Gammal rysk litteratur

Gammal rysk litteratur  - rysk litteratur under perioden från 1000- till 1600-talen [1] [2] [3] [4] . Den kännetecknas av en nära koppling till de bysantinska och bulgariska litterära traditionerna och en asketisk kristen orientering [2] . En del av den så kallade Slavia Orthodoxa (modern term), de ortodoxa slavernas litterära gemenskap , som existerade från 800-talet till början av den nya tiden under villkoren för en gemensam konfessionell tillhörighet, en enda språkmiljö ( kyrkoslaviska , dess utgåvor , såväl som nationella litterära språk som ligger nära dem) och som hade en enhetlig litterär fond [5] [4] .

Rysk litteratur på 1600-talet, under övergångsperioden, kännetecknas av förstärkningen av den nationella principen, en betydande ökning av antalet litterära verk, demokratisering och expansion av den sociala basen [4] .

Allmänna egenskaper

Gammal rysk litteratur lånade inte mekaniskt, utan omvandlade kreativt de bysantinska och bulgariska litterära traditionerna, som den var nära förbunden med. Ryssland assimilerade den asketiska bysantinska traditionen och anslöt sig inte till kulturen i Konstantinopel i huvudstaden ; det accepterade endast kristen litteratur, exklusive antik litteratur, som var utbredd i Bysans. En av anledningarna till detta är att en liknande situation redan har skapats i den sydslaviska litteraturen, som har blivit en modell för ryska. Det antika arvet, som i Bysans blev grunden för sekulär utbildning, uppfattades i Ryssland som hedniskt, och därför skadligt för den mänskliga själen och utan kulturellt värde [2] [6] [7] . Som källor användes inte bara grekiska texter utan även faktiska västerländska prover, skandinaviska och västslaviska [2] . Rysk litteratur fram till 1600-talet kännetecknas av frånvaron av tydliga nationella gränser och närvaron av en partiell gemensamhet i utvecklingen av öst- och sydslavernas litteratur [8] .

Det antika Rysslands medvetande var religiöst [9] . Den kristna världsbilden tilldelade språket rollen som en mellanhand mellan människan och högre verklighet. Texten uppfattades som en uppenbarelse, eftersom den förmedlade gudomliga sanningar. Texter (både skriftliga och muntliga) följer en troende kristen hela livet. Reglerna för hans liv är kopplade till de heliga fädernas regler , tolkningar, didaktiska läror och psalmer. En speciell plats upptas av vördnaden av minnet av helgon , som involverar ett brett utbud av texter.

Rus litteratur löste huvudsakligen icke-litterära uppgifter. Litteraturen hade en tillämpad karaktär, konstnärskapet i den var inte ett mål i sig. Den kreativa handlingen hade inget värde i sig, utan var bara en upprepning och avslöjande av det som givits i förväg. Den viktigaste principen för den medeltida kulturen "imitatio" (imitation, likning) antog att nådfyllda gåvor förvärvas på vägen att bli bekant med mönster, inklusive verbala sådana. Därför var huvuduppgiften för de gamla ryska skriftlärda själens frälsning. Majoriteten av antika ryska litterära verk, nästan hela samlingen av välkänd litteratur, har ett religiöst innehåll, är teologiskt och religiöst - pedagogiskt , inklusive krönikamonument. Av de få bevarade forntida ryska manuskripten från 1000-1200-talen är den stora majoriteten evangelierna , psalterna , liturgiska böcker . De senare omfattande didaktiska samlingarna, helgonens liv , högtidliga predikningar, krönikor , militära berättelser, liknelser, aforismer, resebeskrivningar, furstliga och pastorala instruktioner är också genomsyrade av andligt innehåll. Sådana litterära samlingar som " Izmaragd ", " Golden Chain ", " Measured Righteous ", " Bee ", var avsedda att bilda läsarens färdigheter för kristen tjänst. Asketiska skapelser och lärorik litteratur blev en introduktion till soteriologi , läran om själens frälsning. Historien nedtecknad i annalerna som utvecklades från 1000-talet uppfattades främst som förverkligandet av Guds försyn . Utmärkt bland de överlevande verken är " The Tale of Igor's Campaign ".

Det var möjligt att utvinna andlig nytta av arbetet endast med en tillförlitlig presentation av händelser - manifestationer av Providence. De flesta av de berättande texterna präglas av installationen av autenticitet. Detta bevisas av hänvisningar till krönikor, sökandet efter prejudikat, intresse för ögonvittnens åsikter. Berättaren försökte förlita sig antingen på informationen från deltagarna i händelserna, eller på traditionen, som ansågs vara en pålitlig källa. Till exempel antog hagiografisk litteratur beroende av vittnesmål från människor som personligen kände helgonet eller hade information som överfördes från första hand [2] . Efterföljande historiska verk har modifierat och kombinerat det första, men sällan skapat en helt ny bevakning av händelser. Av rädsla för fiktion och lögner, baserade författare sina verk på dokument, som de ansåg vara allt tidigare författarskap [10] .

Ett viktigt sätt att bemästra det förflutna var en retrospektiv analogi. I " Predikan om lag och nåd " (XI-talet) används bibliska exempel för att bevisa fördelarna med den kristna tron ​​och förhärliga det ryska folket, som har kommunicerat med nåd. I annalerna jämförs prinsessan Olga med den grekiska drottningen Elena och prins Vladimir  med den bibliska Salomo . Texterna utformades för läsarens bakgrundskunskap, för hans bekantskap med kristna bilder och teologi. En retrospektiv analogi antydde en förutbestämning, ett återkommande händelser. Förutom det linjära tidsbegreppet antog den medeltida kristna kosmologin händelsernas korrelation med det initiala initiala tillståndet, som liksom aldrig försvinner. Idén om linjär tid var kopplad till idén om oändlig återkomst, evigheten. Därav det karaktäristiska engagemanget hos skriftlärda för intriger och ämnen som alltid var relevanta. Förkroppsligandet av denna idé var en kristen liknelse , vars hjältar inte motsvarar en specifik historisk era. Ett annat slående exempel är hagiografisk litteratur , där ett helgon kan agera utanför de vanliga rums-temporala kategorierna.

Att lita på traditionen var inte ett värde i sig, det bestämdes av behovet av att vända sig till heliga exempel: den heliga skriften och kyrkofädernas verk. De nuvarande berättelserna var bara en återspegling av de gamlas berättelser. Anledningen var att självuttryck ansågs syndigt : enligt Cyril of Turovs ord (XII-talet), "i en syndares själ är varken en god gärning eller ett ord nyttig" [11] (varken en god gärning inte heller föds ett användbart ord i en syndfull själ) . Författaren uppfattades inte som en sådan, utan som en mellanhand. Herren ansågs vara den sanne skaparen av verket. Medlaren var dock tvungen att ha nödvändiga färdigheter och kunskaper för att fullgöra sin förmedlande roll.

Historia och evighet innebar inte fiktion, konstnärlig fiktion. Redan 1073 varnade kompilatorerna av Svyatoslavs Izbornik för främmande världsliga skrifter baserade på konstnärlig fantasi. Skönlitteratur utvecklas först i den sena perioden.

Bokinlärning besvarade också frågor relaterade till naturhistoria (världens ursprung och struktur, kosmologi, etc.) och utvecklingen av det mänskliga samhället (bosättning av folk, maktens framväxt, staten, betydelsen och syftet med mänsklig historia) .

Till skillnad från andra traditionalistiska litteraturer kännetecknas fornryska av synkretism, frånvaron av en tydligt uttryckt poetologisk reflektion , ett medvetet förkastande av rationalism och specificering av teoretisk kunskap. Den skiljer sig från den bysantinska i sin uttalade oregelbundenhet, suddiga genrer, gränserna mellan prosa och poesi och avsaknaden av en tydlig begreppsapparat [2] . Rytm och rim var oregelbundna och dekorativa [7] . Systemet med normativa regler börjar utvecklas först av hovvetenskaplig poesi på 1600-talet och under barocken och klassicismen i St. Petersburg [2] .

Redan i den tidiga perioden av utvecklingen av den antika ryska litteraturen kan man spåra förståelsen av Rus inte bara som en etnopolitisk och religiös gemenskap, utan också som Kristi rike. I predikan om lag och nåd från mitten av 1000-talet (den framtida Metropolitan Hilarion ) kallas det nydöpta ryska folket för nytt. Uppfattningen av de människor som döptes i "de sista tiderna" (före den sista domen ), som nya, utrustade med speciell nåd , var karakteristisk för kristen historiosofi . Det nya folket fick ett övertag framför det gamla - "gamla", vars lag (" Gamla testamentet ") gick in i den antika historien, in i den nya kristna världens förhistoria [6] . Litteraturen speglar i synnerhet idén om Rysslands gudomliga beskydd, och senare den enade ryska staten och dess huvudstad Moskva . Redan i " Berättelsen om miraklen från Vladimir-ikonen om Guds moder " under andra hälften av 1100-talet, idén om Guds moders beskydd över Vladimir-Suzdal Ryssland och hela ryska mark utförs [12] . Senare återspeglades idén om himmelsk förbön i ett antal verk som berättade om hordens invasioner i Ryssland: The Tale of Temir-Aksak , Moskvas mirakulösa befrielse från invasionen av Tamerlane 1395, The Tale of Akhmat , Sagan om invasionen av Magmet-Girey, Sagan om miraklen från Don-ikonen Guds moder och skapandet av Donskoy-klostret , som berättar om invasionen av Khan Kazy-Girey 1591. De listade verken sammanförs inte bara av likheten mellan handlingen och poetiska bilder, utan också av individuella fraser och fraser. Idén om det himmelska beskyddet av Moskva uttrycks ännu mer levande i sammanställningen " Berättelsen om Vladimir-ikonen för Guds moder " skapad i mitten av 1500-talet [13] .

Litterär kanon, etikett och sed

Principerna för kristen kanonkonst , den övergripande idén om att följa bilder, går tillbaka till teorin om bilden, som bildades i Bysans på 800-900-talen på grundval av lärorna från Theodore Studite och John of Damaskus . Gammal rysk litteratur var fylld med ideologier, fraser, identiska eller liknande verbala och stilistiska anordningar som vandrade från arbete till arbete; detsamma gäller de ideologiska, innehållsmässiga aspekterna av källan och särdragen i dess litterära utformning. Den ryska medeltida kulturens kanon gjorde det möjligt att korrelera det obekanta, det nya med det kända, ge det ett komplett utseende och inkludera det i det allmänt erkända systemet. Samtidigt var den litterära kanonens krav mycket vaga, det fanns inga specifika instruktioner. Stereotyperna av beskrivningen utvecklades när erfarenhet ackumulerades [2] .

Ett av huvuddragen i gammal rysk litteratur beskrivs i teorin om litterär etikett av D. S. Likhachev . Liksom i folklore intar " vanliga platser " en speciell plats i gammal rysk litteratur. Ett litterärt verk strävar efter att inte överraska läsaren med nyhet, utan tvärtom att "förhäxa" honom med förtrogenhet [10] . Författarna försökte införa allt i kända normer, att klassificera [8] . Vid sammanställningen av ett litterärt verk utför författaren en viss ritual , deltar i en ritual . Berättelsen berättas i ceremoniella former som är lämpliga för berättelsen som berättas [10] . De tal som bör hållas i en viss situation, de handlingar som bör utföras under givna omständigheter, tolkningen av omständigheter som anstår tillfället överförs. Det som är brukligt att berömma och skylla hyllas eller skylls på, all glorifiering eller hädelse ges lämpliga former för tillfället. Det riktiga och det existerande blandas [8] . Litterära verk saknar som regel konstnärliga "överraskningar". Överraskningar och nyhet är lika oönskade som de är oönskade i alla ceremonier eller riter. Abstraktion och etikett täckte dock inte litterära verk som helhet. I nästan varje monument finns det många avvikelser från etiketten. I dessa utvikningar kunde författaren uttrycka en personlig, direkt inställning till ämnet. Inslag av realism, personlig, författarens början trängde in i verket.

Etikett leder, som i folklore, till en speciell improvisation av litterär kreativitet, dess kollektivitet och tradition. Litterära verk är inte skyddade från varandra av strikta gränser, texten är inte fixerad av korrekta idéer om litterär egendom, verk har en viss "fluiditet", instabilitet i texten, vilket återspeglas i den allmänna litterära processen genom att "sudda" av kronologiska gränser [10] .

Likhachev förknippade litterär ceremoni med medeltidens system med strikta restriktiva normer. De viktigaste faktorerna för inflytande var yttre ideologiskt tvång, världsbildens förutbestämning av uttalandet, som inte baserades på tillförlitlighet, utan på sanning, på grund.

En nära tolkning av forntida rysk litteratur ges av A. V. Karavashkin . Enligt hans åsikt uteslöt begreppet etikett författarens avsikt, målsättning och textens immanenta semantiska karaktär. Men varje verk går tillbaka till en utomtextuell verklighet och innebär ideologiska och innehållsmässiga uppgifter som författaren löst. Det opersonligas dominans, enligt vetenskapsmannen, innebar inte en fullständig frånvaro av den personliga principen.

Forskaren noterar stabiliteten och oföränderligheten hos de kreativa principerna för medeltida rysk litteratur. Enligt Karavashkin säkerställdes överföringen av boktraditionen under hela perioden av existensen av forntida rysk litteratur på grund av närvaron av en enda kropp av litterära prover. Vanliga modeller och färdiga formulär användes för att skildra och utvärdera liknande situationer och föremål. Om för närvarande graden av författarens talang bestäms av förmågan att förnya läsarens poetiska associationer, skapa nya bilder, värderade den traditionella, inklusive gammalryska, bokaktigheten förmågan att använda färdiga prover. Skrivarens skicklighet var att det var lätt att hantera delar av skriftkulturen. Författarna lärde sig av exempel på exemplariska verk, i avsaknad av teoretiskt utvecklade regler. Kanonen var inte normen, den fungerade som en sed, en uppsättning föränderliga färdigheter som spreds spontant, baserade på prejudikat. Dessutom, imitation av auktoritativa texter deklarerades inte alltid och, förmodligen, inte alltid realiserats i varje specifikt fall, avslutades det i skrivpraxis, användningen av medeltida bokaktighet. På grund av bristen på teoretisk förståelse av litterär kultur hos bärarna själva, är information om denna användning ett resultat av rekonstruktion av forskare. Inom ramen för den litterära seden pekar Karavashkin ut typiska konstruktioner, typiska motiv och formler ( topoi ) och typiska tolkningar. Gemensamma platser och formler skulle kunna existera utanför den abstrakta genrekanonen, som universella ideologiska och konstnärliga grepp. Beståndet av uttrycksmedel sattes av tradition, men möjligheterna till deras urval och kombination var obegränsade [2] .

Poetik

Den ryska kulturen har utvecklat sin egen typ av utbildning och ett system av normativ litteratur. Manifestationer av forntida och europeisk lärdom, retorik ("välspråkighet") och poetisk konst ("poesikonst") sågs som "extern visdom" inneboende i " latinismen ". Ärkeprästen Avvakum (XVII-talet) uttryckte mest konsekvent denna ståndpunkt : "Sök inte efter retorik och filosofi, inte heller vältalighet, utan följande med ett sunt sant verb, lev. För en retoriker och en filosof kan inte vara en kristen” [14] .

Rus kreativa attityder och litterära teknik var immanenta. Många forntida ryska författare var först och främst kännare av exemplariska texter. De styrdes av vissa attityder, principer och färdigheter som gått i arv genom generationer. Enstaka litterära monument som ägnas åt litterär tekniks problem är dock sällsynta och har en beskrivande karaktär (de har varit kända sedan 1000-talet). På 1500-1600-talen fanns en erfarenhet av att sammanställa brev  - att samla in typiska talvändningar som ansåg adressarnas situationer och bilder. ABC-böcker är också kända  - uppslagsverk och ordböcker, inklusive ordböcker över främmande ord, innehållande bland annat tolkningar av enskilda poetiska termer [15] [2] .

Författare

Författaren i uppfattningen om denna kultur komponerade inte, utan förmedlade till världen transcendenta gudomliga sanningar, som uppenbarades för honom som en belöning för ödmjukhet och fromhet [4] . Ett av huvuddragen i den antika ryska litteraturen var dess opersonlighet. Det litterära monumentets öde var kopplat till det kollektiva arbetet av många skriftlärare och redaktörer. Verken ansågs inte tillhöra en specifik författare, författarens vilja var inte på något sätt fixerad i traditionen, författarskapet var oskiljaktigt från medförfattarskapet [2] .

Samtidigt var varje ny text, inklusive revidering av tidigare verk, ett specifikt författarprojekt. Författarens början uttrycktes i överflöd av varianter av texten, dess omarrangemang, förkortningar, infogningar, förändringar i uttryckssätt, berättande och stil. Topoi och citat i specifika nyanser omtänktes och fick ett nytt sammanhang. Författarens början visade sig dock mycket mindre tydligt än i modern tid [2] .

Genrer

Det finns ingen uttalad reflektion och systematisering av genrer i den fornryska litterära miljön. Uttalandena från författarna som utförde genretypologin gjordes från fall till fall (en okänd kompilator av den tidiga distribuerade utgåvan av The Tale of Mikhail of Tver, Monk Thomas, Nil of Sorsk , Metropolitan Macarius ) [16 ] .

Genredefinitioner kombinerades ofta med definitioner av ämnet för berättelsen [8] . Vissa lexem kan tas som genredefinitioner [2] . Således kan lexemet " ord ", ofta uppfattat som namnet på en genre, betyda en didaktisk undervisning, ett kapitel i en bok, ett samtal, ett tal, artiklar av olika innehåll etc. [17] .

En av genreklassificeringarna av gammal rysk litteratur föreslogs av N. I. Tolstoy [18] och testades på litterärt material av E. M. Vereshchagin (den senare versionen skiljer sig något från Tolstojs):

Att kombinera i en klassificering inte bara monument av bokaktighet, utan också de flesta av de skrivna monumenten i allmänhet motiveras av en blandning av affärer, vardagligt och bokaktigt, karakteristiskt för Rus.

Denna klassificering skiljer inte mellan primära genrer (till exempel hagiografier) ​​och förenande genrer, inklusive små verk som källmaterial ( prolog , menaion-chetia , etc.) [2] .

Denna skillnad tas med i beräkningen i klassificeringen baserad på Likhachevs systematik, som skiljde mellan monumentala och små genreformer [8] . N. I. Prokofiev gav följande klassificering:

Den viktigaste egenskapen hos episka genrer är bildens objekt, lyriskt syfte [21] .

Av sorterna av affärsskrivande trängde bara de som var förknippade med dogmer in i den antika ryska litteraturen. Andra typer av affärstexter, skapade för jordiska intressens skull, togs utanför litteraturens gränser - epigrafiska monument, olika handlingar, inkomst- och utgiftsböcker, egendom, inklusive biblioteksinventeringar, protokoll för domstolar och katedraler, artikellistor, kategorier , framställningar , brev . Om dessa texter behölls, då annat än religiösa [4] .

Litteraturens själfulla inriktning bestämde dess synkretism - alla dess ingående texter måste korreleras med Guds ord. Av denna anledning fanns det ingen speciell del av vetenskaplig litteratur i slavisk medeltida skrift . Intresset för naturvetenskap var närvarande, men bara de element av dessa vetenskaper som i den tidens idéer förknippades med dogmer, kunde komma i bokaktighet. Andra fördes vidare genom muntlig tradition. Vetenskaperna i den humanistiska cykeln var förknippade med forntida hednisk kultur, vilket orsakade ännu större avslag. Verbala "tricks" bidrog inte till förståelsen av Skaparen, som uppenbaras inte för den bokstavliga, utan för de rättfärdiga. Dessutom kunde slaviska kulturer påverkade av de ortodoxa kyrkorna inte lyckas i skolastisk teologi. Vetenskapens historia hänvisar vanligtvis till naturfilosofiöversatta och sammanställda verk, såsom " Christian Topography " av Kozma Indikoplov , " Physiologist ", " Sex Days ". Emellertid var universums arrangemang i detta fall av intresse för medeltida skriftlärda endast i aspekten av den Allsmäktiges oändliga visdom och kärlek. Naturhistoriska böcker uppfattades som apologetiska skrifter. Psaltaren och Timmeboken tjänade särskilt till att förstå läsning och skrivning, men de är egentligen inte läroböcker. Övergångsformer från en bönbok till en lärobok är alfabet och primers, som producerades i västra Ryssland sedan Ivan Fedorovs tid och sedan 1600-talet har inkluderats i antalet publikationer av Moskvatryckeriet [4] .

Naturen av att vara

Gammal rysk litteratur var nästan helt handskriven. Tryck har föga förändrat karaktären och metoderna för distribution av litterära verk. Och på 1600-talet fortsatte litterära verk, som tidigare, att distribueras huvudsakligen genom korrespondens .

Vid omskrivningen gjorde de skriftlärda sina egna korrigeringar, ändringar, förminskningar eller omvänt utvecklade och utökade texten [10] . Till skillnad från New Age-litteraturen, som har kanoniska verktexter, tog rysk medeltidslitteratur oftast inte form i korpusen av sluttexter [2] , litterära monument hade för det mesta ingen stabil text [10] . Varje specifik text (verk, upplaga, lista) kan vara resultatet av en fri bearbetning av de tidigare och samtidigt en källa till efterföljande. Det är ofta svårt eller omöjligt att fastställa vilken version av texten som ligger närmast originalet ("författarens") [2] . Nya upplagor och nya typer av verk dök upp som svar på nya krav från den sociala miljön, eller uppstod under inflytande av förändringar i litterära smaker.

Vissa verk har lästs och kopierats under flera århundraden. Andra försvann snabbt, men de delar som skriftlärda gillade fanns med i andra verk. I detta avseende finns det en likhet mellan förekomsten av antika ryska litterära verk och folklore [10] .

Omkring 1000 gamla ryska manuskript har bevarats från den tidiga perioden [22] . En betydande del av bokarvet bevarades i senare exemplar av 1500-1600-talen, tidigare manuskript är sällsynta. Det ursprungliga skrivmaterialet var pergament . Vid sekelskiftet XIV-XV ersattes det gradvis av papper. Manuskript från den pre-mongoliska eran skrevs huvudsakligen i stadgan . Många liturgiska böcker skrevs av Ustaven . Efter hand ersätts den av en semi-ustav , en mer flytande typ av skrift, sedan kursiv , en flytande bokstav med ett stort antal villkorliga förkortningar [2] .

Typer av manuskript

Den vanligaste typen av manuskript med litterärt material är litterära samlingar. Skrivaren skrev om olika verk på någon grund i en anteckningsbok. Anteckningsböcker skrivna av en skrivare kunde då bindas av skrivaren själv eller av pärmen. Pärmen kunde samla anteckningsböcker från olika tider och olika skriftlärare och kombinera dem eftersom de var av samma format eller kombinerades av honom till innehåll. Sådana samlingar kallas för närvarande slingrande. Samlingar skrivna av en skrivare kan ha ett visst, traditionellt innehåll (" Golden Jet ", " Izmaragd ", " Celebratory ", etc.) och obestämt innehåll, vilket speglar den individuella smaken och intressen hos en viss skrivare som valt material åt sig själv eller för sin kund [10] .

Koder med varierande innehåll utjämnade originaltexter och översatta texter. Skillnaden mellan "sitt eget" och "främling" är praktiskt taget inte spårat. Både dessa och andra verk ansågs vara deras egna, med samma mål [2] . På det hela taget kan grannskapet i samlingarna av texter av olika slag betraktas som bevis på deras uppfattning som delar av en enda kropp av bokaktighet, kännetecknad inte av dess formella drag, utan endast av dess kristna innehåll och didaktiska värde [7] . Samtidigt kunde enskilda verk som en del av varje specifik samling få ett individuellt sammanhang och bilda en helhet med andra [2] .

Volumetriska verk kunde kopieras och bindas in i separata böcker: vissa krönikor , verk om världshistorien , paterikoner , verk av gudstjänstkaraktär, etc.prologer [10] .

Litterärt språk

I processen att översätta grekiska kyrkoböcker av Cyril, Methodius och deras lärjungar under andra hälften av 900-talet skapades det gamla kyrkliga slaviska språket på grundval av det bulgariska-makedonska språket (i originalet kallades det "Slovensk zyk" ”), som blev det vanliga slaviska litterära språket. Detta språk, som tillämpat på perioden efter slutet av 900-talet, kallas det kyrkoslaviska språket [23] .

I slutet av 1000-1100-talen, tillsammans med de gammalslaviska böckerna, lånades det gammalslaviska (kyrkoslaviska) språket i ryss. Från den tidigaste perioden av dess existens i Ryssland har detta språk anpassat sig till levande ryskt tal. Under dess inflytande fördrevs vissa specifika sydslavismer från boknormen av ryssmer , andra blev acceptabla alternativ inom den. Som ett resultat, i slutet av 1000-talet, hade en gammalrysk version av det kyrkslaviska språket utvecklats .

Det finns olika åsikter från vetenskapsmän om språksituationen i det antika Ryssland. Vissa forskare karakteriserar det som tvåspråkighet , där gammalryska var det talade språket och affärsspråket, och kyrkoslaviska var det litterära ( A. A. Shakhmatov ). Andra bekräftar originaliteten hos det antika Rysslands litterära språk, djupet av dess folkliga ryska talbas och följaktligen obetydligheten och ytligheten hos det kyrkliga slaviska inflytandet ( S. P. Obnorsky ). Kompromissteorin blev också känd, enligt vilken det i det antika Ryssland fanns två bokliga språk: kyrkoslaviska och fornryska ( D.S. Likhachev ). Enligt den senaste teorin om diglossia (G. Hüttl-Folter, A.V. Isachenko , B.A. Uspensky ), tvärtom, korsade kyrkoslaviska och fornryska språk nästan inte varandra och uppfattades som två olika sfärer av ett språk [3] . Det gamla ryska språket och dess dialekter spelade rollen som ett talat språk, affärsspråket och vardagskommunikationen och återspeglades i de flesta bokstäver (omkring 1000 bokstäver av björkbark och cirka 150 pergamentbokstäver från 1000-1300-talen är kända), ett stort antal uppteckningar i handskrivna böcker och inskriptioner, inklusive graffiti . I sådana monument återfinns ofta dialektala drag, och mycket sällan - kyrkliga slavonicisms . Den supradialektala formen av det gamla ryska språket var språket i officiella dokument: stadgar, Russkaya Pravda , furstliga stadgar. Kyrkoslaviskan blev det antika Rysslands litterära språk. Hans monument inkluderar några brev, uppteckningar och inskriptioner, och särskilt verk av bokkultur - handskrivna böcker. Han inkluderade många ryssmer , både gemensamma för alla gamla ryska dialekter och dialektiskt begränsade. Dessa särdrag manifesteras i varierande grad: i religiösa texter - endast som inneslutningar, i sekulära originaltexter (särskilt i krönikor) - avsevärt [22] .

I framtiden börjar gränserna mellan det litterära och affärsspråket att suddas ut, och delar av affärsspråket och genom det vardagsspråket tränger in i senare monument, som Afanasy Nikitins resa bortom de tre haven , Ivans budskap . Hemska 1600-talsberättelser, etc. [3] .

Litteratur och folklore

Folklore åtföljde antik rysk litteratur under hela dess utveckling (från annalerna från 1000-talet - början av 1100-talet till " Sagan om ve-olycka " på 1600-talet). Under medeltiden var folklore utbredd i alla samhällsskikt, från bönder till furstlig pojkararistokratin. I den antika ryska skrivtiden existerade folklore och litteratur med sina egna genresystem parallellt. De kompletterade varandra och kom ibland i nära kontakt. Men i allmänhet återspeglades folklore dåligt i skrift [3] . I den medeltida litteraturen, i jämförelse med folklorens mer arkaiska synkretiska poetik, ökar författarskapets roll, men samtidigt växer kraven på att följa kanonen, mönster som bestäms av den gudomliga planen [2] .

Periodisering

Den dominerande typen av periodisering av gammal rysk litteratur är den historiska indelningen:

Inte alla forskare erkänner denna periodisering som adekvat, eftersom det för det mesta bara är en projektion av politisk historia på den litterära processen, utan att ta hänsyn till dess interna logik.

D. S. Likhachev i sitt verk "Man in the Literature of Ancient Russia" (1958) var den första som föreslog ett poetologiskt förhållningssätt till detta problem och betraktade historien om den antika ryska litteraturen som en process för uppkomsten och gradvis förskjutning av individuella stilar av epoker under inflytande av nya historiska, kulturella och estetiska faktorer [24] . Forskaren pekade ut tre kronologiska segment:

Baserat på denna uppdelning föreslog A. S. Demin en immanent (baserat på interna särdrag) kronologisk typologi. Dessa typer av kreativitet var skiktade ovanpå varandra och samexisterade under en tid:

Historik

Emergence

Antagandet av kristendomen under Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich förde Ryssland in i den bysantinska världens omloppsbana. Från de södra och, i mindre utsträckning, från de västslaviska, överfördes rik gammalslavisk litteratur till landet, på grund av dess ursprung till bröderna Cyril och Methodius i Thessalonika och deras elever, som skapade översättningar av de viktigaste bibliska böckerna, böner och hymnografiska verk.

Redan i ett tidigt skede av den ryska skriftens bildande hade den till sitt förfogande en rad exemplariska texter, en samling grundläggande uttrycksmedel och talbeteendetaktik [3] [2] . Den enorma samlingen av översättningar lånade av Ryssland, främst från det grekiska språket, och originalmonument omfattade bibliska och liturgiska böcker, patristik, kyrko- och undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiska och juridiska skrifter, etc. Denna litterära fond var gemensam för hela den bysantinska- Slavisk ortodox värld och säkerställde medvetandet om religiös, kulturell och språklig enhet under århundradena. Slaverna antog övervägande kyrko- och klosterbysantinsk bokkultur. Den rika sekulära litteraturen i Bysans, som fortsatte traditionerna från den antika, med några få undantag, var inte efterfrågad. Det sydslaviska inflytandet från slutet av 1000-1100-talen markerade början av gammal rysk litteratur och bokspråk.

Det antika Ryssland var det sista av de slaviska länderna som antog kristendomen och bekantade sig med Cyrillos och Methodius bokarv, men utvecklingen av en utvecklad boktradition i Ryssland skedde på mycket kort tid [3] .

De äldsta kända ryska skrivna monumenten är överenskommelser med Bysans på 1000-talet. De vittnar om Rysslands bekantskap med det kyrilliska alfabetet redan före dopet. Deras original har dock inte bevarats. Endast listor som ingår i Sagan om svunna år är kända. De äldsta bevarade ryska skrivna monumenten är Novgorod Codex ( Psalter och andra texter) från det sena 10-talet - början av 1000-talet, Ostromirevangeliet skrivet av diakonen Grigory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, två Izborniks av prins Svyatoslav Yaroslavovich från 10763 och 10763 och 1000-talets äldsta björk-barkbokstäver .

Originallitteratur från den tidiga perioden

Med antagandet av kristendomen var Ryssland fäst vid bokkulturen. Utvecklingen av rysk skrift blev gradvis grunden för litteraturens uppkomst. Omfattande översatt litteratur blev grunden för bildandet av deras egen tradition.

Den ursprungliga litteraturen i det antika Ryssland kännetecknas av stor ideologisk rikedom och hög konstnärlig perfektion. Dess framstående representant var Metropolitan Hilarion , författaren till det välkända verket " Predikan om lag och nåd ", med anor från mitten av 1000-talet. I detta arbete genomförs idén om behovet av Rus enhet. Med hjälp av formen av en kyrkopredikan skapade Hilarion en politisk avhandling som återspeglade de akuta problemen i den ryska verkligheten. Genom att jämföra "nåd" (kristendom) med "lag" ( judendom ), bekräftar Hilarion idén om att överföra himmelsk uppmärksamhet och läggning från ett utvalt folk till hela mänskligheten, alla folks jämlikhet.

En enastående författare och historiker var munken i Kiev-Pechersk-klostret Nestor . Hans " läsning " om prinsarna Boris och Gleb och värdefull för livets historia " Theodosius liv " har bevarats. "Läsning" är skriven i en något abstrakt stil, lärorika och kyrkliga inslag förstärks i den. Ungefär 1113 är ett enastående monument av forntida rysk krönika - " Sagan om svunna år ", bevarad i de senare annalerna från XIV-XV-talen. Detta arbete är sammanställt på grundval av tidigare krönikor - historiska verk tillägnad det ryska landets förflutna. Författaren till "Tale" kunde levande och bildligt berätta om uppkomsten av Rus och koppla dess historia med andra länders historia. Huvuduppmärksamheten i "Tale" ges till händelserna i den politiska historien, prinsars och andra representanter för adelns gärningar. Det ekonomiska livet och människornas liv beskrivs i mindre detalj. Den religiösa världsbilden av dess kompilator manifesterades tydligt i annalerna: han ser den yttersta orsaken till alla händelser och handlingar av människor i aktion av gudomliga krafter, Providence . Men religiösa skillnader och referenser till Guds vilja döljer ofta ett praktiskt förhållningssätt till verkligheten, önskan att identifiera verkliga orsakssamband mellan händelser.

Theodosius , hegumen i grottklostret, om vilken munken i samma kloster Nestor skrev, skrev flera läror och brev till prins Izyaslav .

En enastående författare var prins Vladimir Monomakh . Hans " instruktion " målade en idealbild av en prins - en rättvis härskare, berörde vår tids angelägna frågor: behovet av en stark furstemakt, enighet i att avvärja nomadiska räder, etc. "Instruktion" är ett verk av en sekulär natur. Den är genomsyrad av mänskliga upplevelsers omedelbarhet, främmande för abstraktion och fylld med verkliga bilder och exempel hämtade från livet.

Frågan om furstlig makt i statens liv, metoderna för dess genomförande och furstens plikter blir en av de centrala i litteraturen. Tanken uppstår om behovet av stark makt som en förutsättning för en framgångsrik kamp mot yttre fiender och för att övervinna inre motsättningar. Dessa reflektioner förkroppsligas i ett av de mest begåvade verken under 1100-1200-talen, som har kommit till oss i två huvudutgåvor av Ordet och bönen av Daniil Zatochnik . Daniel är en stark anhängare av stark furstemakt och skriver med humor och sarkasm om den sorgliga verkligheten som omger honom.

En speciell plats i det antika Rysslands litteratur upptas av " Lay about Igor's Campaign ", med anor från slutet av 1100-talet. Den berättar om den misslyckade kampanjen mot Polovtsianerna 1185 av Novgorod-Seversky- prinsen Igor Svyatoslavovich . Beskrivningen av denna kampanj tjänar som ett tillfälle för författaren att reflektera över det ryska landets öde. Författaren ser orsakerna till nederlagen i kampen mot nomaderna, orsakerna till Rus katastrofer i den furstliga civila striden, i prinsarnas egoistiska politik, som törstar efter personlig ära. Centralt i "Ordet" är bilden av det ryska landet. Författaren tillhörde miljön. Han använde ständigt begreppen "heder" och "härlighet" som var speciella för henne.

Den mongoliska invasionen hade ett stort inflytande på den ryska kulturen . Det första verket tillägnat invasionen är " Ett ord om förstörelsen av det ryska landet ". Ordet har inte kommit ner till oss i sin helhet. Batu-invasionen är också tillägnad " Sagan om förödelsen av Ryazan av Batu " - en integrerad del av cykeln av berättelser om den mirakulösa ikonen av St. Nicholas av Zaraisk . Ett exempel på bevarandet på 1200-talet av traditionerna för högtidlig och lärares vältalighet är instruktionerna ("The Word of Little Faith", etc.) av Serapion av Vladimir .

Övergångslitteratur från 1600-talet

Rysk litteratur från 1600-talet, under övergångsperioden på tröskeln till Petrine-reformerna, avviker från medeltida sedvänjor och tar europeiseringens väg. Gränsdragningen mellan gammalrysk läskunnighet och den nya europeiserade litteraturen är godtycklig. Uppkomsten av ny litteratur märks på alla nivåer, från genresystem till stil. I Ryssland började stärkandet av litteraturens nationella särart på 1500-talet och förknippades med idén om ett speciellt historiskt uppdrag för Moskva - det tredje Rom . De bulgariska och serbiska versionerna av det kyrkoslaviska språket började uppfattas som främmande för ryska, som nu betraktades som den enda kanoniska. Samtidigt med förstärkningen av den nationella principen på 1600-talet skedde en betydande ökning av antalet litterära verk, utvidgningen av den sociala basen och demokratiseringen av litteraturen. Om tidigare litterär verksamhet övervägande var prästerskapets privilegium, var från denna period stadsbor och bönder aktivt involverade i den. De övre skikten av det ryska samhället deltar också i litterär verksamhet, inklusive tsar Fjodor Alekseevich , som själv komponerade stavelseverser . En väsentlig förutsättning för litteraturens demokratisering var kulturens gradvisa tillbakadragande från kyrkans inflytande, vilket ledde till att teman och former som tidigare ansågs oförenliga med bokens själsräddande syfte fick stor spridning. 1600-talets viktigaste litterära och översättningscentrum i den ryska staten var Posolsky Prikaz , för vilken översättning var en professionell verksamhet [4] .

Litteraturen får också en bredare geografisk spridning, lokala litterära centra bildas - i Sibirien, i städerna i Volga-regionen, i norr och på Don. En stor plats i den litterära rörelsen av eran upptas av livet för lokalt vördade helgon , legenderna om Guds moder, legenderna om kloster, skisser, etc. [4]

Det finns ett återupplivande av den muntliga predikan. Så Ivan Neronovs tal lockade sådana massor av församlingsmedlemmar att de inte passade i templets väggar och på verandan, så predikanten skrev sina instruktioner "runt den heliga kyrkans väggar." Kampanjbrev , anonyma brev etc. används flitigt [4]

Ett litterärt uppsving ägde rum i de ukrainska och vitryska länderna under 1500- och 1600-talen. Den europeiska kulturen uppfattades av Moskva genom Polen och Litauen. Moskvas ideologiska strömningar på 1600-talet representerar olika attityder till västrysk kultur, från kategoriskt avvisande till lån som idealmodell. Ett hinder för litterärt utbyte var att det i västrysk litteratur, på lika villkor med det kyrkoslaviska språket, fanns ett enkelt språk , medan kyrkoslaviskan i Ryssland fortsatte att betraktas som det enda litterära språket. Under en lång tid i Ryssland vägrade de att erkänna att ukrainska och vitryska verk är olika litteratur på ett annat språk, eftersom de betraktade deras språkform som en korrumperad version av kyrkoslaviska. Av denna anledning kunde språkskillnader uppfattas som kätterska vanföreställningar, vilket i synnerhet hände i förhållande till katekesen av Lavrentius Zizanias eller doktrinevangeliet av Cyril Tranquillion . Idén om västrysk skrift som kyrkoslavisk korrumperad av tiden var mycket stabil i Ryssland. Förkastandet av västrysk litteratur var också förknippat med utvecklingen av Moskvakulturens nationella särdrag. Den grekiska traditionen var inte skild från den västryska. Den senare ansågs främmande för den ryska ortodoxin av ärkeprästen Avvakum Petrov , utan att dela skillnaden mellan representanterna för den grekiska och latinska riktningen, Epiphanius Slavinetsky och Simeon av Polotsk [4] .

Icke desto mindre översatte ett antal Moskvaförfattare böcker skrivna på vanligt språk. Flera västryska författares verk var av normbildande betydelse för Moskvas litteraturhistoria ("Grammatik" av Melety Smotritsky , " Synopsis " av Innokenty Gizel ), någras verk är nära förknippade med Moskvas författarskap ( Lavrenty Zizaniy , Nikolai Diletsky , Varlaam Yasinsky ) [4] .

Sekulariseringen, som började på 1600-talet, förstörde gränsen mellan affärer och själsligt skrivande. Antalet genrer utökas avsevärt genom att former av affärsskrivande inkluderas i litteraturen, som i allt högre grad får rent litterära funktioner. Ett exempel på omvandlingen av affärsgenrer till litterära är verken av demokratisk satir , som parodierade petitionen (" Kalyazinskaya-petitionen "), rättegången (" The Tale of Ersh Ershovich "), inventeringen ("Målning om hemgiften") ”). Ett antal texter kombinerar egenskaperna hos ett dokument och ett litterärt verk - artikellistor etc. Andra, som är dokument, har en genrekorrelat i litteraturen - i första hand privata brev (brev) som inte har studerats ur litterär synvinkel. till exempel Arefa Malevinskys "rådgivande" anteckningar. Vissa andra texter är också på gränsen mellan ett dokument och ett litterärt verk - dagböcker ("Dagliga anteckningar från Orden för hemliga angelägenheter"), bibliografiska beskrivningar ("Tables of Books, Who Folded them"), etc. [4]

På 1600-talet dök de första professionella författarna upp i den ryska staten, som spred idén om likheten mellan poetens skapare av ord till universums skapare. Litteraturens sekularisering tog sig också uttryck i ökningen av antalet författares verk. Författarens stil dyker upp. Den tidigare instabila gränsen mellan originaltexten och översättningen förstärks. För det första förblev skönlitteratur , som aktivt skapades och översattes under 1600-talet, anonym. Namnen på översättare och författare av ridderliga romaner och noveller är också okända [4] .

Skönlitteraturens status har förändrats. Tidigare var spridningen av "fantastiska berättelser" ett bekännelsebrott, men från denna period är översättningen och korrespondensen av dessa verk utom kontroll av öppen och dold censur . Samtidigt förpassas fiktionen till litteraturens bakgrund, Moskva-intellektuella försummar denna trend. Domstolsproffs som bildade en ny verbal kultur fokuserade på kognitiva snarare än estetiska värden. Uteslutna på detta sätt förblev de "fantastiska historierna" namnlösa. 1600-talets skönlitteraturs anonymitet förklaras också av dess okontrollerbarhet och spontanitet. Demokratisk satir var också anonym [4] .

"Fabulous Tales" betraktas av forskare som "folklorefakta". 1600-talets halvfolkloristiska karaktär bestäms av den förändrade inställningen till muntlig litteratur, som tidigare förkastades på grund av litteraturens själfulla inriktning. Att skriva lånar folkloristiska genrer. I manuskripten från 1600-talet finns andliga dikter , samlingar av berlocker och ordspråk , inspelningar av sånger och epos. Litterära bearbetningar av saga ("Sagan om köpmannen som köpte en död kropp") och episka ("Sagan om Sukhan") intrig läses, verk som är stiliseringar av folkvisor (sånger av P. A. Kvashnin-Samarin). Det litterära eller folkloristiska ursprunget för vissa verk är föremål för diskussion ("The Legend of the Kiev Bogatyrs", sånger inspelade för Richard James ). Den andliga versen om duvboken är nära besläktad med de gamla slaviska apokryferna [4] .

Sekulariseringen av kulturen förstörde den tidigare existerande bokliga hierarkin. Det fanns en specialisering av bokverksamhet. Kunskapen har fått ett självständigt värde, ibland på bekostnad av estetiska värden, som vid diskriminering av skönlitteratur). Vid sekelskiftet 1600- och 1700-talet översattes ett stort antal manualer om ballistik , befästning etc. Antalet böcker om naturvetenskap växer. Handböcker om litteratur översattes och sammanställdes, av vilka de tidigaste var Meletius Smotrytskys "Grammatik" och pseudo-Macarius "Retorik". Medeltida andlig skrift förvandlades till en teologisk vetenskap, vars studie var nödvändig för genomförandet av nya vetenskapliga översättningar av bibliska, patristiska och kanoniska böcker, implementeringen av " bokrättvisa ", teologiska dispyter - polemik med de gamla troende , tvisten om transsubstantiation etc. Bildandet av pedagogisk litteratur hämmades av institutionaliseringsprocessen ryska skolan. Läroböcker som sådana dyker upp i den ryska staten först i slutet av 1600-talet i samband med öppnandet av storstadsakademin. En av anledningarna till att man började med en striktare åtskillnad av vetenskaplig och skönlitterär litteratur var professionaliseringen av både författare och läsare. Professionaliseringen har pågått under lång tid. Det fullbordades inte ens på 1700-talet ( Michail Lomonosovs och andras mångsidiga arbete ) [4] .

Betydelse

Gammal rysk litteratur är en samling av de viktigaste skriftliga källorna till rysk historia under medeltiden och tidigmodern tid . Det fungerar som en av källorna för att studera Rysslands historia, inklusive kulturhistoria. Gammal rysk läskunnighet innehåller ursprunget till den ryska litterära traditionen. Trots sin originalitet existerade rysk litteratur i kontexten av östlig kristen och pan-europeisk kultur [2] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kurilov A.S. Ryska litteraturens historia under XI-XX århundradena. M.: Nauka , 1983. S. 7.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Karavashkin A. V. Det antika Rysslands litterära sed (XI-XVI århundraden). Moskva: ROSSPEN , 2011. 544 sid.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gammal rysk litteratur  / Kalugin V. V. // Ryssland [Elektronisk resurs]. - 2004. - S. 703-712. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. [ f. n. ]). — ISBN 5-85270-326-5 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Bulanin D. M. Det förra århundradet av forntida rysk bokföring // Dictionary of scribes and book-learning of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House) ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. - L .: Nauka, 1987-2017. - Problem. 3: XVII-talet, del 1: A-Z / ed. D. M. Bulanin, A. A. Turilov ; förord D. M. Bulanina. - St. Petersburg. : Dmitry Bulanin , 1992. - 410 sid. - S. 3-13. — ISBN 5-86007-001-2 .
  5. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia ortodoxa. Litteratur och språk Arkiverad 7 maj 2021 på Wayback Machine . M.: Znak, 2003.
  6. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Ryssland under IX-X århundradena. Från varangiernas kallelse till valet av tro. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare M. : Forum : Neolit, 2014. S. 418.
  7. ↑ 1 2 3 Zhivov V. M. Religiös reform och individuell början i rysk litteratur på 1600-talet // Zhivov V. M. Forskning inom området för historia och rysk kulturs förhistoria Arkivexemplar av 13 april 2021 på Wayback Machine . M., 2002. S. 320, 322, 323.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature. 3:e uppl. M., 1979. S. 6, 58-61, 89.
  9. ↑ Milkov V.V. , Polyansky S.M., Simonov R.A. , Denisova I.A., Grigoriev A.V. Gammal rysk kosmologi / ed. ed. G. S. Barankova. - St Petersburg. : Alethya, 2004. - 480 sid. — (Monumenter av forntida ryskt tänkande. Studier och texter). - ISBN 5-89329-649-4 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Likhachev D. S. Inledning Arkivexemplar daterad 13 september 2019 på Wayback Machine // Historia om rysk litteratur under X—XVII-talen. : Proc. ersättning för studerande ped. in-t på spec. nr 2101 ”Rus. lang. eller T." / L. A. Dmitriev , D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie och andra; Ed. D.S. Likhachev. Moskva: Education, 1979. 462 s., ill.
  11. ↑ Proceedings of the Department of Old Russian Literature . T. 15. M.; L., 1958. S. 336.
  12. ↑ Zhuchkova I. L. Legenden om Vladimir-ikonens mirakel ... Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House) ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
  13. ↑ Zhuchkova I. L. The Tale of Temir-Aksak Arkivexemplar daterad 26 november 2019 på Wayback Machine // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland: [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences, Institute of Rus. belyst. (Pushkins hus); resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka, 1987-2017. Problem. 2: Andra hälften av XIV-XVI-talen, del 2: L-I / ed. D.M. Bulanin, G.M. Prokhorov. 1989.
  14. ↑ Avvakum, ärkepräst . Boken om tolkningar och moralisering // Ryska historiska biblioteket . L., 1927. T. 39. Stlb. 547.
  15. ↑ Kovtun L. S. Villkor för versifiering i det ryska alfabetet // Det antika Rysslands kulturarv: Ursprung. Passande. Traditioner. M., 1976. S. 269-274.
  16. ↑ Sazonova L. I. Litteratur från det medeltida Ryssland i sammanhanget Slavia Orthodoxa: teoretiska och metodologiska problem med genreforskning // Slavic litteratur, kultur och folklore av de slaviska folken. XII International Congress of Slavists. Rapporter från den ryska delegationen. M., 1998. S. 5-21.
  17. ↑ Kuskov V.V. Estetik för ett idealiskt liv. M., 2000. S. 290-291.
  18. ↑ Tolstoy N. I. Slaviska litterära språks historia och struktur. M., 1988. S. 167-168.
  19. ↑ Vereshchagin E. M. Kristen läskunnighet i det antika Ryssland. M., 1996. S. 5-7.
  20. ↑ Vereshchagin E. M. Church slavisk läskunnighet i Ryssland. Lexikografisk forskning. M., 2001. S. 497-500.
  21. ↑ Prokofiev N. I. Om världsbilden av den ryska medeltiden och systemet med genrer av rysk litteratur under XI-XVI-talen. // Litteratur of Ancient Rus'. M., 1975. Nummer. 1. S. 5-39.
  22. ↑ 1 2 Gamla ryska språket  / Krysko V. B.  // Atmosfärisk dynamik - Järnvägsknut [Elektronisk resurs]. - 2007. - S. 339-340. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  23. ↑ Shusharina I. A. Introduktion till slavisk filologi: lärobok. Church Slavonic som en sen version av Old Church Slavonic Arkiverad 13 december 2019 på Wayback Machine . S. 160.
  24. ↑ Likhachev D. S. Man in the literature of Ancient Russia M., 1970.
  25. ↑ Demin A.S. Om gammal rysk litterär kreativitet: Typologierfarenhet från 1000-talet till mitten av 1700-talet. från Hilarion till Lomonosov / Ed. ed. V. P. Grebenyuk. M.: Yaz. ära. kultur, 2003. (Studia philologica [1726-135X]).

Upplagor av monument

Litteratur

Uppslagsverk och ordböcker Forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Monument av forntida rysk litteratur från XI-XIII århundraden.
1000-talet
1100-talet
XIII-talet
se även Litterära samlingar De viktigaste manuskripten från den pre-mongoliska perioden Upplysta manuskript från 1200-1400-talen Ikoner före 1200
 Gamla ryska litterära samlingar
liturgisk
Chet'i
Rullande
materiel
(olika författare)
Fast
lager
(en författare)
Kanoniskt -
lagligt
se även Monument av litteratur från XI-XIII århundraden De viktigaste manuskripten från den pre-mongoliska perioden Upplysta manuskript från 1200-1400-talen