| Krysostomus | |
|---|---|
| "Boken, som talas av Chrysostomos, i denna nuvarande bok från publikanen och från fariséen , i fasta i den stora under alla dagar, läsning och vecka under hela året ..."; "Boken, talad genom att lära Chrysostomus", etc. | |
| Början av 1500-talets lista | |
| Författarna | okänd |
| Land | |
| Genre | pedagogisk samling |
| Innehåll | didaktiska och homiletiska skrifter ordnade efter gudstjänstens årscykel |
| Manuskript | 311 exemplar av andra hälften av 1400-1700-talen [1] |
Chrysostom är ett populärt monument av forntida rysk litteratur från XV-XVII-talen, en samling lagstadgade läsningar , en undervisningssamling, som inkluderar didaktiska och homiletiska verk, arrangerade i enlighet med den årliga cykeln för dyrkan . Den vanligaste samlingen av moraliserande innehåll i Ryssland . Titeln beror troligen på att de flesta av orden som ingår i samlingen är inskrivna med namnet Johannes Chrysostomos [1] [2] [3] .
Det var populärt bland de gamla troende , som upprepade gånger publicerade den årliga krysostomus i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet [1] .
Chrysostom är en undervisningssamling av stabil sammansättning, en av samlingarna av lagstadgade läsningar, bestående av didaktiska och epideiktiska (högtidliga) verk tillägnade vissa dagar av triodcykeln .
I den handskrivna traditionen finns en typisk definition (titel) av samlingen tidigast på 1500-talet, till exempel: ”Boken som heter Krysostomos, i denna bok från publikanen och från fariséen, i fastan på den store för alla dagar, läsning och vecka på hela året ...” [4 ] , "Boken, verbet att lära Chrysostomus" [5] , etc. [3] [1]
Bevarad i ett stort antal (311) listor över andra hälften av XV-XVIII århundradena [1] , olika i antal och val av artiklar [2] . Det finns tre huvudvarianter av Chrysostom:
Huvudsammansättningen av artiklarna för var och en av sorterna är stabil, de flesta orden för fastan och förberedelsedagarna för stora fastan är desamma i alla sorter. Men i nästan varje lista finns det individuella avvikelser från den allmänna typen - oftast tillägg av nya, och mindre ofta utelämnande av traditionella artiklar [1] . Det finns alltså listor, trots att sådana individuella egenskaper hör till en viss typ av monument, och listor med en speciell sammansättning, över en eller annan typ av monument [3] .
Listor över fastans krysostomus är de minsta. Dess traditionella form innehåller cirka 65 ord: för publikanens och fariséens vecka, den förlorade sonens vecka , lördag och söndag köttfärsvecka , onsdag, fredag, lördag och söndag Cheesefare Week , och sedan för alla dagar i de sju veckorna under stora fastan, och vissa dagar (torsdagen i den första veckan av fastan, tisdag den andra veckan, måndagen och tisdagen den tredje veckan, torsdagen och lördagen den fjärde veckan, tisdagen den femte veckan, torsdagen den 6:e, Färgvecka) läses med två ord [6 ] [3] [1] .
Pingstkrysostomus sammanfaller i princip med fastan, men innehåller också ord för påsk, Antipascha, den nya (andra) veckan efter påsk, vecka 3, onsdag och söndag i 4:e veckan, vecka 5 och 6 (ibland även torsdag i 6:e veckan) , lördag och söndag i 7:e veckan, pingst , måndag efter pingst och allhelgonavecka [7] [3] [1] .
Listorna över den årliga krysostomus är de vanligaste. Det finns två huvudtyper av det: kort och lång.
I vissa listor av den årliga krysostomus finns det ord för den 34-44:e söndagen efter Alla helgons vecka, som ligger bortom den årliga cirkeln [10] . I en av listorna [11] [12] , som innehåller många enskilda artiklar, finns ord för alla dagar i den ljusa (påsk)veckan . I listorna över den årliga krysostomus från 1500- och 1600-talen, bland de ytterligare, som inte ingår i den traditionella sammansättningen av artikelsamlingen, finns orden av Cyril av Turov : Ord om den blombärande veckan, Ord om den Ny vecka, "Om Fomin prövar Herrens revben." Ett antal andra ord av Kyrillos ingår antingen i kompositionen av Chrysostom av en speciell komposition, eller i samlingar nära Chrysostom [3] [1] .
