Hesykasm

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 augusti 2020; kontroller kräver 27 redigeringar .

Hesychasm (av andra grekiska ἡσυχία , hesychia - "lugn, tystnad, ensamhet") är en kristen mystisk världsbild [1] , en uråldrig tradition av andlig praktik som ligger till grund för ortodox askes [2] .

Betydelser av termen

Den största samtida forskaren av hesykasm, Fr. John Meyendorff (1926-1992) identifierar flera betydelser av termen:

  1. Eremitkloster av ankoriter-ljuddämpare;
  2. En speciell skola och teknik (" smart gör "), vars kärna är den oupphörliga skapandet i Jesu bönens sinne "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig en syndare", och målet är att bli som Kristus, se Tabors ljus och förguliga;
  3. Den dogmatiska undervisningen av St. Gregory Palamas och hans anhängare, som är bredare än teologin om energier, och kyrkorörelsen (palamism) som initierats av Palamas (även om fader John Meyendorff noterar att palamiterna som ledde den bysantinska kyrkan bara kan kallas hesykaster med reservationer [3] ) ;
  4. Fenomen i det religiösa livet i Ryssland under XIV-XVI-talen. [2] [4]

S. S. Khoruzhy kritiserar den vanliga synen på hesychasm som en esoterisk praxis: " I traditionens medvetande var hesychast bedriften aldrig tänkt som en sluten esoterisk kult, lotten för en cirkel av de utvalda och ett slags andlig exotism och excentricitet. Han var inget annat än förverkligandet av människans existentiella kallelse ... " [5]

Den ryska religionsforskaren E. A. Torchinov definierar hesychasm enligt följande:

I den österländska kristna traditionen är hesychasm ett utvecklat system av asketisk och klosterpraktik som syftar till kunskap om Gud och förgudning. Ibland St. Gregory Palamas (XIV-talet), men han förstod, underbyggde och systematiserade endast teologiskt utövandet av andligt arbete som var i bruk bland anchoritmunkar från antiken (i alla fall, Evagrius av Pontus och Macarius av Egypten - IV-talet - känner redan till utövande av "intelligent bön", vilket är essensen av hesychasm) och som fick färdiga former långt före Palamas.E. A. Torchinov . Världens religioner: Experience of the Beyond. Dogmatic Revelation Religions, s. 478

.

The Essence of Hesychasm

Kort sagt, hesychasm är utövandet av mental- hjärtatbön , kombinerat med nykterhet (kontroll) över alla tankar som kommer inifrån , vilket bidrar till reningen av sinnet och hjärtat och förbereder (men leder inte av sig själv) asketen till kontemplation av Gud . Naturligtvis talar vi inte om bokstavlig, fysisk kontemplation, utan om andlig, "inre" syn. Som St. Johannes av Sinai i stegen : "Hesychast försöker avsluta det okroppsliga i sin kropp." Den traditionella symbolen för hesykasm är Moses uppstigning till berget Sinai , hans vistelse på toppen under nattvarden med Gud och den efterföljande nedstigningen för att informera folket om den mottagna uppenbarelsen, men idén om Moses heliga tystnad under de 40 år av det utvalda folkets vandring i öknen används också [6] . De viktigaste citaten för hesykasm från de heliga skrifterna är: "Saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud" (Matt. 5:8), "Guds rike är inom er" ( Luk  17:21 ), " Var därför fullkomlig, eftersom Fadern är fullkomlig, din himmelske" ( Matt.  5:48 ), "När du ber, gå in i din cell [7] (rum) och efter att ha stängt din dörr, be till din Fader i det fördolda. " ( Matt.  6:6 ), "Jag skulle hellre säga fem ord mitt sinne för att instruera andra, snarare än mörkret av ord på ett okänt språk. (jfr: 1 Kor.  14:19 ) , Kor. 1"Och den som är förenad med Herren är en ande med Herren" (jfr: Ef.  1:13 ).

Enligt Nya testamentet , Johannesevangeliet, "Ingen har någonsin sett Gud; Den enfödde Sonen, som är i Faderns sköte, har han uppenbarat” ( Joh  1:18 ). Trots omöjligheten av en sinnlig vision av Gud Fadern, St. Gregory Palamas och andra hesychasts hävdar att Guds nåd genomsyrar denna värld, och "Herrens härlighet", som förekommer i olika avsnitt av Gamla och Nya testamentet (till exempel den brinnande busken som Mose såg , ljuset på berget Tabor kl. Transfigurationen ) var faktiskt oskapad Guds energi, det vill säga hesykaster ser Guds oskapade och immateriella inflytande (energi). Enligt Aristoteles , Gud den primära drivkraften, har målet för allt som existerar, som själv är orörlig och är den högsta friden, den högsta energin . [8] Den nikenska trosbekännelsen säger också, "Gud Fadern är ljus, och Sonen är ljus från ljus." Palamas formulerade teologin för andra energier än Guds väsen, i motsats till Thomas Aquinas tes om den fullständiga identiteten hos Guds energi och väsen, och alla hesykaster håller med om detta uttalande av Palamas. Ur en vardaglig synvinkel tror man att hesykastövning för en person in i ett tillstånd av fred. Många hesykaster hävdar också förmågan att kommunicera med änglarnas angelägenheter. Berättelser är kända om hesykasternas mirakulösa förmågor; de själva vägleds av den bibliska principen: "Säg till detta berg att röra sig, och om du verkligen tror, ​​kommer det att röra sig." De flesta av dessa berättelser är kopplade till Athos klosterväsende.

