Strigolniki

Strigolnichestvo ( strigolniki , strigolnikovy-lära ) är en religiös rörelse från 1300-talet som uppstod i Pskov och sedan spred sig till Novgorod ; en av de mest kända, tillsammans med judarna , religiösa rörelser i det medeltida Ryssland . Anses av vissa ortodoxa kyrkohistoriker som en schism i den ryska kyrkan.

Bristen på källor tillåter oss inte att fullt ut uppskatta strigolnikovs aktiviteter, dess omfattning och drag i läran. Allt detta presenteras i de mest allmänna termerna [1] . Strigolniki förkastade kyrkans hierarki och uttryckte missnöje med bruket att "sätta herdar på en muta" (det vill säga att sälja kyrkliga positioner ). Strigolniks förenade sig i speciella grupper, ledda av mentorer, och skapade sina egna gemenskaper [2] . Karp och Nikita ansågs vara frisörernas främsta ideologer .

Bakgrund

Ett antal skäl påverkade framväxten av strigolnicheskoy-rörelsen. Å ena sidan var detta en negativ uppfattning av många Pskovianer och Novgorodianer av kyrkoroligheter i den ryska metropolen efter metropoliten Alexys död, förknippad med storhertigarna av Litauen och Moskvas inblandning i kyrkans angelägenheter och den snabba byte av deras skyddslingar på storstadstronen ( Mikhail-Mityai , Cyprianus , Pimen , Dionysius ), som var i fiendskap med varandra [3] . En annan orsak var den svaga utvecklingen av klosterväsendet i Pskov-Novgorod-länderna, som, till skillnad från nordöstra Ryssland, inte påverkades av Sergius av Radonezhs och hans elevers klosterskola, liksom den låga moraliska nivån hos det lokala prästerskapet [ 4] . En annan anledning var att Pskov och Novgorod var handelsstäder öppna för penetration av kätterska religiösa idéer från Västeuropa och Balkan. Först och främst var dessa avlägsna ekon av bogomilernas och albigensernas läror , såväl som idéer före reformationen [5] .

Problemet med simony

Redan på 1200-talet dök missnöjda människor upp bland det ortodoxa prästerskapet själva, och fördömde de onda seder och seder som rådde bland det ortodoxa prästerskapet. Tidens last var simony . För att begränsa det fastställde Vladimir-katedralen 1274 ett fast pris som de som vigdes till diakoner och präster fick betala - en fast avgift . Metropoliten Kirill vidtog åtgärder mot övergrepp, men avskaffade inte seden själv. Han beordrade att i alla stift för utnämningen till prästadömet och diakoner skulle de ta samma belopp som han tog i metropolen, 7 hryvnia för prästadömet och diakonämnet från båda [6] . Inte tidigare än det första kvartalet av 1300-talet sammanställdes Vlasfimiy ( grekiska βλασφημία  - förebråelse, hädelse), en rysk samlingsavhandling , vars de flesta artiklar förenas av temat fördömande av simoni [7] . Av titeln att döma är boken skriven av en russifierad grek. Boken kommer senare att bli en referensguide för kampen mot simon och en utbildningsmanual för blivande frisörer. År 1311 gjorde en stor grupp ryska präster och lekmän, ledda av biskop Andrei av Tver , uppror mot simonien vid ett råd (den främsta initiativtagaren var ärkeprästen Vavila av Novgorod) och väckte anklagelser mot metropoliten Peter , efter att tidigare ha lämnat in ett klagomål till patriarken av Konstantinopel. Patriarken Athanasius skickade en speciell präst eller tjänsteman som skulle avgöra frågan på plats, och för detta ändamål hölls ett råd i Pereslavl-Zalessky [8] . Detta rapporteras av historikern Vasily Tatishchev i sin bok, som berättar om katedralen i staden Pereyaslavl [9] 1311:

