstadgarna äro erövrade, i dig, rena jungfrun: jungfrun är till jul, och livet föder död: efter jungfruns födelse, och efter att döden är levande, räddar du för alltid, Guds moder, ditt arv.

Alla generationer prisar Dig, Guds enda Moder.

Änglarna, som såg antagandet av den renaste, blev förvånade över hur Jungfrun stiger upp från jorden till himlen.

Naturlagarna är besegrade på dig, ren jungfru: födseln förblir jungfru och döden är förlovad med livet; genom att föda förbli oskuld och genom döden levande, räddar du alltid, Guds Moder, ditt arv.

Ikonografi av Dormition

Ikonerna för den allra heligaste Theotokos sovsal föreställer Jungfru Maria liggande på sin dödsbädd. Vid hennes huvud och vid hennes fötter står apostlarna och andra helgon. I mitten, strax bakom sängen, är Jesus Kristus nedstigen från himlen, och tar sin moders rena själ i sina armar. Denna själ avbildas som ett nyfött barn insvept i vita höljen - en bild av det faktum att varje persons död i ortodoxin är tänkt som en födelse till evigt liv [49] .

Katolska kyrkan

Katoliker på antagandets högtid förhärliga Guds Moder, som uppträdde som en drottning på tronen vid Sonens högra sida, som tog människosläktet under beskydd och går i förbön för den inför den Allsmäktige. Antagandet av Guds moder tjänar som en uppbyggelse att döden inte är förstörelsen av mänsklig existens, utan endast övergången från jorden till himlen, från korruption och förstörelse till evig odödlighet [50] . Antagandets högtid har rang av högtidlighet , vilket är den högsta rangen i hierarkin av katolska helgdagar.