Hesykasmens filosofi och teologi

Hesykasmens filosofi och teologi är baserad på läran om gudomliggörande , tanken att genom Guds nåd kan de rättfärdiga begrunda den okända Gudens energi , förena sig på detta sätt med Gud (som i viss mening kallas förgudlighet redan i denna jordelivet, eftersom hesychasts trodde att, trots skillnaden i Guds väsen och energi, gudomlig energi också kan kallas Gud, förening med Gud kan därför beskrivas som "förgudning", "Gud-vision", "Gud-kontemplation" , etc., och en person som förenas på detta sätt kan bygga på respekt och kristen kärlek till människan att kalla "Gud av nåd" trots att en gudomlig person i huvudsak (av naturen) förblir en människa och naturligtvis gör det. inte bli vare sig Gud eller hans ställföreträdare på jorden i någon form [9] ) [10] [11] . De mest kända representanterna för bysantinsk hesychasm är Sts. Simeon den nye teologen , Gregorius av Sinai , Gregorius Palamas [12] . Den dogmatiska motiveringen för hesykastutövning var principerna för det patristiska begreppet "synergi" som utvecklats av Gregory Palamas - samspelet mellan gudomlig nåd och människans fria vilja , och läran som skisserats av Basil den store och Gregorius av Nyssa [13] om skillnaden mellan den gudomliga essensen och gudomliga energier [14] . I skrifterna av Gregorius av Sinai och Gregory Palamas utvecklades systemet för uppstigningen av människans ande [15] till gudomen, läran om själviakttagelse, vars syfte var moralisk förbättring, avslöjade en hel stege av dygder . På toppen av trappan, när han grävde ner sig i sig själv under kombinationen av att läsa Jesusbönen i sitt sinne med "andningsmetoden" som kom till perfektion av Gregorius av Sinai , var munken tvungen att övervinna sina passioner och avsäga sig allt jordiskt, som ett resultat varav kontemplation av det gudomliga ljuset uppnåddes [16] .

Hesykasmens historia

En betydande del av hesykasmens idéer formulerades av kyrkans fäder under det första årtusendet [17] [18] . De flesta av dem var motiveringar för klosterpraxis, som till exempel den store läraren Simeon den nye teologen , en bysantinsk teolog från 1000-talet , som i ortodoxin ställs i paritet med apostellavangelisten Johannes teologen och Gregorius teologen . Många verk av lärare i hesychasm ingår i samlingen " Philokalia ". Men den mest kända hesychasme-teoretikern i världen var St. Gregory Palamas , som levde på XIV-talet . Hans huvudverk anses vara "Triader till försvar av de heligt tysta". 1341 erkändes Palamas läror för första gången som den officiella läran för de grekisk-ortodoxa kyrkorna, även om de gradvis mjuknade (kanske till en början med deltagande av Palamas, som var ganska benägen att kompromissa - så även under sin livstid , de övergav den absolut fullständiga separationen av Guds väsen och energier).

Penetration in i Ryssland

Redan före dessa händelser flyttade munken Gregorius av Sinai till Thrakien , övervägande befolkad av slaver , och hans slaviska lärjungar spred den praxis han återupplivade till alla slaviska länder [19] . Under beskydd av patriarken Philotheus och metropoliterna Alexy och Cyprianus med stöd av honom, spred sig hesychasm också till Ryssland, som nu ofta anses vara "hesychasmens andra hemland", vars filosofiska förkroppsligande var katolicitet , panenhet , gudsmanlighet . [20] , rysk kosmism [21] . De mest kända ryska hesykasterna är St. Anthony Pechersky , lärare Sergius av Radonezh , Stefan av Perm , Feofan Grek , Andrey Rublev , Nil Sorsky , Maxim Grek . Samtidigt vägleddes den ryska kyrkan inte av Palamas och Palamiternas radikala verk, utan av rådens uppmjukade kompromissbeslut. [22] Senare lärare i rysk hesykasm - Rev. Paisius Velichkovsky , som, i synnerhet, efter publiceringen 1782 i Venedig av Philokalia av collivades, översatte den till slaviska , St. Tikhon Zadonsky [23] , Serafim av Sarov , Ignatius Brianchaninov , Theophan the Recluse [4] .

Hesychasm idag

Inom ortodoxin måste teologen alltid förbli en ren, rättfärdig person, och detta uppnås ofta genom praktisk anslutning till hesykasttraditionen. Om hesychast -traditionen under kyrkomötet inte bevarades i teologiska akademier och seminarier, nu är till exempel hesychast-antropologin en fullfjädrad riktning för kristen antropologi. Traditionen av hesychasm fortsätter för närvarande även i många kloster och hesychasteries, i synnerhet på berget Athos [24] . Äldste Joseph Hesykasten [25] [26] var en enastående representant för denna trend under 1900-talet .

