Försyn
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 28 juli 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .Försynen ( Guds försyn , eller Guds försyn , grekiska πρόνοια , lat. Providentia ) är den ändamålsenliga handlingen av Gud , den Högsta Varelsen, riktad mot skapelsens största goda i allmänhet, människan och mänskligheten i synnerhet.
Begreppets historia
Idén om försyn uppstod redan i det antika Grekland, både bland filosofer [1] och inom religionen (ödesgudinnan Moira ). I filosofin uppträder läran om försyn med Sokrates , som förstod gudomen som ett världssinne, som agerar på idén om det goda. I folkreligionens gudar var Sokrates benägen att se speciella verktyg för försynshandling, som också var hans personliga demon. I Sokrates världsbild blandas rent teistiska element med panteistiska. De senare fick en avgörande övervikt bland stoikerna, som talade mycket om försyn, och förstod därmed det nödvändiga beroendet av allt som sker på det universella sinnet som en inre varelse eller natur i världshelheten; begreppet försyn övergår alltså till begreppet ödes .
Idén om försyn upptar en stor plats i den alexandrinska filosofin, som, utmanar den epikuriska läran om slumpen, också försöker eliminera stoisk fatalism . Philo av Alexandria , som lämnade en speciell uppsats om försynen, avgör möjligheten av Guds försynsrelation till världen genom Logos förmedlande kraft, som skapade världen och leder den till det goda med hjälp av andra rationella krafter som är underordnade den. Denna förmedlande handling är nödvändig eftersom den högsta Gudomen själv, som är absolut oföränderlig, tidlös, etc., inte kan ha någon direkt gemenskap med temporära händelser i universum. Efter Philon var Plutarcho särskilt bekymrad över frågan om försynen ; han gjorde uppror mot stoikernas fatalism, eftersom han förstörde begreppet möjlighet (erkände allt som lika nödvändigt), fri vilja, moraliskt ansvar och gjorde gudomen till ondskans orsak. Försynen definieras av Plutarchus som "den högsta Gudens vilja och tanke som tar hand om allting." Denna högre vilja förverkligas på tre sätt. Organisationen av hela universum beror direkt på Gudomen själv, från vilken dock dess verkställande makt under namnet världsjälen skiljer sig; uppkomsten och bevarandet av alla dödliga varelser är de "synliga gudarnas" verk - himmelkropparna - som agerar enligt världens lagar; människors gärningar och öden står under övervakning och vägledning av "demoner" eller genier. Ödet (ειμαρμένη) är en oföränderlig lag, i kraft av vilken vissa handlingar är förbundna med vissa konsekvenser; men ett rationellt väsens uppdrag eller underlåtenhet att utföra denna eller den handling beror inte på ödet, utan på varelsens egen moraliska vilja.
Enligt Plotinus läror är vår lägre värld av mental och materiell existens betingad av sinnets högre rike och det absoluta goda, därifrån med allt sitt positiva innehåll, därför representerar allt som händer oss den graden av perfektion, som är endast möjligt genom själva naturen av detta lägre rike, det vill säga till den grad att det avlägsnas från absolut perfektion. Det inre beroendet av allt som existerar eller händer i vår förnuftiga värld av den översinnliga världen är vad Plotinus kallar försynen: allt har en rationell mening, eftersom allt är inblandat i det absoluta sinnet, allt är bra, eftersom den första grunden för allt är absolut bra själv. I Procluss syn på försynen är ståndpunkten skarpare uttalad att ondskans fel inte är universums högre principer, utan ändliga varelsers egen vilja: "det dödliga djuret är självt orsaken till ondskan".
Inom medeltida filosofi, och även i modern filosofi, i den mån den behöll sin teistiska karaktär, beror läran om försynen till största delen på skolastisk dogmatism med dess inneboende antropopathisms . Till detta hör till exempel ändlösa diskussioner om huruvida Guds försyn sträcker sig till särskilda och enskilda händelser, eller om den bara bestämmer världshändelsernas allmänna förlopp. Själva frågan vilar uppenbarligen på den barnsliga föreställningen att för det högre väsendet existerar vissa detaljer på egen hand, utanför deras sanna förbindelse med helheten, medan helheten är abstraherad från dess detaljer. Den filosofiska förståelsen av försynen hämmas av tre väsentliga frågor: 1) hur man förenar gudomens evighet med hans försynshandling i den timliga världsprocessen? 2) Hur kan försynens oföränderlighet förenas med människans moraliska ansvar? 3) Hur kan man förena det perfekta Goda - grunden och målet för försynshandling - med förekomsten av ondska och katastrofer i världen? I studiet och lösningen av dessa tre frågor visade den nya filosofin inga betydande framsteg jämfört med den gamla.
I kristendomen
Enligt definitionen av Moscow Metropolitan Filaret (i "Stora kristna katekesen " [2] ), är Guds försyn "den oupphörliga handlingen av Guds allmakt, visdom och godhet , genom vilken Gud bevarar varelsernas väsen och styrka, leder dem till goda mål, hjälper allt gott, och det onda som uppstår genom avlägsnandet från det goda stoppar eller korrigerar och vänder sig till goda konsekvenser.
Dessa begrepp, som i sina huvuddrag inte är främmande för alla religioner, uttömmer inte helt tanken på Guds försyn. Den får sin fullständighet i kristendomen , som pekar på Guds oändliga kärlek, i mänsklighetens förnyelse genom återlösning och dess upphöjning till högsta moraliska fullkomlighet.
Den kristna läran om Guds försyn uppenbaras i detalj i den heliga skriften och i den heliga traditionen (se biskop Sylvester . Erfarenhet av ortodox dogmatisk teologi. - Kiev, 1878-1891. - Vol. III). Teologin för alla kristna bekännelser innehåller invändningar mot panteister , materialister , deister , Leibniz teori om förutbestämd harmoni, vanliga världsliga indikationer på existensen av ondska i världen, lasternas dominans, individernas ondska, de oskyldigas lidande. , fysiska katastrofer som förstör den normala naturens ordning etc.
Alla de relationer som kallas religiösa är baserade på den kristna läran om Guds försyn. I rysk litteratur , teologerna V. D. Kudryavtsev-Platonov ("Tillägg till de heliga fädernas arbete i rysk översättning", 1871, XXIV), John of Smolensky ("kristen läsning", 1876, 1), F. A. Golubinsky ("Vandrare", 1862) och andra.
Man tror att Guds försyn är helt rättfärdig, men det är obegripligt för varken människor eller änglar . Till och med den helige Basilius den store undrade vördnadsfullt varför det i livet händer att den ena flickan skickas till ett kloster , där hon blir en pastor i oupphörlig bön och räddar hennes själ, och den andra samtidigt ges till en bordell , där hon är i ständig utsvävning och fylleri förstör hans själ och dömer sig själv till evig plåga ( Samtal om 32:a psalmen ). På sätt och vis avslöjas hemligheten med Guds försyn av den bibliska berättelsen om den tålmodige rättfärdige Job , vars lidande (inklusive alla hans gudälskande barns död) verkade vara orättvist.
Se även
Anteckningar
- ↑ Platon . Timaeus . 30-talet
- ↑ Katekes för den ortodoxa katolska östra kyrkan sammanställd av Metropolitan Filaret (Drozdov) Arkivexemplar av 28 december 2017 på Wayback Machine .
Litteratur
- Providence of God // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
- Solovyov V. S. Providence // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
- Rozhdestvensky V. G. Buchners materialism // Kristen läsning . — 1868.
- Cheltsov IV Bokls teori och den kristna läran om Guds försyn // Kristen läsning . — 1867.
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |
|