Anteckningar

  1. ↑ Vissa lokala ortodoxa kyrkor , inklusive den ryska , fortsätter att använda den julianska kalendern för liturgiska ändamål; under XX-XXI århundradena motsvarar den 15 augusti enligt den julianska kalendern den 28 augusti enligt den gregorianska.
  2. ↑ Se Gamla kalenderkyrkor
  3. ↑ Antagandet av Guds moder // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ Mot anti-dikomariamiterna, de femtioåttonde och sjuttioåttonde kätterierna. &11 . Hämtad 17 december 2012. Arkiverad från originalet 20 oktober 2013.
  5. ↑ Epiphanius av Cypern . Skapelser av Saint Epiphanius av Cypern. - Del 5. - S. 273.
  6. ↑ 1 2 3 4 Apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen. / komp. I. S. Sventsitskaya , A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 135-145. —175 s. — ISBN 5-93348-003-7
  7. ↑ "46. Och under förflyttningen rusade en ädel jude, vid namn Jefanja, för att kasta kroppen från båren som apostlarna bar. Men Herrens ängel, osynligt med ett brinnande svärd, högg av hans båda händer från hans axlar och lät dem hänga i luften på graven. - Apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen . Arkiverad 13 augusti 2017 på Wayback Machine / Comp., författare. intro. Konst. och kommentera. I. S. Sventsitskaya A. P. Skogorev
  8. ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤNΣ docplayer.gr Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 24 september 2018.
  9. ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales . — BRILL, 2011-01-17. — 423 sid. - ISBN 978-90-04-18746-7 . Arkiverad 20 september 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arkiverad 4 juni 2018 på Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volym 25 Numéro 143 s. 281-307
  11. ↑ Lite kända vittnesbörd om Peters primat. Rush, A C. Arkiverad 21 mars 2017 på Wayback Machine Theological Studies/Teologiske Studies ; Woodstock, Md., etc 11 (1 januari 1950): 570.
  12. ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII . — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. - 690 sid. Arkiverad 10 oktober 2017 på Wayback Machine
  13. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Arkiverad 4 juni 2018 på Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volym 25 Numéro 143. - S. 302
  14. ↑ "On a distingué ainsi dans les textes l'existence de diverses croyances: dormition seulement, avec péservation et ascension du corps; dormition suivie de l'assomption; antagande seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée.” — Simon Mimouni . Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17 Jan. 2011 sid. XXI . Arkiverad 12 september 2017 på Wayback Machine
  15. ↑ Katolsk uppslagsverk. I 5 volymer. V. L. Zadvorny (red.) / Volym 4 / 2011 Förlag: Franciscans Publishing House. stb 1608-1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  16. ↑ Aurelio de Santos Otero , Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. - P. 306 . Arkiverad 22 september 2017 på Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
  17. ↑ Hela Rysslands stora menaion, samlad av den allryska metropoliten Macarius.  - Januari, anteckningsbok 2, dag 6-11. - M., 1914 fpθ. - S. 93.
  18. ↑ Skaballanovich M.N. Guds moders helgdagar. Antagande och kungörelse . Arkiverad 16 oktober 2017 på Wayback Machine // Explanatory Typicon.
  19. ↑ P.G. 147 Kol. 292 . Arkiverad 17 april 2016 på Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. "Antagandet av den välsignade jungfrun". Semesterhistoria . Arkiverad 26 september 2017 på Wayback Machine .
  21. ↑ EN TIDIG ARMENISK LEKTIONARBOK (RENOUX) . Hämtad 27 september 2017. Arkiverad från originalet 28 september 2017.
  22. ↑ Kekelidze K., prot. Liturgiska georgiska monument i inhemska bokförråd och deras vetenskapliga betydelse.  - Tiflis, 1908. - S. 124.
  23. ↑ Posnov M. Den kristna kyrkans historia . Arkiverad 16 juli 2018 på Wayback Machine .
  24. ↑ Skaballanovich M.N. Den heliga jungfru Marias antagande. Händelse och legend om det . Arkiverad 18 augusti 2018 på Wayback Machine .
  25. ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4 . Arkiverad 3 oktober 2017 på Wayback Machine
  26. ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, sid. 5 . Hämtad 3 oktober 2017. Arkiverad från originalet 3 oktober 2017.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 De heligas liv i Rostov, antagandet, 1903-1916 .
  28. ↑ 1 2 KYRKAFÄDER: Marias antagande . www.newadvent.org. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 11 september 2017.
  29. ↑ Ryska Getsemane . russgefsimania.com. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 20 april 2021.
  30. ↑ Där Guds moder gladde sig och led . Arkiverad 16 december 2017 på Wayback Machine // Ortodox pilgrim . Den officiella publikationen av pilgrimsfärdscentret för Moskva-patriarkatet.
  31. ↑ Minology of Basil II 15 augusti ( PG 117 kol. 585. Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine )
  32. ↑ Acta sanctorum Novembris... [499 ] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 10 december 2017.
  33. ↑ P. Yu. Malkov - teologikandidat, en av författarna till Orthodox Encyclopedia.
  34. ↑ 1 2 Vasechko V.N., Kvlividze N.V. Guds moder  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  35. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vladimir Sorokin . Den romersk-katolska kyrkans dogm om att ta Guds moder till himmelsk härlighet ur ortodox synvinkel . Arkiverad 29 oktober 2013 på Wayback Machine . // Teologiska verk . - Problem. 10. - 1973. - S. 78, 86, 88.
  36. ↑ Tre lovordande ord om antagandet av Guds moder . azbyka.ru. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 4 augusti 2020.
  37. ↑ Lives of the Saints of Rostov, Assumption, 1903-1916 : ”Från den tiden trodde de (apostlarna) själva och lärde den heliga kyrkan att tro att Guds mest rena moder på tredje dagen efter begravningen uppväcktes av Hennes Son och togs med kroppen till himlen."
  38. ↑ Saint Innocentius av Cherson . Ord om dagen för den heliga jungfru Marias himmelsfärd . Arkiverad 9 december 2017 på Wayback Machine : "Mary, liksom hennes gudomliga son, hålls inte av dödens band; Hennes kropp ser inte oförgänglighet ens i graven, och efter tre dagar tas den upp, livlig, med ära till himlen.
  39. ↑ Sankt Ignatius (Bryanchaninov) . Asketisk predikan. Presentation av den ortodoxa kyrkans undervisning om Guds moder . Arkivexemplar daterad 9 december 2017 på Wayback Machine : "Guds moder på den tredje dagen av hennes välsignade himmelsfärd återuppstod och lever nu i himlen i kropp och själ."
  40. ↑ Saint Philaret of Moscow . Ord och tal. Ord om dagen för den allra heligaste Theotokos sovsal . Arkivexemplar daterad den 9 december 2017 på Wayback Machine : "Den heliga kyrkan, så att säga, såg till att vår tro och hopp inte skulle tröttna på den långa förväntan om de dödas uppståndelse efter denna första frukt: och därför hon leder oss till en annan grav, också den tredje dagen efter begravningen öppen, och redan tom från kroppen som är begravd i den, och som om han pekade säger han till oss: här är den verkliga, snabba, uppenbara upplevelsen av uppståndelsen i personen av Herrens Moder, varav Kristus var början; Genom sin Sons och Guds nåd var hon så fullkomligt mogen på jorden för himlen att inte ens jorden kunde hålla hennes kropp förrän tiden för den allmänna uppståndelsen: se hennes tomma grav och gläd dig i hoppet om livet bortom graven .
  41. ↑ I kyrkoslaviska i translitteration: "I böner, den sömnande Guds moder och i förbön kan det oföränderliga hoppet om kistan och förödelse inte hållas tillbaka"
  42. ↑ Historia om beställningen av den heliga jungfruns sovsal och begravning . Patriarchy.ru. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 28 augusti 2009.
  43. ↑ Augusti - Menaion . minei.ru. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 19 februari 2020.
  44. ↑ V. N. Vasechko - doktor i teologi, en av författarna till Orthodox Encyclopedia
  45. ↑ Protodiakon Vladimir Vasilik. Hymnografiskt program för Dormition i samband med andra helgdagar . Rysk folklinje (29 augusti 2011). Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 12 april 2021.
  46. ↑ Begravning av Guds moder + ortodoxa kyrkans kalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 10 mars 2020. Arkiverad från originalet 30 april 2019.
  47. ↑ Liturgiska böcker på grekiska. August Menaion, dag 15.  (otillgänglig länk)
  48. ↑ Liturgiska böcker på kyrkoslaviska. Festlig Menaion. Augusti månad den 15:e dagen. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 14 oktober 2012. Arkiverad från originalet 6 april 2015. 
  49. ↑ Archimandrite Savva (Mazhuko) Antagande - i Guds händer . Arkiverad kopia av 18 september 2020 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 2016-08-27
  50. ↑ Katolska kyrkans katekes arkiverad 3 december 2012. .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Ortodoxa helgdagar
Den huvudsakligapåsk
Tolfte
Icke tolfte
stor
Medium