Politisk hesychasm

Den moderna vetenskapsmannen G. M. Prokhorov utvecklade fader John Meyendorffs teori om politisk hesychasm, enligt vilken hesychasm hade ett avgörande inflytande på den politiska situationen i Bysans och Ryssland under XIV-talet . Detta beror på det faktum att eleverna i St. Gregory Palamas var John VI Kantakuzenos , Nicholas Cabasilas och andra statsmän. Enligt Prokhorov är många av deras handlingar inom inrikes- och utrikespolitiken förknippade just med hesychasm. Dessutom tror han att 1300-1500-talens hesykasm, som påverkade litteratur, konst, filosofi och politik, inte var den ortodoxa förrenässansen , utan den ortodoxa renässansen , och nämner som exempel humanismens inflytande på den västeuropeiska renässansens politik [27] .

Även om det ömsesidiga inflytandet från den västeuropeiska och ortodoxa renässansen var bilateralt, gav de ortodoxa intellektuella på den tiden, inklusive antipalamiterna (hesychasterna och icke-hesychasterna) och palamiter, som bevarade det antika arvet och återupplivade det, impuls till italienarna Renässans. Hesychast-tvister, enligt G. M. Prokhorov, blev poängen med både mötet och divergensen mellan de två europeiska renässanserna i början av resan. Enligt Prokhorov bestämde de ryska hesychasterna Sergius av Radonezh, Stefan av Perm och andra ödet för den moskovitiska staten och skapade ideologin för bildandet av det stora ryska folket. Prokhorov skiljer mellan rysk hesychasm och palamism, även om de båda framstod som politisk hesychasm. Prokhorov karakteriserar Palamism i motsats till rationalistisk humanism, som i slutändan visade sig vara utomkyrklig riktad rationalistisk humanism (även om dåtidens humanister inte själva misstänkte humanismens utomkyrkliga inriktning och övervägde teorin om postum ära av Dante och lärjungen Barlaam Petrarch endast ett tillägg till den odödlighet som utlovats av kyrkan). Kyrkopersonalistisk hesychasm (”kristen humanism”) försvarade tesen om möjligheten till direkt kommunikation mellan människan och Gud, och några palamiter trodde att lekmän också kunde kommunicera med Gud utan kyrkans medling . Medan den romerska kyrkan ansåg att vilken människa som helst borde underordna sig påven, hävdade hesykasterna att det var möjligt att förena sig med Gud och den mänskliga kroppen utan den romerske biskopens medling och vägledning och behovet av att underkasta sig honom. Den gudomliga människan och människan stod över de okroppsliga änglarna och ärkeänglarna i hesykasternas hierarki, för att inte tala om den romerska kurian. För att försvara enheten i en persons kropp, själ och ande [15] trodde Palamiterna att människokroppen också är förenad med Gud [28] [29] . Varv. Bekännaren Maximus tror: " ... alla människor deltar helt och hållet i Gud med allt, så att Gud i bilden av föreningen av själ och kropp blir tillgänglig för själens deltagande i Honom och genom själen och kroppen, så att själen får beständighet, och kroppen - odödlighet, och så att människan helt och hållet blev Gud, gudomliggjord av Guds nåd, som blev människa, helt (i själ och kropp) förbli människa av naturen, och att till fullo (i själ och kropp) bli Gud av nåd ” [30] .

Vissa vetenskapsmän och kyrkoledare utvecklar inte bara teorin om politisk hesykasm, till exempel i motsats till anmärkningen från Fr. John Meyendorff, att trots engagemanget för social rättvisa kan de ortodoxa bara gå en del av vägen med vänstern, betrakta leninismen som politisk hesykasm och religiös materialism i ett marxistiskt skal [31] , men försöker också tillämpa det på den moderna situationen [32] .

Paralleller av hesychasm i andra religioner och kulturer

Enligt Sergei Khoruzhy är Gamla testamentets fullkomlighet, uttryckt av begreppet rättfärdighet, ett gammalt testamente parallellt med hesykasm och dess beståndsdel, men inte tillräckligt enligt den nya fullkomligheten i Kristus som uppnåtts av hesykaster, och de rättfärdiga i den gamla bemärkelsen. Testamentet är generellt sett ännu inte perfekt. I Nya testamentet omdefinieras begreppen rättfärdighet och rättfärdighet. (Ap. Paulus gör detta särskilt tydligt och definitivt i Romarbrevet (kap. 4-6), där han introducerar ett nytt begrepp om trons rättfärdighet – eller från tro, genom tro – skild från lagens uppfyllelse Men typologiskt liknar hesychasm utövningen av esseerna , terapeuter i Qumran-gemenskapen (söner av Nya testamentet, söner av ljuset), som är en slags mittpunkt mellan Gamla testamentet och Hesykasts idéer .]33[ Shekinah  - Guds härlighet, den gudomliga närvaron i världen.34 Vid tiden för hesykasmens uppkomst och storhetstid visste de inte om hjärtats roll i blodcirkulationen , men trodde att hjärtat driver pneuma (både luft och ande), därför verkar parallellerna som dras av E. Torchinov ytterligare med praxis i Fjärran Östern, baserat på hjärtats roll i blodcirkulationen, inte övertygande[ till vem? ] eller måste motiveras på annat sätt. Men han pekar med rätta på äldsteskapet i Ryssland som en ny hesykastisk väckelse under 1700-1800-talen. Redan på 1400-talet fann hesychasm fruktbar mark i Bulgarien, Serbien, i rysk folkortodoxi, mättad, som hesychasm, med messianska idéer och inte baserad på helig tradition, vilket var nästan omöjligt för lekmän att studera vid den tiden, men på den heliga skrifts auktoritet, särskilt vördad också av hesykaster. I många områden av de gamla troende har hesychasm blivit en praxis för lekmän också, "gick ut i världen". Utträdet till världen genomfördes både i gemensam tro och i ortodoxin. Till exempel trodde Theophan the Recluse att Jesusbönen också var obligatorisk för lekmän. Helgonet kan förstås så att när det är fullkomligt kan lekmännen också gå vidare till ”smart arbete” [35] . Hesychast-traditionen, liknande den i andra österländska kyrkor, fanns i den georgiska kyrkan från urminnes tider, men den senare hesychasmen ( Gregory Palamas , Sergius av Radonezh , Paisius Velichkovsky , etc.) accepterades inte av den georgiska kyrkan, som strävade efter att bevara sin nationella karaktär [36] . Tidig hesychasm och dess återspegling i skrifterna av Evagrius av Pontus , Sankt Nilus av Sinai , Markus asketen (efter fördömandet av Evagrius, av censurskäl, tillskrev den bysantinska kyrkan dem även Evagrius verk) bröts i verksamheten och verk av den ortodoxa Saint John Cassianus , som arbetade i Västeuropa, tidigare medlem av samma Sinai klostergemenskap som Evagrius. John Cassianus verk hade en inverkan på Saint Benedict (Benedict) [17] .

Hesykasm och utövandet av västerländsk kristendom

En analog av hesychasm bland katoliker av de latinska riterna är utövandet av den benediktinerordning som grundades av St. Benedikt och andra klosterorder av St. Benedikts stadga som agerade enligt principen om cinovia redan innan införandet av cinobium på berget Athos av kejsar John Tzimisces 971 . Anslutningen till cenobia påverkade likheten mellan benediktinernas och ortodoxa hesykasternas sociala begrepp. Det är ingen slump att Order of the Charter of St. Benedictus anammar praktiken av Jesusbönen från de ortodoxa, deras munkar tränas på berget Athos [37] . Francofone benediktiner uppmärksammar Jungfrun av Orleans död med ordet "Jesus", som ses som en form av Jesusbönen. Många kloster och systrar av benediktinerorden anser att hesykasm är potentiellt det främsta medlet för att återställa kyrkans enhet [38] . Den kristna materialismen i Palamas lära om hjärtat - som han understryker, oavsett om hjärtat är ett själsorgan eller inte - liknar i många avseenden den också betraktade materialistiska läran om det heliga hjärtat i katolicismen, manifestationen av ett erkännande av hela kyrkan var Jesu heliga hjärtas högtid . På 1700-talet, på grund av okunnighet om hesychasm, typologiskt lik hesychasm, ansåg de ganska radikalt skilja sig från den och, till skillnad från benediktinernas praxis, utan att ha en genetisk koppling med den, tystism och pietism . I själva verket är hesykasm inte inaktivitet, utan enligt definitionen av St. Ambrosius av Milano , rakt emot tystism och pietism, "aktiv tystnad", nykterhet, förberedelse för kamp. Dessutom, till skillnad från tystism och pietism, är kontemplation av Gud i hesychasm inte ett medel för omvändelse och rättelse av syndare: hesykasten är redan rättfärdig i betydelsen att uppfylla lagen, dygdig, i synnerhet, älskar människor och fosterlandet - därför han kan uppnå trons rättfärdighet, höjderna av kärlek till Gud och möjligheten till gudomlig kontemplation [39] .

Hesykasm och sufism

Inte bara läran från Jalaladdin Rumi , utan också dhikr , sig själv och andra tariqats riter kan anses ha samband med det arianska och ortodoxa förflutna i territorierna i Turkiet och Kaukasus, med utvecklingen av de österländska fäderna, uppenbarligen ärvt från Qumranites, Essenes, terapeuter av hesychast-traditionen, sedan tolkade på ett märkligt sätt av tarikaterna Mindre Asien och Kaukasus. (Det är ingen slump att den första Palamitiska kejsaren, John Cantacuzenus , var så förtjust i dervischernas danser.) En direkt analogi med hesychasmens böneutövning är dhikr hafi. Samtidigt är sufismens huvudmetafor  berusning och vin, "dhikr tilltalar det omedvetna", huvudmiljön för hesykasm är tvärtom nykterhet, "skarp koncentration av medvetandet" [35] . Utövandet av tarikats påverkade sedan i sin tur ryskt namngivning [40] .

Filosofi för namnet

Med teologin om Guds namn, St. Gregory Palamas förknippas med filosofin uppkallad efter A. F. Losev [41] . Enligt A.F. Losev är ideologin att " döda Gud för att ta hans plats" en ganska naturlig konsekvens av utvecklingen av St. Gregory Palamas abstrakt humanism och idealism ("platoniskt system") [42] .

Hesykasm och österländska andliga praxis

Trots parallelliteten av hesychasm med östers praxis är det felaktigt att blanda ihop olika traditioner och kalla hesychasm "kristen (ortodoxa, gamla österländska kyrkor, katoliker från österländska riter) yoga ". Hesykasm är motsatsen till österländsk (som är idealistisk ) läror utifrån sin filosofi. Till exempel, i Agurchada Parikshay (Indian Book of Spirits, skönlitterär författare Louis Jacollio baserad på indiska texter [43] ) sägs det att "den första av vetenskaperna är vetenskapen om människan; människan är själen, och kroppen är endast ett medel för kommunikation med jordisk materia; studiet av själen leder till kunskapen om alla de synliga och osynliga naturens krafter, till kunskapen om den stora Helheten. Själ och kropp - det här är vad en person anser vara sitt eget, som han ständigt bryr sig om. Men du måste veta att det verkliga "du" inte är din kropp, utan din själ." Tvärtom, genom att tolka aposteln Paulus brev till korintierna ( 1 Kor  3:16 , 6:19 ), St. Johannes av stegen betonar: "Människokroppen är Guds tempel, och själen ber i det." Gregory Palamas har traditionellt sett tillskrivits författaren till avhandlingen "Inkarnation", där tvisten mellan själen och kroppen slutar med rättfärdiggörandet av kroppen [44] . Själ och kropp erkänns som jämlika "medarbetare". Därefter bevisade A. Sonny och Cyprian (Kern) att den verkliga författaren till detta verk var 1100-talets humanistiska vetenskapsman, Metropolitan Michael Acominat [45] Under 1900-talet ansåg metropoliten Anthony av Surozh kristendomen som "äkta" materialism : , om vi talar om materialism, är kristendomen den enda perfekta materialismen i den meningen att materialisten betraktar materia som ett byggnadsmaterial, medan för oss, på grund av Kristi inkarnation, i vilken hela gudomens fullhet bodde kroppsligt ( Kol. .  2 , 9 ), har materien fått något slags absolut värde, den är helig” [46] . För buddhister, vissa hinduer, etc., leder meditation till att man avsäger sig allt förgängligt och timligt för att få evig frid. I ortodoxin är hesykasm ett steg mot gudomliggörande , återförening genom visionen av hela människans gudomliga energi, och inte bara själen, med den gudomliga principen, med Gud - evig vila - som drivkraft och källa till rörelse. Sådana bedrifter ledde till ett speciellt tillstånd förknippat med oförklarlig lycka, visionen av något himmelskt ljus, ojordiskt, oskapat, som ljuset som upplyste Frälsaren Kristus under hans förvandling på berget Tabor .

Religionshistorikern Mircea Eliade noterade i sitt grundläggande verk Yoga: Freedom and Immortality att mellan metoderna för förberedelse för askes och bönmetoderna som används av ortodoxa hesychasmmunkar, å ena sidan, och yogiska tekniker (särskilt pranayama ), å andra sidan finns det en viss likhet. Han bekräftar denna åsikt med utdrag ur verk av ortodoxa tänkare - Irenaeus från Lyon , Nicephorus enstöringen , Nikodemus den helige bergsbestigaren , Simeon den nye teologen . Samtidigt uttryckte Mircea Eliade åsikten att man inte bör luras av dessa metoders yttre likhet med yogiska tekniker, eftersom Gud (till skillnad från ortodoxi) har en relativt liten roll i klassisk indisk yoga. Samtidigt påpekade Eliade att det finns tillräcklig fenomenologisk likhet mellan hesychasm och yoga för att göra det möjligt att lägga fram en hypotes om den indiska mystikens sannolika inflytande på hesychasm [47] .

Religionsforskaren E. A. Torchinov uttryckte åsikten att det för närvarande inte finns några skäl för att hävda att det finns ett genetiskt samband mellan yoga och hesychasm, men extas i ortodoxins askes har en mycket nära likhet med tillståndet samadhi i indiska traditioner. Han noterade också likheten mellan de psykotekniska procedurer som används i hesykasm (andning, speciella ställningar, visualisering, koncentration av uppmärksamhet på vissa delar av ens kropp) med de psykotekniska procedurer som används i yoga. I synnerhet påpekade Torchinov att hesychasternas mentala bön ("Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss syndare") är en stark universell psykoteknisk metod, liknande upprepningen av Hare Krishna-mantrat i indiska Vishnu bhakti eller upprepningen av namnet på Buddha Amitabha i amidaismen [48] .