Samma år dök kättaren Vavila, ärkeprästen i Novgorod, upp i Novgorod, och många från kyrkans prästerskap och lekmän höll sig till honom, och biskop Andrei av Tver hjälpte dem och sa: "Så här är paradiset på jorden omkom”; och den heliga änglaklosterordningen skälldes ut av de gudlösa och kallades demonisk lära. Och många, efter att ha gått ut från munkarna, gifte sig. Hans nåd, Metropolitan Peter, sammankallade ett stort råd i Pereslavl, alla biskopar, abbotar, präster, diakoner och svarta var här, och från patriarken Athanasius det lärda prästerskapet. Och det var många debatter, och knappast Hans nåd Peter, Metropoliten i Kiev och hela Ryssland, från de gudomliga skrifterna och med hjälp och förbön av prins John Danilovich övervann och förbannade den här kättaren; men han gick själv genom städerna och lärde rätten att tro och tämjde ryktet och drev bort djävulens förvirring [10] .

Samma händelse rapporteras av Prokhor i "The Life of Metropolitan Peter" [11] . Den patriarkala tjänstemannen avgjorde frågan till Peters fördel och ansåg att betalningen för prästvigningen var måttlig och inte stred mot kanonerna. På fullmäktige undanröjdes inte orsaken till desorganisationerna — simoni i form av ålagda plikter — av denna anledning var det omöjligt att undanröja själva desorganisationerna i den kyrkliga miljön. Biskop Andrei av Tver och hans likasinnade var inte nöjda med svaren och beslutet från patriarken Athanasius präst, sedan skickade de munken från Tver Mother of God Monastery Akindin till Konstantinopel för att ta reda på patriarkens åsikt. Munken Akindin anlände till Konstantinopel när Nifont I blev patriark, och patriark Athanasius I hade redan dött, utan att vänta på Pereslavl-rådets beslut. Munken Akindin var närvarande vid ett stort lokalråd, där det, förutom patriarken av Konstantinopel Nifont I, också fanns patriarken av Jerusalem Athanasius III och 36 metropoler. Munken Akindin riktade sig själv till patriarken med frågan om de uppsatta plikterna och fick ett svar som stämde överens med biskop Andrei [12] . Från patriark Nifont fördes ett meddelande till storhertig Mikael - "Nifonts budskap från patriark Konstantin av staden, till storhertig Mikael av hela Ryssland" [13] , där patriarken på katedralens vägnar förbjöd satte plikter och skrev om Metropolitan Peter:

Metropoliten arbetar ännu mer bitter - han får mutor från utnämningen, som om han äter, säljer den helige Andes nåd. [12]

Munken Akindin skrev själv en formidabel essä i fördömande av simoni "Skriftet av Akindin, mniha av lagrarna från den heliga Guds moder, till storhertigen Mikael, om att ge mutor för sakens skull." I likhet med Pereslavl-katedralen 1311 i förhållande till simoni, enligt historikern Anton Kartashev fanns det en katedral 1353 i Moskva, krönikor [14] rapporterar om den under Metropolitan Theognost , men simonien eliminerades inte heller på den. Som framgår av historien var marken beredd för klipparna, eftersom den etablerade plikten inte förstördes.

Historik

Strigolnikerna skilde sig från den officiella kyrkan eftersom de inte ville erkänna sin tids biskopar och präster som sanna pastorer, som de som försörjer och försörjs med mutor och lever ett liv ovärdigt pastorer. Inte mycket nyheter från samtida har bevarats om frisörerna.

Det första omnämnandet av Strigolniks finns i livet av ärkebiskopen av Novgorod Moses , som styrde stiftet fram till 1359 och vid den tiden kämpade mot Strigolniks och hedniska seder [15] [16] [17] . Under åren 1375-1376 rapporterar krönikorna att i Novgorod dödades tre "libertiner från den kristna tron": Nikita diakonen, Karp - enligt vissa krönikor av diakonen, enligt andra - en "enkel" (lekman). ) och en tredje okänd person, en "enkel" [18] . Nikon-krönikan rapporterar: "Samma sommar kastade novgorodianerna i vattnet, i Volkhov, kätterska klippare och sa:" Det står skrivet i evangeliet: om någon förför en från dessa små, han har lutchi, låt kvarnstenen häng på hans hals och dränks i havet” [19] Den främsta av dem i krönikorna heter Karp, som var klippare, eller frisör. Från hans yrke kom namnet "strigolniki". Ett senare vittne, Iosif Volotsky , rapporterar att frisörerna dök upp för första gången i Pskov. I sin bok The Enlightener skriver han:

