| St. Savas regel | |
|---|---|
| Nomocanon, eller rättsstaten; Advokat [1] helige fader [2] | |
| Serbisk eller Svyatosavskaya- upplagan av Pilotens bok | |
| En sida av Ilovitsky rorsman från 1262, den äldsta kända listan över reglerna för St. Sava | |
| Författarna | Ärkebiskop Savva I av Serbien eller ryska munkar på berget Athos |
| skrivdatum | 1219 |
| Originalspråk | Kyrkoslaviska och serbiska |
| Land | |
| Ämne | Serbisk lagsamling |
| Innehåll | kyrkliga regler och världsliga lagar |
| Primära källor | "Synopsis" av Stefanus av Efesos, bysantinska nomokanoner , etc. |
Law of St. Sava (serbisk eller Svyatosavskaya- upplagan av Pilot Book [1] ) - Nomocanon , Pilot Book [2] , en samling kyrkliga regler och sekulära lagar , sammanställd 1219 på grundval av bysantinska källor av Saint Sava I av Serbien , den första serbiske ärkebiskopen , eller ryska munkar på Athos [2] . Monument av forntida serbisk litteratur och lag, källan till serbisk kyrkolag . Den första serbiska chartern. Rättsstaten reglerade ett mycket betydande område av sociala relationer , både kyrkliga och civila.
Platsen där rättsstaten utarbetades är förmodligen Hilandarklostret på berget Athos . Arbetet med att sammanställa samlingen fortsatte i klostret Filokali, nära Thessalonika [2] .
Rättsstaten omfattar översättning av heterogent kyrkligt rättsmaterial [2] . Innehåller 70 kapitel: 6 inledande, 44 kyrkorätt och 20 civilrätt. Både förord och ett systematiskt index över kanoner är lånade från Photius Nomocanon [2] .
Den del av regeln som rör kyrklig lag inkluderar:
Den civilrättsliga delen inkluderar:
"Synopsis" med tolkningarna av Aristinus, där reglerna gavs i en sammanfattning, valde kompilatorn, förmodligen för enkelhetens skull att använda hans Nomocanon. Denna samling var avsedd att kombinera alla regler och lagar som är nödvändiga i kyrkopraktiken, och om kanonernas fullständiga texter placerades i den skulle det visa sig vara för krångligt [2] .
Rättsstaten är inte bara en enkel översättning av bysantinska civila och kyrkliga rättsakter, utan innehåller också tolkningar skrivna av kompilatorn (St. Sava eller andra personer), vilket ger den ett självständigt värde. Författaren införde i rättsstaten många lagar för att skydda de fattiga, försvarslösa, hotade delarna av samhället; betonade de andliga och världsliga (civila) myndigheternas samtycke. Således, tack vare rättsstaten , överfördes teorin om symfonin till Serbien .
S. V. Troitsky gav en bedömning av piloterna från St. Sava och skrev:
När St. Savva, ärkebiskop av Serbien, i början av 1200-talet redigerade sin kyrkliga-civila advokat för den serbiska kyrkan och staten, han gjorde ett strikt val mellan bysantinska källor till kanoner och lagar om kyrkan . Som en strikt ortodox och god kanonist förkastade han alla källor till teorin om kejsaropapism , eftersom denna teori inte motsvarade vare sig biskopsämbetets dogmatiska eller kanoniska lära som den enda bärare av kyrklig makt, eller de politiska förhållandena i Serbien, där kunglig makt existerade ännu inte på den tiden ... St. Savva, till skillnad från de bulgariska och ryska kyrkorna, inkluderade inte i sin "Nomocanon" ett enda verk från kanoniska bysantinska källor som erkände den enhetliga ideologin om kejsaropapism eller teorin om öst. papism och resolut stod på marken för den diarkiska teorin om symfonin ... Även om Eclogue var mer i linje med det juridiska och ekonomiska livet för de slaviska folken, men på grund av den caesar-papistiska karaktären av dess förord och dess ursprung från ikonoklastkungarna , det ingick inte i den serbiska Nomocanon . Under tiden, sedan 800-talet har det agerat i Bulgarien , först i sitt grekiska original och sedan i en bulgarisk översättning ... Det har också agerat i Ryssland ” [2] .
I den ryska listan över "Piloter" och i några andra antika listor finns ett efterskrift:
Från ljuset av vårt språk har den gudomliga skriften, med omsorg och kärlek, med mycket lust, från de unga, upplysta, fromma och välsignade, och ärkebiskopen över alla serbiska länder Kir Savva, kommit ut i världen.
De ryska forskarna A.S. Pavlov och E.E. Golubinsky trodde att Saint Sava själv valt grekiska källor för sin samling och översatte dem till slaviska.
Men redan på 1800-talet föreslog den kroatiske forskaren V. Yagich att Nomocanon översattes av ryska munkar på Athos, och Saint Sava gav den serbiska upplagan till den redan färdiga slaviska översättningen. Ryska forskare höll med om detta - M. N. Speransky , A. I. Sobolevsky , A. V. Solovyov och serbisk -F. Mikloshich , A. Belich . Andra serbiska författare – biskop Nikodim (Milash) och C. Mitrovic – ansåg att Saint Sava endast ledde arbetet med att sammanställa och översätta Nomocanon, men deltog inte i det själv.
Den ryska vetenskapsmannen S.V. Troitsky var benägen till versionen av författarskapet till St Sava. Han förklarade förekomsten av ord av ryskt ursprung i texten till rättsstaten med det faktum att på grund av bristen på många kyrkliga och juridiska termer i det serbiska folkspråket, var den serbiska översättaren Savva tvungen att använda orden som han hittade i Ryska kyrkoböcker om Athos.
Enligt den ryska vetenskapsmannen Ya. N. Shchapov är graden av deltagande i skapandet av lagen om St Sava inte klar. Hans avgörande roll i erkännandet av den nya samlingen som kyrkans officiella lag och dess distribution i landet är dock otvivelaktigt. Hans roll som kompilator av denna Nomocanon är mycket trolig, men bara från material som ligger cirka 50 år efter tiden för hans arbete och därför är översatt i förväg. Frågor om översättningen av Savva själv av vissa delar av Nomokanon, om arten och sammansättningen av Nomocanon som fanns fram till 1200-talet med tolkningar innan specialstudier, enligt Shchapov, förblir öppna [2] .
Flera listor över Saint Savas regler har bevarats, den äldsta är Ilovitskaya-rorsmannen [1] :
Tillbaka på 1200-talet transporterades lagregeln till Bulgarien och sedan till Ryssland . Den trycktes i Moskva 1650 och 1653, under titeln Kormchia, omtryckt på 1700- och 1800-talen. Den senaste upplagan är 1914. Den första upplagan innehöll fel. Den andra trycktes i 1200 exemplar och nådde serberna. Sedan 1600-talet har serberna använt Savvas rättsstat i ryska tryckta publikationer. Från ryssarna lånade serberna namnet "Kormchaya", vilket tyder på att Nomocanon kontrolleras av ett kyrkskepp. Till en början innehöll inte Savvas rättsstatsdom av folket och domstolen av kung Leon och Konstantin (slaviska revisioner av Eclogue). Den tryckta texten innehåller dem.
Ilovitskaya kormchaya ("Nomocanon, eller Zakonopravilo", "Zakonnik") [3] är den äldsta kända listan över Saint Savas lagregler, ett monument över rysk -serbiska kulturella relationer på 1200-talet [1] . Skapad 1262 i klostret St. Mikael ärkeängeln i Ilovice, dagens de heliga ärkeänglarnas kloster i Tivat , där Zeta-biskopsämbetet låg.
Skrivet på pergament och innehåller 398 ark. Den fick sitt namn från utdataposten [4] som anger att Piloten skrevs på Ilovice 1262 av skriftläraren Bogdan på order av biskop Neophyte av Zeta för ärkeängeln Mikaels kyrka, förmodligen för klostret Miholska Prevlaka. Enligt forskarnas allmänna åsikt upprepar Bogdans inlägg bokstavligen (med undantag för utdatainformation) den ursprungliga posten i originalmanuskriptet, som är bättre bevarad i de yngre (XIII-XVI århundradena) listorna över piloterna i denna utgåva. Förutom Bogdan deltog en icke namngiven skribent i arbetet med piloten (mer arkaisk grafik) [1] . Förvaras i vetenskapsakademins bibliotek i Zagreb .
Styrmannen har ett antal skillnader från andra listor med serbiskt ursprung. Så det finns inga ytterligare kapitel i slutet av listan (förutom tabellen över Affinitetsgraden på blad 399) och titeln Eclogue i slutet av kapitel 54. Dessa skillnader för Ilovitskaya-rorsmannen närmare listorna över rorsmännen i den serbiska upplagan av östslaviskt ursprung, varav den tidigaste är Ryazan 1284.
Belysningen av Piloterna är blygsam och har troligen gjorts av de skriftlärda själva. Består av initialer , marginella teratologiska -indikatordekorationer och flätade ornament utan zoomorfa motiv [1] .
ryssismDet finns ett stort antal ryssism i texten till Kormchas . Enligt L. Cernich var den förste skrivaren, trots förekomsten av stavningsserbism i sin del av manuskriptet, en novgorodian , som också skrev om en passage ur evangeliet [5] . Den andra delen kännetecknas av serbisk stavning. Forskarna förklarar ryssmerna i den av följande skäl: 1) genom att hänvisa till en tidigare rysk översättning av enskilda kapitel ( V. A. Moshin , A. V. Solovyov , A. Belich , etc.) eller till en översättning gjord av ryssar på Athos ( A. I. Sobolevsky , M. N. Speransky ); 2) användningen av vanliga slaviska ordförråd (J. Reinhart); 3) närvaron av en protograf skapad av en rysk skrivare ( F. Mikloshich , L. Cernich) eller ett bulgariskt original med ryssism ( V. Yagich ); 4) deltagande av en rysk munk i St Savas arbete om skapandet av piloter på berget Athos (L. Shtavlyanin-Dzhordzhevich). E. V. Belyakova och A. A. Turilov förklarar den språkliga heterogeniteten i de två delarna av piloterna, skrivna av olika skriftlärda, enligt följande. I originalmanuskriptet (troligen representerar en vit kopia av översättningen av St. Sava) var ryssism och serbianism relativt jämnt representerad i texten, men under korrespondensen mellan piloterna behandlade de skriftlärda dem på olika sätt: Novgorodian kopierade ryskt ordförråd, samtidigt införa eller behålla några östslaviska ortografiska drag, och Bogdan ersatte det med det mer bekanta serbiska eller vanliga sydslaviska.
Deltagandet av en novgorodian i kormchaernas korrespondens i den serbiska Primorye är det sällsynta exemplet för denna tid av en gammal rysk bokförfattares arbete utanför det östslaviska territoriet, särskilt eftersom handlingen inte ägde rum på Athos, i Konstantinopel eller Palestina , som var traditionella regioner av interslaviska kulturella kontakter [1] .
I Serbien, omedelbart efter dess sammanställning, skickades den heliga Savas rättsstat till stiften som "de heliga fädernas lag" och fungerade som huvudkällan till inte bara kyrklig utan även statlig lag. Den senare " Advokat " av kung Stefan Dušan och " Alphabetic Syntagma " av Matthew Vlastar i serbisk översättning ansågs endast tillägg till huvudkoden - Piloter från St. Sava.
År 1221 sändes rättsstaten till Bulgarien , där den också fick officiellt erkännande.
I Bulgarien kontaktades den halvoberoende despoten (prinsen) Jacob Svyatoslav (av ryskt ursprung, troligen ursprungligen från Galicien ) av metropoliten Kirill i Kiev med en begäran om att skicka St. Savva till Ryssland. År 1262 skickade Jacob Svyatoslav en lista över rättsstaten till Rus och åtföljde den med ett meddelande till storstaden. Jacob Svyatoslav kallade den här boken "Zonara", även om nästan alla tolkningar av kanonerna som placerats i Kormchey inte tillhör Zonara, utan till Aristin: de södra slaverna kallade samlingen ett namn som, efter bysantinerna, blev ett känt namn för någon tolk av kanonerna. Rorsmannen lästes upp vid ett råd sammankallat av Metropolitan Kirill i Vladimir-on-Klyazma 1272 och fick godkännande. Därefter korresponderade hon många gånger . Två efternamn på listorna i Pilotens bok kommer från henne: Ryazan och Sofia [2] .
Genom att låna romersk-bysantinsk lag blev Serbien en integrerad del av den europeiska och kristna civilisationen. Rättsstaten var viktig för de slaviska kyrkornas lag [2] .
Rättsstatsprincipen fungerade som grunden för lagstiftningen från de serbiska härskarna , inklusive Dushanovs advokat från 1349 och 1354. Det blev den första samlingen av lagar i det förnyade Serbien i början av maj 1804, när den serbiska revolutionen började . Matthew Nenadovich fortsatte Methodius och Savvas lagstiftningsarbete. Rättsstaten ingår också i Serbian Civil Lawyer från 1844.