Tryckta upplagor innehåller vanligtvis 112 ord av John Chrysostom och andra kyrkofäder [2] .
Chrysostom var populär bland de gamla troende, som i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet upprepade gånger publicerade den årliga krysostomus.
De första utgåvorna går tillbaka till slutet av 1700-talet: Pochaev- utgåvan ("Boken som heter Chrysostom, där varje knep i den gudomliga skriften tolkas av den store helige Johannes Krysostomus och de heliga fäderna" ( Pochaev ; Klintsy , efter 1796), Suprasl- upplagan från 1795 och ett antal Vilna , den första - tydligen 1798. Texten i Pochaev-utgåvan liknar i grunden den traditionella årliga Krysostomus fram till Allhelgonaveckan, då skiljer sig sammansättningen avsevärt från manuskriptet. från Suprasl. I efterföljande tryckta upplagor, utgivna fram till början av 1900-talet inklusive, i jämförelse med upplagan från 1795, ersattes endast separata ord [3] [1] . År 1910 publicerades 9 upplagor av Zlatoust i Moskva Enligt A. V. Voznesensky hade Suprasl-utgåvan [1] Krysostomus .
Ett antal artiklar av Chrysostom är identiska med artiklar från andra samlingar: Triodion Solemnist , boken "Paradise", Sobornik , " Golden Jet ", " Izmaragda ", "Golden Mother" [13] och " Golden Chain " [14 ] [3] [1] . Skillnaden mellan Krysostomus och Krysostomos är att moraliserande artiklar i Krysostomus väljs ut och ordnas i den årliga kyrkcirkelns ordning, efter veckor . Artiklar lånades ofta från Chrysostomos i samlingar som hade ett annat namn [2] .
Forskare tror att Krysostomus i traditionell form sammanställdes i Ryssland [1] och inkluderar i synnerhet verk av ryska författare med otvivelaktiga tecken på rysk modernitet och folkliv [15] [16] [17] [18] [19] [3] .
Det finns olika åsikter om ursprunget till prototypen och den tid då Chrysostom slutfördes som en oberoende typ av gammal rysk samling.
A. I. Sobolevsky associerade uppkomsten av Chrysostomos och andra fyra samlingar av permanent sammansättning med ersättningen av Studite-regeln med Jerusalem i rysk dyrkan , som började i slutet av 1300-talet [20] .
A. S. Orlov , som förlitade sig på verk av A. V. Gorsky och E. V. Petukhov , föreslog att man skulle överväga den litterära kärnan från vilken samlingen bildades, en samling sydslaviska didaktiska ord för tiden från publikanens och fariséens vecka till den 5:e veckan av fastan inklusive. Orlov pekade ut sex upplagor av Chrysostom, som enligt hans åsikt återspeglar processen med gradvis vikning av samlingen under 1300-1600-talen, utvidgningen av dess kalender och komplikationen av genrestrukturen .
Enligt T. V. Chertoritskaya bildades de forntida ryska krysostoma först i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet på grundval av triodens fjärde samling på grund av ökningen av antalet didaktiska verk i dess sammansättning, tidsinställd att sammanfalla med triodcirkelns veckodagar, deras gradvisa förskjutning av epideiktisk (högtidlig) predikan , förlängning av samlingens kalender till 36 veckor efter Allhelgonaveckan (till slutet av det liturgiska året). Känd för ett exempel på en sådan triodsamlare [21] [22] . Chertoritskaya tror att grunden för den gemensamma prototypen av Chrysostom och triode Solemnists är en grupp översatta bysantinska epideiktiska predikningar, kompletterade med ursprungliga slaviska skrifter - orden av Clemens av Ohrid , Serapion av Vladimir och icke namngivna slaviska författare [23] . Några av dessa antagligen eller definitivt slaviska skrifter, inskrivna med namnet Johannes Chrysostomos [24] är bland de permanenta artiklarna i olika upplagor av Chrysostomos. Under XIV - mitten av XV -talet särskiljdes krysostomer ännu inte typologiskt, vilket bekräftas av data från N.K. .
Samlingen innehåller översatta ord och läror från bysantinska och bulgariska författare [3] [1] . I handskrivna upplagor finns läror av ryska herdar, till exempel Cyril av Turov [2] .
Ämnena i de flesta av artiklarna i fastan och femtio krysostomus är kopplade till liturgiska evangelieläsningar från veckan om publikanen och fariséen till alla helgons vecka [1] . Detta inkluderar olika varianter av teman i evangelieberättelserna, förklara, sprida och tolka dem. Efter genre är dessa didaktiska och epideiktiska ord tillägnade påsken och påskcykeln [3] .
En annan grupp essäer som en del av den årliga krysostomos ägnas åt temat kristen etik , offentlig och personlig moral : läror "hur vackert det är för en kristen att leva", "om vördnad för böcker", "om ödmjukhet", " om avund”, om fylleri, ”om själens renhet” (mot rån, brott, mord ), ”om själens fördelar”. Ett antal ord är riktade mot folktro och ritualer: "om de som botas från sjukdomar genom trolldom", "om det kristna livet" - fördömande av "hån", "dans", "skam", "sataniska sånger", etc. Det finns också artiklar om beteendet i templet under gudstjänsten och efter den, artiklar med ett " naturvetenskapligt " innehåll - legender om världsordningen: "om himlens varelse", "en legend om de himmelska krafterna och varför människan skapades på jorden”, information om Ekumeniska råden etc. Dessa didaktiska skrifter finns också bland artiklar om evangeliska ämnen, men i grunden utgör de andra delen av den årliga krysostomos - från pingst till förberedelseveckorna för stora fastan [ 3] [1] . Som A. S. Arkhangelsky noterar , är många av dessa texter sena tillägg till prototypen och är extraherade från Izmaragd [17] .
Krysostomus var avsett både för läsning under gudstjänster och för hemläsning, därför kallas det i manuskript ofta för "Undervisning i Krysostomus" [2] .
Ursprungligen bestämdes utnämningen av Chrysostom av stadgans krav, som föreskrev att man vid gudstjänsten skulle läsa speciella artiklar av ordentlig moraliserande karaktär eller relaterade till händelserna i kyrkans kalender.
Stoglav nämner Chrysostomos bland de gudomliga, heliga själsnyttiga böckerna som bör läsas "för undervisning och för upplysning och för sann omvändelse och för goda gärningar av alla ortodoxa kristna i andlig krypning" [25] [26] .
Från kyrkopraktiken flyttade Chrysostomos till hushållsbruk och tog platsen för en av de mest lästa böckerna i det ryska samhället under 1500-1700-talen.
Chrysostomos popularitet bestämdes främst av samlingens lärorika karaktär. Orden i dess sammansättning är enkla, som regel, utan retorisk utsmyckning, små i volym. Uppgiften att moraliskt uppbygga, önskan om tillgänglighet underkuva presentationssättet. Översatta och ursprungliga ord i kompositionen av Chrysostom hade ett stort inflytande på läsarens religiösa, etiska och estetiska utbildning. Den betonade distinktionen mellan dygder och laster formulerar den moraliska koden för en from kristen. "Militant didaktik" gör Chrysostomos till ett slags journalistiskt monument över den ryska medeltiden [3] .
| Gamla ryska litterära samlingar | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| liturgisk |
| ||||
| Chet'i |
| ||||
| Kanoniskt - lagligt |
| ||||
| se även Monument av litteratur från XI-XIII århundraden De viktigaste manuskripten från den pre-mongoliska perioden Upplysta manuskript från 1200-1400-talen | |||||