"Så, det var en viss person, full av vidriga och dåliga gärningar, som hette Karp, en klippare av yrke, som bodde i Pskov. Han, förbannad, blev förfader till ett vidrigt och vidrigt kätteri. Som ni vet var många av de ortodoxa kristna, svaga och orimliga, anhängare av detta kätteri, tills ärkebiskop Dionysius av Suzdal gick till Konstantinopel om det och förde ett meddelande från den ekumeniske patriarken Anthony till Pskov, till posadnikerna, så att de skulle ta hand om ortodoxin och förstör kättarna » [20] .

Som komplement till den rapporterar biskop Stefan av Perm att strigolnikerna varken hade biskopar eller präster mitt ibland dem, och av denna anledning, enligt Stefan, hade de ingen rätt att undervisa. Han säger också att frisörerna inte firade nattvarden och inte tog nattvarden [21] . År 1383, förmodligen på begäran av ärkebiskop Antonius av Novgorod, åkte ärkebiskop Dionysius av Suzdal till Konstantinopel för att träffa patriark Nil, från vilken han fick ett anklagelsebrev mot strigolnikerna i två listor: till novgorodianerna och till pskovianerna [22] , dessa listor har bevarats. År 1386 var den helige Stefanus av Perm i Novgorod, och han skrev ett anklagande brev mot Strigolniks på begäran av den regerande biskopen.

Efter detta finns det inga nyheter om frisörerna i annalerna förrän Metropolitan Photius av Kievs tid . Fotiy lärde sig om frisörerna 5-6 år efter att han tillträdde ordförandeskapet i Kiev, från en rapport från Pskov-prästerskapet. Den 23 september 1416 skrev han ett brev till myndigheterna, prästerna och alla kristna i Pskov, där han fördömde strigolnikov, uppmanade Pskoviterna att försäkra dem, instruera dem om den sanna vägen och i händelse av obotfärdighet och uthållighet, han beordrar dem att "avvänja" dem från den ortodoxa tron, "men de kommer inte att vara bland de ortodoxa som ogräs i vetet" [23] .

Metropoliten Photius påpekade i sitt meddelande de kyrkliga reglerna, enligt vilka det var nödvändigt att agera i förhållande till strigolnikerna. Detta är den 5:e kanonen av rådet i Antiokia , efter vilket det var nödvändigt att kasta ut präster och diakoner som separerade från biskopen och sedan överlämna rebellerna till civila myndigheter. (Photy ger sin tolkning av denna regel: "Medan han är förvrängd i förvirring och Guds kyrka är splittrad, kommer han att vara kysk från världslig makt; synda mer, tal och inte underkasta sig att visa sig från sådan ondska, befaller vi att vara säljs av härskaren, kommer deras död att straffas.”) Denna kanon 13 av Dubbelrådet , enligt vilken prästerskapet, som skilde sig från sin biskop före det försonliga övervägandet, måste berövas hedern, och munkar och lekmän ska bannlysas. . Dessutom citerade Photius den 6:e kanonen i Gangra-rådet , enligt vilken människor som sammankallar särskilda församlingar utan biskop måste vara "under en ed", det vill säga under bannlysning. Och slutligen, Canon 10 of the Council of Carthage , enligt vilken en präst som skiljer sitt altare från sin biskop måste smutskastas . Som framgår av tillämpningen av den 5:e kanonen från Antiokiakonciliet och den 10:e kanonen från rådet i Kartago, fanns det år 1416 inte bara diakoner utan även präster bland strigolnikerna. För att rättfärdiga simoni, vilket var strängt förbjudet av en hel serie kanoner (29 kanon av de heliga apostlarna , 2 kanon 4 av Ekumeniska rådet , 4 kanon 7 av Ekumeniska rådet ) under smärta av anathema, hänvisade Metropolitan Photius till lokala seder. Folket i Pskov grep några av frisörerna och skickade många av dem till fängelser. Den 22 juni 1427 skrev Metropolitan Photius återigen ett särskilt brev mot Strigolniks. I den krävde han omvandlingen av strigolnikov, inklusive "avrättningar (endast inte genom döden, utan genom externa avrättningar och fängelse)" [24] .

I meddelandet "På prästerlig rang" den 24 september 1429, varnade Metropolitan Photius för att utgjuta blod och döda strigolniks, och sade "Låt det vara så mycket blod och död på sådana, men på något annat sätt", och uppmanade prästerna att försöka för att övertyga dem: "Ja Och om detta, Herre prästinnor, se: om dessa strigolnits som är fördärvade från djävulens fiende, se flitigt hur de kan leda dem in i Guds förståelse och till kunskapen om det sanna evangeliet att lyssna och apostoliska och faderliga traditioner ” [25] .

Efter 1429 nämns inte frisörer vare sig i krönikor eller i kyrkliga handlingar. De är bara ihågkomna av St. Joseph Volotsky i sin bok "The Enlightener" i slutet av 1400-talet om tidigare händelser:

"Kätteriet förstördes först när posadnikerna, på inrådan av fromma furstar och helgon och andra framstående kristna, beordrade att gripa strigolnikerna och inte lämnade en enda, utan fängslade dem alla i fängelse till deras död. På så sätt var det möjligt att rycka upp och förstöra detta förföriska kätteri” [26] .

Creed

Strigolniki motsatte sig skarpt resten av kyrkan och bröt med den. De förklarade sitt brott med kyrkan med att de inte kunde erkänna sin tids biskopar och präster som sanna pastorer på grund av den simoni som påstås ha drabbat kyrkan fullständigt [27] . Placeringen "på en muta", som "strigolnikerna" trodde, var orsaken till prästerskapets moraliskt ovärdiga liv, och sammantaget berövade allt detta prästerskapets nåd [27] . Idealet för frisörerna var den legosoldat prästen. Strigolnikerna förnekade att gå till kyrkor, samlade sina egna separata möten, förnekade gudstjänsten för ogudaktiga präster, men utan det ortodoxa prästerskapet vågade de inte fira nattvarden [28] .

"strigolnikerna" hade uppenbarligen ingen hierarki - de var begränsade till mentorer som inte hade prästadömet, inte firade eukaristin och inte fick nattvard, inte hade några andra sakrament, även om det, att döma av det kanoniska, regler som Metropolitan Photius citerar i sina meddelanden , kan man antyda att bland "strigolnikoverna" fanns det fortfarande inte bara diakoner utan, möjligen, präster. Det är svårt att bedöma om "strigolniki" förkastade kyrkans sakrament som sådana, eller om de ansåg det omöjligt att utföra dem i deras samhälle på grund av bristen på lagligt etablerade prästerskap. Enligt brevet från St. Stefan av Perm , bekände "strigolnikerna", som avvisade kyrkobekännelsen från prästen, ändå sina synder för jorden. Det är möjligt att denna praxis var ett eko av hedendom [27] .

I förhållande till Strigolnikerna till kyrkan och hierarkin kan man se några paralleller med uppfattningen hos Balkan och västeuropeiska kättare från en tidigare tid - Bogomils och Cathars , men till skillnad från dem, att döma av de överlevande källorna, skapade de inte ett integrerat system av dogmer och, i dogmatiska termer, gick inte längre än moraliskt förnekande av den officiella kyrkostrukturen, utan att påverka de ortodoxa idéerna om kristologi och soteriologi . Att döma av det faktum att Metropolitan Photius ansåg att det var möjligt att återföra "strigolnikerna" till kyrkans sköte genom övertalningskraft, var deras avvikelse från den ortodoxa dogmen inte lika dramatisk som till exempel senare bland " judaisarna " [ 29] .