Hesykasm och oortodox mystik

Samtidigt, till skillnad från mystik, till exempel, katolsk (inklusive grekisk katolik), mycket ofta riktigt lika Östlig praxis, synen av alla ansikten, liknande de psykedeliska effekterna av narkotiska substanser, förlust av kontroll över medvetandet istället för den ultimata koncentrationen av medvetande som uppnås genom den ortodoxa hesykastutövningen, betraktas av ortodoxa hesykaster som " bedrägeri och sataniskt roligt ." Den ortodoxa läran om hesychasm avslöjar en av "metoderna" som, till skillnad från yoga och att uppnå nirvana , inte alla troende kan följa, utan bara en rättfärdig person med en fast och orubblig tro och endast med tillåtelse av en andlig mentor. Otillåten utövning av hesychasm, utan andlig förberedelse och utan tillstånd från en mentor, kan, som Macarius den store , Ignatius Bryanchaninov , Anthony Khrapovitsky , leda till den så kallade " andliga villfarelsen " [49] [50] .

Hesychast är den som "håller det okroppsliga inom det kroppsliga husets gränser", och detta är "en sällsynt och fantastisk bedrift." Hesykasm är omöjlig utan att tämja passionerna.

Låt oss ta[ vem? ] några ordspråk från " Stegen ":

  1. "Det är inte säkert att simma i kläder, det är inte säkert att röra teologi för en som har någon passion."
  2. "Den som är drabbad av andlig passion och inkräktar på tystnaden är som en som hoppade av ett skepp i havet och tänker på att säkert nå stranden på en planka."
  3. "Djupet av dogmer är outtömligt, och en tyst mans sinne kan inte säkert kasta sig in i det." [51]

Samtidigt, Nikephoros the Recluse , vars verk användes av Barlaam från Kalabrien för polemik med St. Gregory Palamas, som insisterade på behovet av en andlig mentor i utövandet av hesychasm, medgav möjligheten att själv göra denna praktik och gav praktiska råd för detta fall [52] .

Beträffande den oönskade, men fortfarande möjliga oberoende utövandet av hesychasm av asketerna, St. Ignatius Brianchaninov påpekar i ett samtal med en student: "Nu, på grund av den fullständiga utarmningen av andebärande mentorer, tvingas bönens asket att uteslutande vägledas av de heliga skrifterna och fädernas skrifter. Det här är mycket svårare. En ny anledning till särskilt gråt [53] !”

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Milkov, Petrov, 2002 , sid. 117.
  2. ↑ 1 2 Khoruzhy S. S. Hesychasm Arkiverad 9 november 2012 på Wayback Machine (artikel i uppslagsverket)
  3. ↑ John Meyendorff . Byzantium och Muscovite Rus'. Kapitel V. Paris, 1990
  4. ↑ 1 2 Khoruzhy S. S. Hesychasm // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  5. ↑ Khoruzhy S.S. Ryska hesychasm: funktioner och problem med studier Arkivkopia daterad 10 april 2016 på Wayback Machine // Hesychasm. Kommenterad bibliografi. / under totalt och vetenskapliga ed. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  6. ↑ Geronimus A. Yu. Den heliga tystnadens teologi // Synergy. M., 1995.
  7. ↑ Samtidigt, närmare originalkällan än termen för den synodala översättningen "rum", förstås termen för de heliga jämlika-till-apostlarna Methodius och Cyril "bur" också av hesychasts som "skattkammare", " skafferi” och allegoriskt ”hjärta” (slår i bröstkorgen). Sankt Ignatius Brianchaninov . asketiska upplevelser. Arkiverad 31 januari 2013 på Wayback Machine Volym 1.
  8. ↑ Puschaev Yu. Energi - kärnfysik i ortodox teologi. Arkiverad 10 oktober 2016 på Wayback Machine // Foma
  9. ↑ Men 1300-talets ryssar trodde att tack vare Guds kraft och härlighet som en av Guds energier, kan en gudomlig person inte bara stå emot trons och fäderneslandets fiender, utan kan, om nödvändigt, övervinna helvetets krafter - så till och med döden av en munk som bröt löften genom att delta i strid och, som det verkade då, Dmitry Donskoykrigarna Peresvet  , uppfattade det som Guds otvivelaktiga vilja att tillåta dem att besegra både Mamaev- armén och de helveteskrafter bakom den, som inte kan motstå Peresvet. Fader John Meyendorff betonade att efter Palamas direkta lärjunge Philotheus Kokkins död ansåg de palamitiska patriarkerna sig själva som "Kristi ställföreträdare på jorden", vilket är helt oförenligt med ortodoxin och knappast kan vara förenligt med hesykasm ens från de icke-ortodoxa ståndpunkterna. (forntida österländska kyrkor och katoliker av österländska riter) hesychasm.
  10. ↑ Jean Meyendorff . Introduktion à l'étude de Grégoire Palamas. Paris: Éditions du Seuil, 1959. - kap. 2
  11. ↑ "Ortodoxins rit med nya punkter, en av dem förklarar att namnet" Gud "hänvisar inte bara till essensen utan också till Guds energi" - Prokhorov G. M. . Hesykasm och socialt tänkande i Östeuropa under XIV-talet. // "Rus och Bysans under slaget vid Kulikovo". - St. Petersburg: Aletheya , 2000. - S. 86
  12. ↑ * Biskop Hilarion (Alfeev) . Vördade Simeon den nya teologen och ortodoxa traditionen. andra upplagan. St. Petersburg: Aletheya, 2001 ISBN 5-89329-338-X
  13. ↑ Kapitel 9. Palamitsyntes. Arkivexemplar daterad 19 april 2022 på Wayback Machine // Lossky V. N. Theophany. - M .: St. Vladimir Brotherhood, 1995
  14. ↑ Samtidigt kunde gudomlig energi också kallas Gud.
  15. ↑ 1 2 Ärkebiskop Luke (Voyno-Yasenetsky) . Om ande, själ och kropp. Arkiverad 12 juli 2007 på Wayback Machine
  16. ↑ Likhachev D.S. Pre-revival i rysk litteratur. Arkivexemplar daterad 26 augusti 2014 på Wayback Machine // History of World Literature: I 9 volymer - M., 1985.
  17. ↑ 1 2 archim. Plakida (Deseus) . The Origins of Hesychasm Arkiverad 8 december 2015 på Wayback Machine
  18. ↑ archim. Plakida (Deseus). Ursprung och spridning av Hesychasm Arkiverad 8 december 2015 på Wayback Machine
  19. ↑ Metropolitan Kallistos (Ware) . Jesusbönen i St. Gregorius av Sinai Arkiverad 8 november 2016 på Wayback Machine 1972.
  20. ↑ Evlampiev I. I. Traditioner för hesychasm i rysk kultur: från Andrei Rublev till Andrei Tarkovsky. Arkiverad 12 juni 2013 på Wayback Machine
  21. ↑ Khoruzhy S.S. Hesychasm, gud-mänsklighet, noogenes - och lite om vårt samhälle // Rysk kosmism och noosfär. M. 1989. 1. 152-162.
  22. ↑ Det var Theognost (Metropolitan of Kiev) som i sitt arbete uppmärksammade det faktum att när man accepterar Palamas tes om den fullständiga skillnaden i Guds energier och väsen, sker en övergång från erkännandet av Guds tre hypostaser till erkännandet av fyra hypostaser. Därför förnekar rådet i Konstantinopel , kanske med deltagande av de mest benägna att kompromissa med den huvudsakliga finansiella investeraren i den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel - den ryska kyrkan - Palamas, och förnekar Thomas Aquinos tes om energiernas och essensens fullständiga identitet av Gud, kom till formeln om den "okombinerade och oskiljaktiga" kopplingen mellan Guds väsen och energier. Spridningen av hesykasm i Rus fortsatte i samband med detta, tillsammans med upprättandet av en särskild vördnad för den allra heligaste treenigheten.
  23. ↑ "Även om St. Tikhon inte utövade "intelligent agerande", och hans litterära reflektion - den äldre Zosima från " The Brothers Karamazov " - kritiserades skarpt för inkonsekvens med hesykasttraditionen, men i hans skrifter, precis som alla genuina ortodoxa asketer , han var ganska nära hesychasm. — Khoruzhy S. S. Bröderna Karamazov i Hesychast-antropologins prisma.
  24. ↑ Anatoly Kholodyuk. För första gången på Athos. München, 2006. . Hämtad 24 oktober 2012. Arkiverad från originalet 25 oktober 2012.
  25. ↑ Äldste Joseph hesykasten. Uttryck för klosterupplevelse
  26. ↑ Josef av Vatopedi. Ascesis är helgelsens moder. M.: 2005.
  27. ↑ Prokhorov G. M. Hesychasm och socialt tänkande i Östeuropa under 1400-talet // TODRL . L., 1968. T. 23. - S. 68-108.
  28. ↑ Prokhorov G. M. Hesychasm som en social rörelse.
  29. ↑ Denna tes var känd långt före Gregory Palamas, och utgör en viktig del av den ortodoxa dogmen. Till exempel citerar Archimandrite Cyprian (Kern) (med hänvisning till Philokalia ) Macarius den store : " Liksom Herrens kropp, när han besteg berget, förhärligades den och förvandlades till gudomlig härlighet och till oändligt ljus; så de heligas kroppar förhärligas och görs strålande. Ty hur Kristi inre härlighet spreds ut i en sådan utsträckning och lyste på Kristi kropp; så, på samma sätt, i de heliga inom, kommer Kristi existerande kraft på den dagen att för alltid utgjutas över deras kroppar; eftersom de redan nu tar del av Kristi väsen och Kristi natur... Hur många lampor tänds med en eld; så det är nödvändigt för de heliga kropparna, dessa Kristi lemmar, att bli en och den samme med Kristus själv. - Kapitel åtta. Människans gudomlighet //Cyprian (Kern) , Archimandrite Anthropology of St. Gregory Palamas Arkiverad 20 december 2011 på Wayback Machine .)
  30. ↑ Deification Arkivexemplar av 19 april 2022 på Wayback Machine // Zhivov V. M. Holiness. Kort ordbok över hagiografiska termer. — M.: Gnosis, 1994. — 110 sid.
  31. ↑ Benediktov N. A. , Evstigneev S. A. , Mishin V. I. Lenin: Marxism och den ryska idén. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod University Publishing House , 1994
  32. ↑ Petrunin V.V. Politisk hesychasm och dess traditioner i "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church". Arkiverad 27 april 2012 på Wayback Machine Ph.D.-avhandling, 2002.
  33. ↑ Khoruzhy S.S. Konceptet med en perfekt person i perspektivet av hesykastpsykologi Arkiverad 29 november 2014 på Wayback Machine .
  34. ↑ Torchinov E. A. Bysantinsk hesychasm. Arkiverad 10 januari 2013 på Wayback Machine // Religions of the World: An Experience of the Beyond. - St. Petersburg: Center "Petersburg Oriental Studies", 1998.
  35. ↑ 1 2 Horuzhy CC Praxis. // Analytical Dictionary of Hesychast Anthropology.
  36. ↑ Dularidze L. G. Drag av hesykasttraditionen i Georgien.  (inte tillgänglig länk)
  37. ↑ Före kyrkans schism ansåg ortodoxa benediktiner tydligen att Jesusbönen inte tillräckligt betonade "Gud Faderns monarki" inom ortodoxin. Men i avsaknad av den katolska "att sätta på fantasin" och synen av ansikten som är förknippade med den, är klosterpraktiken med benediktinernas tysta "hjärtatsböner" ganska ortodox. Användningen av termen "ortodox" istället för "ortodox" endast i kombinationerna "ortodox mystik", "ortodox praxis" - i alla andra fall är ersättningen av ordet "ortodox" med "ortodox" vanligtvis ett analfabet lån från Engelska och andra främmande språk - det är därför det är acceptabelt att till exempel benediktinerna - katoliker, anglikaner etc. - också praktiserar dem och vägrar den romerska kyrkans innovationer efter kyrkans splittring, "bedrägerier och sataniska nöjen" och "andlig överdrift" {{subst:AI}}.
  38. ↑ Maria av Normandie. Hjärtats bön. 1972
  39. ↑ Klimkov O. S. Upplevelsen av tystnad. Man i de bysantinska hesychasternas världsbild. - St. Petersburg: SPbGU Publishing House , 2000
  40. ↑ Hilarion (Alfeev) . Kyrkans heliga mysterium. Introduktion till historien och problemen med imyaslav-tvisterna. I två volymer. - St Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House. – 2007.
  41. ↑ Kozlov V.V. , Maikov V. Transpersonellt projekt: Psykologi. Antropologi. andliga traditioner. volym 2. Ryskt transpersonligt projekt. Palamism och nypalamism. Arkiverad 12 augusti 2013 på Wayback Machine M., 2007.
  42. ↑ Losev A. F. Från tilläggen till " Mytens dialektik ". — M.: Pravda , 1990
  43. ↑ Introduction to Occult Science in India av Louis Jacolliot Arkiverad 26 januari 2021 på Wayback Machine [1919] på sacred-texts.com av JB Hare, 21 juni 2008.
  44. ↑ Likhachev D. S. Pre-revival i rysk litteratur Arkivexemplar av 26 augusti 2014 på Wayback Machine
  45. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . "Inkarnation" av Michael Acominatus (om historien om läran om människan i Bysans) Arkivkopia daterad 20 oktober 2020 på Wayback Machine // Orthodox Thought, 1949, nr. VIII. sid. 85-104.
  46. ↑ Metropolitan Anthony av Sourozh. CHRISTIANITY TODAY Arkiverad 14 februari 2020 på Wayback Machine
  47. ↑ Kapitel II. Tekniker för "autonomi" // Eliade M. Yoga: frihet och odödlighet / Per. från engelska. S. Niksic (kapitel I-IV) och D. Finger. - K . : Sofia, 2000. - S.  58 -103. — 400 s. - 5000 exemplar.  - ISBN 5-220-00307-0 .
  48. ↑ Bysantinsk hesychasm //Torchinov E. A. Religions of the World: Experience of the Beyond. Psykoteknik och transpersonella tillstånd. - St Petersburg. : Center " Petersburg Oriental Studies ", 1998. - 384 s. — ISBN 5-85803-078-5 .
  49. ↑ Doktor i teologi Protodeacon Maxim Melinti. Buddhistisk meditation och ortodox hesykasm i ljuset av läran om lidande Arkiverad 24 februari 2015 på Wayback Machine
  50. ↑ Osipov A. I. Undervisningen om den helige Ignatius (Bryanchaninovs) Jesusbön och i "Frankrike berättelser om en vandrare"
  51. ↑ Pushuev Yu . _ _ _ ]
  52. ↑ Nikifor the Recluse , pastor - Ett mångsidigt ord om nykterhet och att behålla hjärtat Arkivexemplar av 22 september 2013 på Wayback Machine
  53. ↑ Sankt Ignatius Brianchaninov. Ascetic Experiences, Volym 1, s. 203-227 Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk