| Slaviska apokryfer | |
|---|---|
| Den första sidan i Novgorod-koden från XI-talet, bland andra texter som innehåller ett antal apokryfiska | |
| skrivdatum | från 900-talet |
| Originalspråk | Gamla kyrkoslaviska och kyrkoslaviska |
| Land | |
| Ämne | icke-kanoniska skrifter av apokryfisk natur i fornkyrkoslaviska och kyrkoslaviska |
| Genre | olika |
Slaviska apokryfer - en samling verk av apokryfisk karaktär på de gamla kyrkliga slaviska och kyrkoslaviska språken. Inom gränserna för apokryfiska verk urskiljs olika genrer, såsom poesi, prosa , epistlar, böner, besvärjelser , dialoger. Den icke-kanoniska kristendomen som predikades av sådana verk påverkade bogomilismens förlopp . Tillägg från apokryfiska monument inkluderades i Paley [1] [2] [3] .
Listorna över förbjudna böcker är samstämmiga i sin inställning till apokryferna som falska skrifter med vilka kättare vilseleder allmogen [4] . Men, som D. Petkanova påpekar, kunde förbudet i praktiken aldrig till fullo iakttas, eftersom sådana samlingar inte så mycket kopierades, utan nådde varje avlägset kloster och varje skrivare. Många översättare, som lockades av verkets bibliska tema, misstänkte inte ens att de avskrifter de gjorde var förbjudna. Vissa apokryfer innehåller inget anti-kyrkligt (till exempel Protoevangelium of James ), så kyrkan behandlade dem nedlåtande. Det förekommer ofta fall då även i själva kyrkan, på fresker och i träsnitt, apokryfiska motiv finns.
Utöver huvudlistorna kopierades ofta apokryfer och samlades (häftades) till speciella böcker, apokryfiska samlingar, som prästen Dragols samling (XIII-talet), som hittades i byn Vraki nära Shkoder [5] . År 1219 inkluderade Saint Sava kanoniska böcker i Rule of Law (en typ av rorsmansbok ) för att förhindra spridningen av apokryfiska manuskript.
Den ursprungliga grekiska apokryfiska litteraturen kom till slaverna på Balkan från Bysans; vid den tiden var de två viktigaste centra för slavisk läskunnighet Ohrid och Preslav , där kyrklig, politisk, filosofisk, historisk litteratur, såväl som poesi och litteratur, skapades. Till exempel undervisade Clement of Macedon ensam omkring 3,5 tusen elever på sju år. Clement of Ohrid är också en av de första slaviska författarna som använde intriger från apokryfisk litteratur. I sin uppsats om Johannes Döparen använder han beskrivningar som inte finns i de kanoniska böckerna, utan bara i Jakobs Protoevangelium [6] .
Apokryfisk litteratur intog en mycket viktig plats nästan från början av slavisk skrift, men senare börjar apokryfiska berättelser att dyka upp. Den apokryfiska litteraturens storhetstid anses vara slutet av 900-talet och början av 900-talet. I samlingen av kejsar Simeon , sammanställd i början av 900-talet [7] , finns ett register över kanoniska och apokryfiska böcker, där det finns cirka 25 namn på apokryfer. Under de kommande århundradena ökade antalet apokryfiska verk stadigt, och det totala antalet slaviska apokryfer uppskattas till cirka 120 titlar [8] .
Förutom kyrilliska finns det även gammalslaviska apokryfer skrivna på glagolitiska . De skapades under slavernas dop, och de mest kända är Enoks bok och Adams och Evas liv.
Följande apokryfiska skrifter är mest kända i medeltida serbisk och slavisk litteratur:
Apokalyptiska böcker
hagiografiska apokryfer
Nya testamentets apokryfer
Bogomilerna hade ett betydande inflytande på medeltidens översatta litteratur. De översatte och studerade bibliska böcker, särskilt upplagor av evangeliet, som många av bogomilerna kunde utantill [9] . Dessutom översatte de till gammalslaviska de apokryfiska bibliska böckerna, som åtnjöt störst respekt under 900-, 1000- och 1100-talen [10] . Vasily Bogomil , den bogomilska äldste, sa att han hade den ursprungliga texten till den heliga skriften, som inte redigerades av Johannes Chrysostomos [11] . Bogomils skrifter spred sig så långt som till England [12] och norra Ryssland.
När staten Stefan Nemanja inledde förföljelsen av bogomilerna i Raska , skonade de inte sina handskrivna böcker, som erkändes som kätteri och brändes. Men de serbiska Bogomilerna lyckades bevara några avskrifter av Nya testamentet. Ett antal forskare finner inflytandet från Bogomilstvo i miniatyrerna av Miroslav-evangeliet. Prins Miroslav Khumsky, evangeliets skrivare, var gift med Ban Kulins syster.
År 2000 hittades ett skriftligt monument, bland annat kallat Novgorod-koden , innehållande texter av apokryfiska skrifter, översättningar och slaviska originalverk, vilket tyder på förekomsten av bogomilism eller liknande dualistiska läror i Novgorod vid 10- och 1000-talets skifte. .
Av Bogumil-litteraturen har bara den hemliga boken, även känd som Interrogatio Iohannis, skriven på 1000- eller tidigt 1100-tal, överlevt. Listan har bevarats i två latinska versioner, varav den ena finns i inkvisitionens arkiv i Carcassonne (Frankrike) och den andra i Wien. Man tror att dessa versioner inte är original, utan är en översättning från en slavisk källa. "Den hemliga boken" nämns först av italienaren Rainer Saconi, som säger att den hämtades från Bulgarien omkring 1190 och överlämnades för översättning till Nazari, biskop i Qatars kommun i Concorce (nära Milano ). En annan latinsk översättning, som förvaras i Nationalbiblioteket i Wien, tros ha kommit från ett bosnisk-slaviskt manuskript, eftersom Bosnien nämns i texten . Studier visar att verket bygger på texterna från flera tidigare apokryfer: Johannes evangelistens apokryfiska apokalyps, Baruks uppenbarelse, berättelsen om dopträdet och Enoks bok [13] .
De flesta av författarna till apokryferna var präster [4] , det vill säga de var mer läskunniga och väl förtrogna med både kanoniska kyrkoböcker och olika apokryfiska skrifter, som ofta kopierades och översattes.
I indexet över förbjudna böcker, bevarat i de ryska verken från 1500-talet, är Pop Bogomil listad som författare till kätterska böcker i Bulgarien, tillsammans med andra författare. I ett annat register, sammanställt av den ryske metropoliten Zosimus (1490-1494), nämns popen Bogomil som lärare till prästen Jeremia, och även författare till apokryferna.
Pop Jeremiah var en präst, tänkare och författare som levde i Bulgarien i slutet av 900-talet. Känd för att översätta många grekiska apokryfiska texter till fornkyrkoslaviska . Han är författare till många icke-kanoniska kristna texter, av vilka Sagan om korsträdet ( Serb. Pricha o red drvetu ) och Prayer Against Fever ( Serb. Prayer Against Thunderstorm ) har överlevt . Vissa forskare betraktar honom som en lärjunge till prästen Bogomil eller identifierar honom med Bogomil själv, medan andra hävdar att det inte finns några drag av Bogomils undervisning i Jeremiahs skrifter.
En av de mest kända serbisktalande religiösa författarna på sin tid, presbyter Vasily, inom klosterväsendet mer känd som prästen Dragol , lämnade efter sig en hel samling apokryfiska böcker .
| Gamla testamentets apokryfer | |
|---|---|
| Nya testamentets apokryfer | |
|---|---|
| evangelier |
|
| Handlingar |
|
| Meddelanden |
|
| apokalyps |
|
| Övrig |
|
| förfalskningar |
|