Namnets ursprung

Forskare har inte en enig åsikt om ursprunget till namnet på denna rörelse, så enligt vissa bar frisörerna en speciell frisyr som skiljer dem från resten [30] , kanske något som en katolsk tonsur (om forskaren hittade ett "latinskt spår"). A. I. Nikitsky , som korrelerar lärorna från den religiösa trenden i Novgorod-Pskov med katharernas läror , drar en analogi med namnet på de albigensiska kätteri -tisseranderna ("vävare" kallades de, eftersom de flesta av sekten var hantverkare av detta slag) . Enligt hans åsikt var Karp en " konstnärlig klippare " i " klippkammaren " - han ägnade sig åt att klippa tyg [31] . Av intresse är synvinkeln från professor E. E. Golubinsky , som fann i dåtidens dokument att en frisör är en frisör, eller en frisör [32] , dessutom ägnade han sig åt att klippa hår uteslutande på huvudet och inte raka sig. hans skägg, som var under det strängaste förbudet i Ryssland före Peters (barbering förbjöds kategoriskt av Stoglav , och patriarken Adrian jämförde barberare med hundar och katter). Det faktum att Karp var en klippare av yrke ligger också kronologiskt nära de händelser som Joseph Volotsky beskrev : " Så, det var en viss person ... som hette Karp, en konstnärlig klippare som bodde i Pskov " [26] .

Det finns andra versioner: till exempel, enligt hebraisten M. M. Elizarova, reflekterar ordet "strigolnik" en judisk fras baserad på orden "gör hemlig", "gömma" och "öppna", "bli utvisad". Således, i översättning från det hebreiska språket, betydde ordet "strigolnik" påstås "bevara uppenbarelsen" eller "hemlig exil" [33] [34] .

Akademikern B. A. Rybakov , som förlitar sig på Perm-biskopen Stefans arbete "The Righteous Measure", bevisar att strigolnikernas andliga ledare, diakon Karp, efter bannlysning blev en rasstrigi, det vill säga en strigolnik. Därför började hans anhängare att kallas "Strigolnikovs studenter" [35] .

Alternativa synpunkter och hypoteser

Det finns en alternativ synvinkel bland forskare: strigolnikrörelsen var svaret från en del av det lägre ortodoxa prästerskapet och lekmännen på de förändringar som äger rum i staten och i kyrkan. Enligt författaren till boken "Russian God-seeking", SPbCU- professor Marina Karetnikova [36] , ersattes den "bokaktiga", "evangeliska" ortodoxin under Kievan Rus, efter att Ryssland blev oberoende från den gyllene horden Ortodoxi i Moskva Ryssland, full av ritualism. Strigolniki (ledd av det lägre ortodoxa prästerskapet) krävde en återgång till den tidiga kristendomens enkelhet. Således ligger denna rörelse nära den europeiska reformationen som började nästan två århundraden senare .

"Strigolniki motsatte sig den "rituella tron" som etablerades i Rus', ritualismens magi, när hela dess innebörd bestod just i dess obegriplighet, beröva en person förmågan att tänka på andligt liv och söka verklig frälsning från synd och död. Strigolniki betonade den andliga innebörden av alla kyrkliga sakrament och avslöjade betydelsen av den kristna tron ​​för att förändra livet för en kristen. Deras herdar kännetecknades av hög moral, var vältaliga, ointresserade och baserade sina åsikter på Skriften ”, säger Karetnikova [36] .

Vissa forskare föreslår att den dualistiska världsbilden inte var främmande för strigolnikerna, även om de, till skillnad från bogomilerna och katharerna , inte utvecklade ett integrerat system som inkluderade kosmogoniska, kristologiska och eskatologiska idéer. Det starkaste intrycket i deras predikningar gjordes av skarpa angrepp på prästerskapet. Liksom bogomilerna förnekade strigolnikerna kyrkans institutioner och ansåg att kyrkgodset var överflödigt. De predikade att det inte var lämpligt för präster att överhuvudtaget förvärva egendom och rikedom, och menade att om prästen var en dålig och ond person, så var de riter som han utförde värdelösa. Och i detta visar deras åsikter likheter med Bogomils. Enligt motståndare var de skeptiska till läran om de dödas uppståndelse och tvivlade till och med på evangelieberättelsen om Kristi uppståndelse. Om denna anklagelse är sann, skiljer sig deras åsikter från bogomilernas och katharernas docetiska idéer och är mycket radikala till sin natur.

Liknande Bogomilian var deras förståelse av kyrkans ritualer och symboler. De kände inte igen nattvarden, i vilken de inte fann något heligt; förkastade ikonkulten; de ansåg det överflödigt att gå i kyrkor, eftersom en ond kraft bodde där, ett uttalande helt i andan av deras dualistiska idéer. Den troende, sa de, får be varhelst han vill.

Bogomilerna trodde att före Kristi korsfästelse bodde demonen Satanail, denna världs furste, i templet i Jerusalems allra heligaste. Omedelbart efter sin död på korset gick Frälsaren in i det Heligaste och drev ut honom därifrån, och helgedomens slöja slets från topp till botten ( Mark  15:38 ( Matt  27:51 / Luk  23:45 ) )). Som det anstår en förvisad oren ande vandrade Satanael i många år på vattenlösa och öde platser ( Matt.  12:43–45 / Luk .  11:24–26 ). När den bysantinske kejsaren Justinianus den store under invigningen av Sankt Sofias tempel i Konstantinopel, berömt för sin prakt, utropade: "Jag har överträffat dig, Salomo!" Satanael bosatte sig med glädje i sin nya boning, tar med sig "sju onda" ( Matt.  12:45 / Luk .  11:26 ).

Liksom bogomilerna trodde strigolnikerna att grunden för sann kristendom var Nya testamentets skrifter och särskilt de fyra evangelierna, som de kände mycket väl till. Men vördnaden för evangelietexten var av en helt annan karaktär jämfört med "bokförakten, som predikades av den ortodoxa kyrkan" [37] . Strigolniki läste evangeliet och tänkte på det för att kunna underbygga och på ett övertygande sätt bekräfta deras förståelse.

Anteckningar

  1. ↑ Petrushko, 2019 , sid. 455.
  2. ↑ På ortodox kanonisk rättsspråk - obehöriga sammankomster ( παρασυναγωγή )
  3. ↑ Petrushko, 2019 , sid. 405, 453-454.
  4. ↑ Petrushko, 2019 , sid. 433-435.
  5. ↑ Petrushko, 2019 , sid. 454.
  6. ↑ DEFINITIONER AV VLADIMIR RÅDET AV 1274 . Hämtad 19 april 2013. Arkiverad från originalet 8 oktober 2012.
  7. ↑ Alekseev A. I. "Vlasfimiy"  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 116-117. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  8. ↑ Kartashev A. V. Essäer om den ryska kyrkans historia. T. 1. Moskvaperioden. Föregångare till strigolnikov. Arkiverad 18 juli 2021 på Wayback Machine
  9. ↑ Kuzmin A. G. Rysslands historia från antiken till 1618: Lärobok för universitet. I 2 böcker. - Prins. andra. - s. 6.
  10. ↑ Tatishchev V.N. rysk historia. - Del 4. - S. 92. Arkiverad 12 december 2013 på Wayback Machine
  11. ↑ The Life of St Peter the Metropolitan, skriven av biskop Prokhor av Rostov Arkivkopia daterad 30 november 2009 på Wayback Machine  (otillgänglig länk från 2013-05-25 [3439 dagar] - historia ,  kopia ) // Metropolitan Macarius ( Bulgakov). Ryska kyrkans historia. Bok. 3. M., Valaam Monastery Publishing House, 1995. Notes to T. 4. - S. 414-417
  12. ↑ 1 2 Monument över forntida rysk kanonisk rätt. Del 1. Monument från XI-XV-talen. "Skrift av Akindin, mnicha av den heliga Guds moders Lavra, till storhertigen Mikael, om att dela ut mutor för"
  13. ↑ Monument över gammal rysk kanonisk lag. Del 1. Monument från XI-XV-talen. "Meddelande från Nifont, stadens patriark Konstantin, till storhertigen Mikael av hela Ryssland"
  14. ↑ IV. V. Novgorod och Pskov krönikor. - S. 60.
  15. ↑ Sankt Moses, ärkebiskop av Novgorod († 1362) . Hämtad 18 april 2013. Arkiverad från originalet 9 september 2011.
  16. ↑ Novgorods ärkebiskop Moses liv . Hämtad 18 april 2013. Arkiverad från originalet 13 maj 2013.
  17. ↑ Kartashev A. V. Essäer om den ryska kyrkans historia. Volym 1. Moskvaperioden . Hämtad 18 april 2013. Arkiverad från originalet 18 juli 2021.
  18. ↑ Golubinsky E.E. Ryska kyrkans historia. Volym 2: Från invasionen av mongolerna till Metropolitan Macarius inklusive. Period II, Moskva. Arkiverad 18 juli 2021 på Wayback Machine  - University Printing House, 1900. - s. 396
  19. ↑ Komplett samling av ryska krönikor, publicerad av högsta ordningen av den arkeografiska kommissionen . - T. 11. - S. 24.
  20. ↑ Pastor Joseph Volotsky. Upplysare. Ord 16 . Hämtad 16 april 2013. Arkiverad från originalet 26 september 2013.
  21. ↑ 1386 biskop Stefan av Perms lära mot strigolnikerna . Hämtad 16 april 2013. Arkiverad från originalet 30 januari 2016.
  22. ↑ Monument över gammal rysk kanonisk lag. Del 1. Monument från XI-XV-talen. (Arkeografiska kommissionen)
  23. ↑ Epistel av Metropolitan Photius till Pskov mot Strigolniks. 23 september 1416 . Hämtad 16 april 2013. Arkiverad från originalet 28 december 2009.
  24. ↑ Epistel från Photius Metropolitan till Pskov-2 . Hämtad 30 november 2019. Arkiverad från originalet 18 november 2019.
  25. ↑ Metropolitan Photeys epistel till Pskov om den prästerliga rangen . Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 5 november 2009.
  26. ↑ 1 2 pastor Joseph Volotsky. Upplysare. Ord 16 . Hämtad 16 april 2013. Arkiverad från originalet 26 september 2013.
  27. ↑ 1 2 3 Petrushko, 2019 , sid. 456.
  28. ↑ Golubinsky E.E. Ryska kyrkans historia. Volym 2: Från invasionen av mongolerna till Metropolitan Macarius inklusive. Period II, Moskva. University Press, 1900. Arkiverad 5 november 2021 på Wayback Machine  - s. 398
  29. ↑ Petrushko, 2019 , sid. 456-457.
  30. ↑ Strigolniki Arkivkopia daterad 18 februari 2007 på Wayback Machine  (otillgänglig länk från 2013-05-25 [3439 dagar] - historik ,  kopia )
  31. ↑ Nikitsky A.I. Essä om Pskovs interna historia. - St Petersburg. : K. Zamyslovskys tryckeri, 1873. - S. 229. - 344 sid.
  32. ↑ Golubinsky E.E. Ryska kyrkans historia. Volym 2. Från invasionen av mongolerna till Metropolitan Macarius inklusive. Period II, Moskva. Universitetstryckeriet, 1900 s. 396 . Hämtad 5 juli 2021. Arkiverad från originalet 18 juli 2021.
  33. ↑ Prokhorov G. M. Debatten om Gregory Palamas "från Khiones och turkar" och problemen med "judiska kloka"  (ryska)  // TODRL. - 1972. - T. 17 . - S. 356 (not 135) .
  34. ↑ Strigolniki arkivkopia daterad 11 mars 2007 på Wayback Machine på Chronos webbplats
  35. ↑ Rybakov B. A. Strigolniki (ryska humanister från XIV-talet) .. - M . : Nauka, 1993. - S. 7, 211-212, 220. - ISBN 5-02-009996-1 .
  36. ↑ 1 2 Karetnikova M. S. Rysk gudssökande. Nationella rötter av den evangeliska baptiströrelsen
  37. ↑ Kazakova N.A., Lurie Y.S. Antifeodala kätterska rörelser i Ryssland under XIV-XV-talen. Arkivexemplar av 7 februari 2009 på Wayback Machine  - M .; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1955. S. 47

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger