Pietism

Pietism ( tyska  Pietismus , av latin  Pietas  - fromhet [1] ) - ursprungligen en rörelse inom de lutherska och reformerta kyrkorna, kännetecknad av att fästa särskild vikt vid personlig fromhet , troendes religiösa erfarenheter, en känsla av levande gemenskap med Gud, samt en känsla av konstant att vara under strikt och vakande öga av Gud .

Pietismen uppstod som en reaktion på andlig nedkylning i kyrkorna [2] , och vid tiden för dess uppkomst ( XVII-talet ) motsatte den sig den lutherska ortodoxin , som betonade dogmatiken , som långt ifrån alltid var tydlig för församlingsmedlemmarna. Eftersom pietister inte fäste någon större vikt vid dogmatik, fanns det ett ömsesidigt inflytande på liknande rörelser inom andra protestantiska samfund, vilket ledde till att termen "pietism" även används i förhållande till samfund och religiösa grupper som inte är förknippade med lutherdomen.

Läran och levnadssätt (fromhet)

Pietister - detta namn användes först i Leipzig av anhängarna till Spener , unga mästare som läste lärorika föreläsningar (collegia philobiblica) 1689. De lade större vikt vid inre fromhet, aktiv kärlek, moralisk perfektion och uppriktig omvändelse än till orubblig efterlevnad av kyrkans regler och förordningar. Förnyelse och återfödelse ansågs av dem vara ett tecken på frälsande tro; andlig tjänst till Gud av alla troende var emot, som något högre, till pastorernas makt. För att hetsa upp och inskärpa fromhet, rådde de att organisera lärorika sammankomster från hus till hus ( collegia pietatis ), som Spener själv introducerade för första gången i Frankfurt am Main .

Spener var orolig över försvagningen av moralen bland sina samtida. Han kallade kristna till personlig helighet och predikade "självdisciplin, vilket inkluderar att undvika kort (förknippade med spel), dans och teater, måttfullhet i att äta, dricka och klä sig." Han varnade specifikt för att bära smycken, maskeraddräkter och fylleri och sa att pietisternas kännetecken var önskan att "avstå från friheten i omstridda situationer". Pietister bar i allmänhet enkla kläder och drog sig tillbaka från världsliga nöjen, eder, krig och rättsliga processer.

Även om pietismen uppstod bland lutheranerna spred den sig snart till kalvinisterna. Pietisterna höll i allmänhet med om deras moderkyrkor, men dessutom accepterade de de sex principer som Spener formulerade. Dessutom betonade de vikten av omvändelse och att uppleva livsförändrande omvändelse. Deras inställning och levnadssätt skiljde sig således avsevärt från andra medreligionister. Pietismen väckte också ett intresse för utlandsmissioner som tidigare saknats inom protestantismen. Medan katolikerna länge hade skickat sina missionärer till okristnade länder, spenderade protestanterna all sin energi på att formulera sina meningsskiljaktigheter, störta det katolska oket och inbördes kamp med andra protestantiska strömningar. Dessutom kylde läran om predestination, accepterad av de flesta protestanter, lusten efter missionärer, för oavsett om det finns missionärer eller inte, har Gud redan förordnat det exakta antalet hedningar som ändå kommer att bli frälsta.

Pietismen har följande egenskaper:

  1. Stor vikt läggs vid bibelstudier;
  2. Inre fokus på personlig relation med Gud;
  3. Betoning på andliga upplevelser och praktiskt kristet liv snarare än kunskap (kyrkoläran);
  4. Betoning på idén om det andliga prästadömet för alla troende;
  5. Behovet av verksamhet i goda gärningar, välgörenhetsverksamhet betonades;
  6. Behovet av aktivt missionsarbete.

Från kritikerna av pietismen var följande drag i läran och levnadssättet föremål för kritik:

  1. Omvändelsens ögonblick är syndarens själv steg;
  2. Upphöjelsen av inre känslor och upplevelser;
  3. Försummelse av sakramenten och pastoratet ;
  4. Separatism , elitism;
  5. synergi ;
  6. perfektionism.

Historik

Pietismens grundare inom lutherdomen och dess ledande teolog var Philipp Jakob Spener . Efter att ha försvarat sin doktorsavhandling i teologi flyttade Spener 1664 till Frankfurt am Main , där han blev förman för stadens församlingspastorer. I Frankfurt anordnade Spener lektioner i katekesstudier och höll från 1670 i sitt hus collegia pietatis ("fromhetsskolor", därav namnet på rörelsen "pietism"), möten för att läsa Bibeln, predika, uppmuntra fromhet och väcka en levande aktiv tro, främmande för den ortodoxa formalismen. Mötena var öppna för alla och från 1674 upphörde studenter att vara majoriteten av deltagarna.

Nästa anmärkningsvärda pietistiska ledare var August Francke . När Leipzig- teologerna fördrev Paul Anton och August Franke som pietister, fann de sistnämnde tillsammans med filosofen Thomasius , tack vare Speners hjälp, ett brett verksamhetsområde vid det nygrundade universitetet i Halle ( 1694 ), vilket blev pietismens centrum. Här uppstod Franckes institutioner. Här samlades unga teologer som strävade efter missionsverksamhet. Senare sjönk pietismen in i religiös fanatism , krävde vädjan till den, kännetecknades av arrogans och behandlade de "oåterskapade" med förakt. Promenader, glatt sällskap, teater, spelkort etc. ansågs syndigt. Hela en kristens liv skulle tillbringas i omvändelse. Uppmaningen till Gud fick en sockermystisk karaktär, fromheten blev stereotyp; eviga stön om människors gudlöshet gick hand i hand med ignorering av vetenskaplig kunskap. När pietismen trängde in i domstolarna började den hota tanke- och undervisningsfriheten. Främst tack vare honom fördrevs filosofen Wolff från Halle.

Från mitten av 1700-talet gick dess betydelse mer och mer förlorad, och den tog slutligen sin tillflykt till små kretsar av "pånyttfödda" och "separatister". Under rationalismens välde smälte den samman med resterna av det tidigare prästerskapet, och under 1800-talets första fjärdedel, under reaktionens skydd, uppstod den med förnyad kraft. Sedan dess har skillnaden mellan pietism och ortodox lutherdom nästan försvunnit. I den gemensamma kampen mot friare kyrkliga och teologiska strävanden agerade de så kallade "Confessionelle" och "Positive" - ​​åtminstone i Preussen tillsammans. På 1800-talet fortsatte pietismen i Norge i haugeanismen [3] .

I Ryssland

Pietismen hade ett visst inflytande på den ryska kultureliten under första hälften av 1700-talet, som studerade i Tyskland , särskilt på den ortodoxa biskopen Simon av Todor , en predikant och lärare till Katarina II, som översatte den pietistiska avhandlingen Johann Arndt in i Halle i Halle .

I Ryssland , sedan Alexander I:s tid, har pietismen varit utbredd i domstolskretsar.

Bland de tyska kolonisterna

I Ryssland spreds pietismen bland de tyska kolonisterna av de lutherska och reformerta bekännelserna. Den första sådan cirkeln bland kolonisterna dök upp 1817. [4] Många medlemmar av de pietistiska gemenskaperna i Tyskland anlände till det ryska imperiet, där de fortsatte att hålla fast vid sina traditioner. Bland pietismens predikanter i Ryssland är de mest kända den reformerte pastorn Johann Bonekemper, hans son Karl Bonekemper och den lutherske pastorn Eduard Wüst . Pietismens spridning observerades särskilt i kolonierna Nya och gamla Danzig , Rohrbach , Worms .

Bland ursprungsbefolkningen

Om pietistiska kretsar fram till mitten av 1800-talet var slutna inom den tyska diasporan och inte hade någon betydande inverkan på de religiösa åsikterna hos den ryska och ukrainska landsbygdsbefolkningen som omgav dem, så var den stundistiska rörelsen på 50-60-talet. bildats på grundval av ett antal pietistiska och nypietistiska samfund. Tack vare sin aktiva missionsverksamhet spreds den bland den slaviska befolkningen och blev en av föregångarna till den moderna rörelsen av evangeliska kristna baptister och besläktade samfund på det forna ryska imperiets territorium [5] .

I synnerhet pietismen påverkade Ivan Kargels teologi , vars predikande och skrivna verk i sin tur spelade en stor roll i bildandet av den ryska evangeliska rörelsen och manifestationen av evangelisk andlighet i det ryska dopet [6] .

Anteckningar

  1. ↑ Ordbok över främmande ord. - M .: " Ryskt språk ", 1989. - 624 sid. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ Popov, 1998 , sid. 129.
  3. ↑ Vorobieva M.V. Christian Dissenter: A Dictionary . - St Petersburg. : St. Petersburg University Publishing House, 2004. - 96 sid.  (inte tillgänglig länk)
  4. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 214.
  5. ↑ S. Savinsky. Historia om det rysk-ukrainska dopet - Odessa: red. "Gud-tänkande", 1995.
  6. ↑ Nichols, 2015 , sid. 17:23-26.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Lutherska inomkyrkliga strömningar
 Protestantism
Quinque sola (fem "endast")
Förreformationsrörelser
Reformationens kyrkor
Postreformatoriska rörelser
" Bra uppvaknande "