Flyg till Egypten

Flygningen till Egypten är Jesu Kristi familjs flykt till Egypten ,  beskriven i Matteusevangeliet , för att undvika misshandel av spädbarn , utförd på ledning av kung Herodes . Evangelieberättelsen om denna händelse är extremt kort, de flesta detaljerna finns i de apokryfiska "Childhoods evangelier". Flygningen till Egypten är ett populärt ämne inom bildkonsten.

Evangelieberättelse

Berättelsen om den heliga familjens flykt till Egypten finns endast i Matteusevangeliet . Efter att magierna, efter att ha fört sina gåvor till barnet Jesus , inte återvände till kung Herodes , visade sig en ängel i en dröm för den rättfärdige Josef och befallde: "Stå upp, ta barnet och hans mor och spring till Egypten och var där tills jag säger er, ty Herodes vill söka barnet för att förgöra honom” ( Matt. 2:13 ). Josef uppfyllde denna order och åkte på natten med Jungfru Maria och barnet Jesus till Egypten, där han stannade tills Herodes död. Evangelisten kopplar ( Matt. 2:15 ) flykten till Egypten med Hoseas profetia : "Jag älskade honom och kallade min son ut ur Egypten" ( Hosea 11:1 ).    

Herodes död tillkännagavs för Josef av en ängel och den heliga familjen återvände " till Israels land ", men efter att ha fått veta att Herodes Arkelaos son regerar i Judeen , var de rädda för att åka dit och bosatte sig i Nasaret

Platser vördade av kyrkan

Evangeliet rapporterar inte om platserna som den heliga familjen besökte på sin väg i Egypten, de är bara kända från helig tradition . Denna fråga betraktas mest detaljerat i traditionen från kopterna  - egyptiska kristna. Den klassiska källan i detta ämne är skrifter av påven Theophilus, 23:e patriark av Alexandria (384-412). [1] [2]

Hedersplatser inkluderar:

Apokryfiska berättelser

Apokryfiska källor innehåller, till skillnad från de kanoniska texterna, en beskrivning av många detaljer och mirakel i samband med flykten till Egypten. Samtidigt nämner inte det tidigaste av barndomens evangelium, Jakobs Protoevangelium (ca 150 ), denna berättelse, utan rapporterar att " Maria, efter att ha hört att spädbarn blev slagna, skrämde, tog sitt barn och, linda den, lägg den i en oxkrubba ”. [5] En detaljerad beskrivning av flygningen finns i evangeliet om Pseudo-Matteus ( 300-talet ) och det arabiska evangeliet om Frälsarens barndom ( 600-talet ).

Evangeliet om Pseudo-Matteus

Denna apokryf, liksom den kanoniska texten, rapporterar att Josef fick ett befallning att åka till Egypten av en ängel som visade sig för honom och berättar sedan om de mirakel som hände längs den heliga familjens väg. Författaren till apokryferna rapporterar att Josef och Maria åtföljdes av tre ungdomar ( traditionen anser dem vara Josefs barn) och en ung flicka (traditionen anser att hennes barnmorska Salome ). Till transporten " hade de två oxar och en vagn i vilken de bar de nödvändiga sakerna ."

När resenärerna bestämde sig för att göra ett stopp i en av grottorna, då från det:

... plötsligt kom en stor mängd drakar ut, och när ungdomarna såg dem, ropade de högt. Sedan steg Jesus ned från sin moders händer, och stod framför drakarna; de bugade sig för honom, och när de bugade sig, gick de bort. Och vad profeten sa gick i uppfyllelse: "Prisa Herren, ni som är på jorden, ni drakar." [6]

Till de förvånade föräldrarna sa Jesus: ” Se inte bara på mig som ett barn. Jag är en perfekt människa, och alla vilda djur måste bli tama inför mig .” Längre på vägen visade lejon och leoparder vägen för resenärerna och böjde sina huvuden framför barnet. De vilda djuren skadade inte fåren och baggarna som Josef och Maria tog från Judeen. Författaren till apokryferna anser att detta är uppfyllelsen av Jesajas profetia : ”Vargen ska leva med lammet, och leoparden ska ligga hos geten; och kalven och det unga lejonet och oxen ska vara tillsammans, och det lilla barnet ska leda dem” ( Jes  11:6 ).

På vägen satte sig Maria för att vila under en palm på vilken det fanns många frukter. Josef kunde inte få dem till sin hustru, och sedan befallde Jesus palmen att böja sig ner och Guds Moder kunde stilla sin hunger. Som svar på hans mors anmärkning om att de hade slut på vatten, befallde Jesus palmen: " Låt en källa flyta ut under dina rötter, som är gömd under jorden, och låt den ge oss vatten för att släcka vår törst ." Nästa dag, när han gav sig av på sin resa, sade Jesus i tacksamhet till palmen:

... Jag säger dig, palmträd, och jag befaller att en av dina grenar tas bort av mina änglar och planteras i min Faders paradis, och jag kommer att ge dig som ett tecken på välsignelse till alla som vinner striden för tro kommer det att sägas: du har blivit ärad med segerns palmträd . [6]

Ängeln som visade sig " tog en av grenarna och flög ner i himlens djup och höll denna gren i sin hand. Och de närvarande var, när de såg detta, lika döda ."

På begäran av sin far förkortade Jesus mirakulöst den trettio dagar långa resan till Egypten så att de reste den på en dag och gick in i staden Sotin.

Och eftersom de inte kände någon där som de kunde be om gästfrihet, gick de in i templet, som egyptierna kallade Capitolium. Hundra sjuttiofem avgudar stod i detta tempel, och varje dag tjänade de dessa gudar med en hädisk tjänst. Och det hände sig att när den välsignade Maria med sitt barn gick in i templet, föll alla avgudar till marken, på sina ansikten, och förstördes och krossades. [6]

Borgmästaren Afrodisius, som kom till templet, ansåg att " om detta spädbarn inte var Gud, skulle våra gudar inte ha fallit på deras ansikten vid åsynen av honom, och de skulle inte ha lagt ner sig inför honom. Detta vittnar om att han är deras Herre .” Och för att undvika Guds vrede, som dödade faraon under judarnas uttåg från Egypten, " erkände folket i denna stad Jesus Kristus som sin Herre ."

Den heliga familjen stannade kvar i Sotina tills ängeln tillkännagav för Josef att de kunde återvända till Judéen, eftersom "de som sökte barnets liv " hade dött.

Arabiska evangeliet om Frälsarens barndom

Efter att ha rest bara en dags resa nådde den heliga familjen en stor egyptisk stad, där det fanns "en avgud som, genom att lyda med en ed, egyptiernas andra idoler och gudar underkuvade sig ." När de kom in i staden inträffade en jordbävning och invånarna frågade idolen om dess orsak:

Idolen svarade dem:
" Den hemliga Guden har kommit hit, men han är verkligen Gud. Och förutom Honom är ingen värdig att bli vördad som Gud, för han är verkligen Guds Son. Och så snart den kände igen Honom darrade denna jord, och från hans ankomst blev den upprörd och darrade. Ja, och vi själva darrar inför hans makts storhet . [7]

Efter det föll idolen. Den heliga familjen stannade till i ett gästfritt hus, där prästens demoniska son trängde in och tog tag i en av Jesu blöjor och satte den på hans huvud: " ... då började demonerna att förvandlas till ormar och en korp, hoppar ur munnen på honom! Och omedelbart, botad av Herren Kristi vilja, började den här pojken prisa Gud, och sedan började Herren, som botade honom, tacka .

När Jesu föräldrar såg sådana mirakel blev Jesu föräldrar rädda och bestämde sig för att om Herodes i deras hemland och letade efter Jesus dödade alla spädbarn i Betlehem, så skulle egyptierna bränna dem för att ha vanhelgat den lokala guden. Josef och Maria bestämde sig för att lämna denna stad.

Berättelsen om förstörelsen av en avgud, troligen lånad från barndomens evangelium, finns också i ortodoxa kyrkans hymnografi, till exempel i kontaktion av Melodisten Roman för veckan Vaii, där det bl.a. är strofer om massakern på spädbarn och flykten till Egypten [8] . Den är baserad på Jesajas profetia : " Se, Herren ska sitta på ett lätt moln och komma till Egypten. Och Egyptens avgudar ska skaka för hans närvaro ” ( Jes. 19:1 ) [9] . I Akathisten till det allra heligaste Theotokos finns orden: " Efter att ha uppstått i Egypten sanningens upplysning, drev du bort lögnens mörker: avgudar för honom, Frälsare, som inte kan uthärda din styrka, padosha " (Ikos 6) [ 10] .  

Den heliga familjen gick genom öknen och gick förbi rövarhålan, som återvände till den med byte och fångar. I det ögonblicket hörde de " ett stort mullret som händer när den store kungens armé och kavalleri kommer ut ur staden med trummande. Skrämda lämnade rånarna allt bytet här, fångarna löste upp varandras bojor, reste sig på fötter, plockade isär sina tillhörigheter och skildes åt .

När hon gick in i en stad såg Maria en demonisk - "kläderna var outhärdliga för henne och hon kunde inte stå ut i kamrarna: naken, bältena och kedjorna som band henne, slitna, då och då sprang iväg till ödemarker och stod vid korsningen, och på kyrkogårdar, kasta sten på folk." Så snart Maria förbarmade sig över kvinnan, kom demonen ut ur henne och hennes släktingar " mottog fru Maria med Josef med största ära ."

Det var ett bröllop i en by, men " på grund av den fördömde Satans intriger och trollkarlarnas iver blev den lokala bruden stum och blev helt stum ." När den heliga familjen passerade genom byn, ” tog den stumma bruden sina händer till Herren och tog hans händer i sina armar och höll honom hårt för sig själv, kysste, vaggade och vaggade, böjde sig över honom. Och genast öppnades hennes mun, och hennes öron började höra .

I staden som den heliga familjen passerade genom, bodde en kvinna som, medan hon simmade i floden, attackerades av " Satan i skepnad av en orm " och började besöka henne regelbundet och våldta henne. När kvinnan såg Jesusbarnet bad kvinnan Maria att tillåta henne att ta honom i famnen: " Och så snart han rörde vid henne, släppte Satan taget och lämnade henne huvudstupa, och hon har inte sett honom sedan dess ."

Flickan, befriad från ormen, tog vattnet som de tvättade Jesusbarnet med och tvättade kroppen av hennes spetälska vän med det, som blev botad från detta och blev den heliga familjens följeslagare. När han anlände till en annan stad, fick Josefs och Marias nya följeslagare veta att borgmästarens hustru hade en son som drabbats av spetälska. Hon berättade sin berättelse om helande för henne, och sedan ” kallade härskarens hustru dem för att njuta av hennes gästfrihet och förberedde en lyxig fest för Josef med många gäster. Och sedan, vid gryningen, samlade hon väldoftande vatten, i vilket hon badade Herren Jesus, och hällde det vattnet över sin son, som var med henne. Och genast blev hennes son renad från spetälska . Maria och Josef, efter att ha fått generösa gåvor från härskaren, gav sig av på sin resa.

När de körde förbi kyrkogården mötte den heliga familjen tre kvinnor med en mula som grät . Efter att ha fått reda på att mulen var deras bror, förvandlades hon till ett djur på sin bröllopsdag, ” Damen Maria uppväckte Herren Jesus här och satte den på ryggen av mulen, och grät tillsammans med fruarna och sade till Jesus Kristus : "Hör du, son! Läka denna mula med Din stora kraft och gör honom till en man utrustad med förnuft, som han var tidigare. Och så snart dessa ord flög bort från Marias läppar, förändrades han i form av en mula och blev en man, en ung man ren och obefläckad .

När den gick över öknen mötte den heliga familjen två rånare - Titus och Dumachus, som var vaktposter med sina sovande kamrater. Titus ville inte skada Jesus och hans föräldrar och övertalade Dumachus att släppa igenom dem:

När hon såg att rövaren hade gjort en god gärning för dem, sade fru Maria till honom:
" Herren Gud kommer att stödja dig med sin högra hand och ge dig syndernas förlåtelse ."
Och Herren Jesus sade som svar till sin mor:
” Judarna i Jerusalem kommer att korsfästa mig, mamma, om trettio år, och dessa två tjuvar ska hängas med mig på samma kors: Titus på högra sidan och på vänster, Domach. Nästa dag kommer Titus att gå in i himmelriket framför mig . [7]

I bildkonsten

Ikonografin av flykten till Egypten bygger i de flesta fall uteslutande på apokryfiska källor. Endast öppnings- och slutscenerna (framträdanden av en ängel för Josef i Judéen och Egypten) är baserade på kanoniska texter. Detta förklaras av det faktum att " rikedomen av fantastiska detaljer som finns tillgängliga i apokryferna står i skarp kontrast till den sanna enkelheten i evangelieberättelsen ." [elva]

Huvudpersonerna är Jungfru Maria som rider på en åsna, barnet hon håller i famnen och Josef som i regel leder åsnan. Dessutom avbildas figuren av kvinnliga tjänare och barn till den förlovade Josef (oftast är detta aposteln Jakob ). Symboliskt indikeras processionens rörelse till Egypten av resenärernas riktning från vänster till höger och deras återkomst - från höger till vänster.

De tidigaste avbildningarna av scenen för flygningen till Egypten inkluderar mosaiken av triumfbågen i basilikan Santa Maria Maggiore (Rom), skapad 432-440. Den avbildade scenen för den heliga familjens ankomst till staden Sotin, lånad från apokryferna, kontrasteras mot scenen för tillbedjan av magi på den motsatta bågen av bågen. Konstnären kopplar genom detta Kristi två framträdanden till hedningarna.

I västerländsk ikonografi uppträder handlingen för flygningen till Egypten ganska sent, även senare ( 1400-talet ) uppträder scener av den heliga familjens vila (det första kända exemplet är mäster Bertrams arbete på Grabovsky-altaret (ca 1379 )). I slutet av 1400-talet börjar Maria med barnet att dominera i målningen, och Josef får en sekundär roll. Av verken från denna period är Caravaggios verk anmärkningsvärt : konstnären avbildade en ängel som spelar fiol enligt anteckningarna som innehas av Joseph.

Bland de senaste berättelserna är den heliga familjens korsning med båt över floden. Detta motiv finns i italiensk och fransk måleri från 1600-1700-talen. Ibland är bäraren Charon (målningar av Poussin och Boucher ), detta antyder Frälsarens framtida död. Detta framhävs ibland särskilt av utseendet i molnen av en ängel med ett kors i händerna.

I ortodox målning är scenen för flykten till Egypten ett sällsynt ämne och finns oftast som ett varumärke på ikonerna för Kristi födelse .

Mest populära berättelser:

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Flyg in i Egypten . Hämtad 2 november 2008. Arkiverad från originalet 7 maj 2012.
  2. ↑ Den heliga familjen i Egypten (otillgänglig länk) . Hämtad 16 augusti 2010. Arkiverad från originalet 29 januari 2012. 
  3. ↑ The Church of Saints Sergius and Bacchus (Abu Serga) Arkiverad 9 december 2017 på Wayback Machine 
  4. ↑ Klostret St. Gerasim i den jordanska öknen Arkiverad 27 mars 2006.
  5. ↑ Protevangelium of James. XXII . Hämtad 1 november 2008. Arkiverad från originalet 12 december 2008.
  6. ↑ 1 2 3 Evangelium av Pseudo-Matthew . Hämtad 1 november 2008. Arkiverad från originalet 3 oktober 2008.
  7. ↑ 1 2 Arabiska evangeliet om Frälsarens barndom . Hämtad 2 november 2008. Arkiverad från originalet 1 mars 2012.
  8. ↑ Verken av St. Roman the Melodist . Hämtad 13 juli 2019. Arkiverad från originalet 25 juni 2019.
  9. ↑ Barkhuizen, JH Romanos Melodos, "On the Massacre of the Innocents": ett perspektiv på ekfrasis som en metod för patristisk exeges. . Hämtad 4 augusti 2017. Arkiverad från original 4 augusti 2017.
  10. ↑ Akathist till de allra heligaste Theotokos. Lovprisning av den allra heligaste Theotokos. . Hämtad 13 juli 2019. Arkiverad från originalet 13 juli 2019.
  11. ↑ Alexander Maykapar. Nya testamentets scener i målning (Flight to Egypt) Arkiverad den 25 januari 2009.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger