Meddelande från Barnabas

Meddelande från Barnabas
Författare	Barnabas
Originalspråk	antika grekiska
Verkets text i Wikisource

Barnabasbrevet ( grekiska: Βαρνάβα Ἐπιστολή ) är ett anonymt brev skrivet på antikgrekiska mellan 70 och 132 e.Kr., som inte ingår i Nya testamentets kanon . n. e. Under de första fyra århundradena av den kristna religionen tillhörde den antilegomena- böckerna som vissa kristna vördade som den heliga skriften , medan andra tillskrev apokryferna , tills Eusebius av Caesarea slutligen rankade den bland de senare. Klemens av Alexandria och Origenes tillskrev brevet till aposteln Barnabas , som nämns i Apostlagärningarnas bok , men denna tillskrivning har nu avvisats.

Vittnen till texten

Det äldsta manuskriptet, som innehåller hela meddelandets text, är Codex Sinaiticus från 300-talet f.Kr. (S), upptäckt 1859 av Konstantin Tischendorf .

Ett annat vittne till den fullständiga texten är 1000-talets Jerusalems kod . (H), upptäckt av Philotheos Bryennius 1873 och inkluderar förutom Barnabasbrevet även Didache , två Klemensbrev och en längre version av Ignatiusbreven från Antiokia .

En familj på 10 eller 11 manuskript beroende på 1000-talets Codex. Vaticanus graecus 859 (G), innehåller kapitel 5:7b-21:9, placerade som en fortsättning på den förkortade texten i Polykarps brev till Filipperna (1:1-9:2).

En gammal latinsk version (L), möjligen senast i slutet av 300-talet, bevarad i ett enda handskrift från 800-talet. (St. Petersburg, QvI39), innehåller de första 17 kapitlen utan avsnittet "Två vägar" (18-21). I allmänhet är detta en ganska bokstavlig, om än förkortad, översättning. S och H är i allmänhet överens om läsningar. G håller ofta med L mot S och H.

Ett litet papyrusfragment (PSI 757), 3:e-4:e århundradet f.Kr innehåller de första 6 verserna i kapitel 9, det finns också flera fragment på syriska (kap. 1, 19, 20).

Barnabasbrevet citerades av Klemens av Alexandria , Origenes , Didymus den blinde och Hieronymus av Stridon [1] [2] [3] [4] .

Kanonisk status och författarskap

Klemens av Alexandria (ca 150 - ca 215) och Origenes (ca 184 - ca 253) tillskriver brevet till Barnabas , en medarbetare till aposteln Paulus [5] . Citat från Episteln Clement föregår med orden "sa aposteln Barnabas" [6] . Origenes kallar det Barnabas brev [7] . Dess införande i närheten av Nya testamentet i Codex Sinaiticus och Jerusalem indikerar den nästan kanoniska auktoritet som brevet innehade för vissa kristna [5] , vilket inte nödvändigtvis indikerar dess kanonicitet [8] [9] .

Eusebius av Caesarea (260/265-339/340) uteslöt Barnabasbrevet från de " accepterade böckerna ", klassificerade det som ett förfalskat (νοθοι) verk, men tillämpade samtidigt termen på det, som på många andra, " kontroversiella böcker ", men inte: "kontroversiella skrifter, som ändå är erkända av många" (till vilka han inkluderade Jakobs brev, Petrus andra brev, Johannes andra och tredje brev). När det gäller Uppenbarelseboken skriver Eusebius att den förkastades av vissa, men var bland de accepterade böckerna av andra [10] .

I Claremont Code of the 6th century. en katalog över böckerna i Gamla och Nya testamentet (sammanställd runt 300-300-talet) nämner Barnabasbrevet bland de böcker vars kanonicitet är ifrågasatt [11] [12] .

Nicephorus stochometri klassificerar Barnabasbrevet som ett "kontroversiellt" verk i Nya testamentet – tillsammans med Uppenbarelseboken, Petrus uppenbarelse och hebréernas evangelium – men inte apokryferna [13] [14] .

Tid och plats för skrivning

Barnabas brev säger:

Gud säger också: "Dessa är de som förstörde detta tempel, det är de som kommer att bygga det" (Jes 49:17). Detta görs nu. För eftersom de ständigt är i krig, förstörs deras tempel av fiender, och nu kommer deras fienders undersåtar att återställa det.(16:3-4)

Detta antyder att det skrevs efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. och senast 132, när Bar Kokhba-upproret ägde rum , varefter restaureringen av templet var uteslutet. Ett mer exakt datum kan inte fastställas [5] [15] .

Den påstådda ursprungsplatsen för brevet är Alexandria i Egypten , där det först intygades av Clement. Den allegoriska stilen för bibeltolkning pekar också på Alexandria . I kapitel 9 nämner författaren präster som tjänar avgudar och omskärelse som utövas i Egypten . Men vissa forskare föreslår att brevet kommer från Syrien eller Mindre Asien [16] [17] [18] .

Innehåll

Trots det faktum att brevet innehåller vissa drag av brevkaraktären [19] [20] , är det inte så mycket ett brev som en avhandling, och i detta liknar det hebréerbrevet , som Tertullianus också tillskrev aposteln Barnabas [21] [22] .

I den första delen av Barnabas brev (kapitel 1-17) försöker författaren visa att Gamla testamentets skrifter faktiskt är kristna och bör förstås andligt och inte bokstavligt [23] : det sanna offret är ett ångerfullt hjärta (kap. 2), sann fasta - avhållsamhet från orättvisa (kap. 3), sann omskärelse är att lyssna på Guds ord och lyda det (kap. 9), avhållsamhet från orena djur är att undvika kommunikation med människor som liknar dem. dem i deras sätt att leva (kap. 10 ), och Guds tempel är inte en byggnad, utan en församling av troende (kap. 16). Den andra delen av brevet (18-21) är en version av läran om två vägar, som också finns i de första fem Didacherna [24] [25] [26] [27] .

Det finns grafer i texten till Barnabasbrevet . Av de kanoniska Nya testamentets böcker citerar författaren bara Matteusevangeliet två gånger (4:14 och 5:9), medan Gamla testamentet i Septuagintaversionen, inklusive Deuterokanoniska böckerna, citeras mycket rikligt [28] .

Utmärkande för Barnabasbrevet är den kreativa tolkningen av bibliska texter som är typiska för rabbinsk litteratur, känd som en midrash . Den finner också sin tillämpning i Nya testamentets kanoniska böcker (till exempel i Johannes  3:14 , Gal  4:21-31 och 1 Petrus  3:18-22 ), andra tidiga kristna verk.

Författaren använder också en annan teknik för hebreisk tolkning - gematria , sökandet efter en dold betydelse i bokstävernas numeriska värde. Det mest kända exemplet i Nya testamentet på dess användning finns i Uppenbarelseboken: ”Här är visdom. Den som har ett förstånd, räkna talet på vilddjuret, ty detta är talet på en människa; hans nummer är 666” ( Upp.  13:18 ), vilket enligt den nuvarande tolkningen betyder ”Nero Caesar”, skrivet med hebreiska bokstäver [29] . Tolkningen av 1 Mosebok 17:23–27 i Barnabas 9:7–8 anses vara ett klassiskt exempel på allegorisk eller midrashisk tolkning [30] [31] :

Så, lär dig, barn, om allt i detalj. Abraham, som var den förste att införa omskärelse, med sin ande inför Jesus, omskar sitt hus, med den mystiska innebörden av de tre bokstäverna i sitt sinne. Skriften säger: "Abraham omskar från sitt hus ( 1 Mos  17:27 ) tio, åtta och tre hundra män" ( 1 Mos  14:14 ). Vilken kunskap fick han i detta? Lär dig först vad tio och åtta är och sedan vad trehundra är. Tio och åtta uttrycks, tio med bokstaven iota (I), åtta med bokstaven ita (H), och detta är början på namnet Jesus. Och eftersom korset i bilden av bokstaven Tav (T) var tänkt att indikera förlossningens nåd, sägs det: "och trehundra." Så i två bokstäver uppenbaras namnet Jesus, och i en tredjedel korset. Den som har lagt i oss den ständiga gåvan av sin undervisning vet detta! Ingen har hört av mig ett mer perfekt ord; men jag vet att du förtjänar det.

Samma gematria antogs av Klemens av Alexandria och några andra kyrkofäder.

En sådan kreativ inställning till tolkningen av Bibeln förstår inte alla forskare. Sålunda, 1867, kritiserade Alexander Roberts och James Donaldson i sitt "Pre-Nicene Christian Library", Barnabasbrevet för "de absurda och obetydliga tolkningar av Skriften som den erbjuder" [32] . Som Andrew Lauth skriver, "Barnabas budskap verkar konstigt för moderna öron: allegorin är omodernt, och det finns inget annat i budskapet. Den modeförbjudande allegorin har dykt upp ganska nyligen, och modet håller på att förändras” [23] .

Anteckningar

1. ↑ Paul Foster. De apostoliska fädernas  skrifter (neopr.) . - Bloomsbury Publishing , 2007. - P. 73. - ISBN 9780567647276 .
2. ↑ James N. Rhodes. Barnabas brev och deuteronomiska traditionen: polemik, paraenesis och arvet efter guldkalvens  incident . — Mohr Siebeck, 2004. - P. xii. — ISBN 9783161483776 .
3. ↑ Sailors, Timothy B. . Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations . Arkiverad från originalet den 21 september 2019. Hämtad 13 januari 2017.
4. ↑ William Wright. En katalog över de syriska manuskripten som finns bevarade i biblioteket vid University of Cambridge  (engelska) . - Cambridge: University Press, 1901. - Vol. II. — S. 611.
5. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia  (engelska) . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 1979. - Vol. I. - P. 106. - ISBN 9780802837813 .
6. ↑ Klemens av Alexandria. Stromata  (neopr.) . - azbyka.ru
7. ↑ Origen. Mot Celsus . azbyka.ru. Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 24 september 2019. (obestämd)
8. ↑ Andreas J. Köstenberger, Michael J. Kruger. The Heresy of Orthodoxy (Förord ​​av I. Howard Marshall): Hur samtida kulturs fascination för mångfald har omformat vår förståelse av tidig kristendom . — Crossway, 2010-06-09. - S. 164. - ISBN 9781433521799 .
9. ↑ Edmon L. Gallagher, John D. Meade. Den bibliska kanonlistor från tidig kristendom : texter och analys  . — Oxford University Press, 2017-10-26. - S. 107. - ISBN 9780192511027 .
10. ↑ Eusebius från Caesarea. Kyrkohistoria, III 25 . Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 25 september 2019. (obestämd)
11. ↑ Katalog införd i Codex Claromontanus . Hämtad 26 september 2019. Arkiverad från originalet 1 oktober 2019. (obestämd)
12. ↑ Stikometrisk lista i Codex Claromontanus (omkring 400 e.Kr.) . Hämtad 26 september 2019. Arkiverad från originalet 20 september 2019. (obestämd)
13. ↑ Utvecklingen av Nya testamentets kanon - The Stichometery of Nicephorus . www.ntcanon.org. Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 26 september 2019. (obestämd)
14. ↑ Erwin Preuschen. Analecta: Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche und des Kanons  (tyska) . — Freiburg i. b.; Leipzig : Mohr, 1893. - S. 157-158.
15. ↑ Barnabas brev 16.1-5 | Judendom och Rom . www.judaism-and-rome.org. Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 23 september 2019. (obestämd)
16. ↑ Everett Ferguson. Encyclopedia of Early Christianity: Andra upplagan  (engelska) . - Routledge , 2013. - P. 168. - ISBN 9781136611582 .
17. ↑ Johannes Quasten. Patrologi  (neopr.) . - T. 1. - S. 89.
18. ↑ David Edward Aune. The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retoric . — Westminster John Knox Press, 2003-01-01. — ISBN 9780664219178 .
19. ↑ James Carleton Paget. Barnabas brev: Utblick och  bakgrund . — Mohr Siebeck, 1994. - S. 45. - ISBN 9783161461613 .
20. ↑ Reidar Hvalvik. Kampen för Skriften och förbundet: Syftet med Barnabas brev och judisk-kristen konkurrens under det andra  århundradet . - JCB Mohr, 1996. - P. 75. - ISBN 9783161465345 .
21. ↑ FF Bruce. Brevet till hebréerna  (neopr.) . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 1990. - S. 16. - ISBN 9780802825148 .
22. ↑ Destination, datum och författare till  hebrébrevet . — Cambridge University Press . — S. 150.
23. ↑ 1 2 Tidiga kristna skrifter: De apostoliska  fäderna . - Penguin UK , 1987. - ISBN 9780141915302 .
24. ↑ James N. Rhodes. Barnabas brev och deuteronomiska traditionen: polemik, paraenesis och arvet efter guldkalvens  incident . — Mohr Siebeck, 2004. - S. 89. - ISBN 9783161483776 .
25. ↑ Johannes Quasten. Patrologi  (neopr.) . - T. 1. - S. 85-86.
26. ↑ Barnabas, Epistel av | encyclopedia.com . www.encyclopedia.com. Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 23 september 2019. (obestämd)
27. ↑ Ehrman, Bart D. Förlorade kristendomar : striderna för skriften och trosuppfattningarna vi aldrig kände till  . - Oxford University Press , 2005. - S. 146. - ISBN 978-0-19-518249-1 .
28. ↑ Reidar Hvalvik. Kampen för Skriften och förbundet: Syftet med Barnabas brev och judisk-kristen konkurrens under det andra  århundradet . - JCB Mohr, 1996. - S. 71-75. — ISBN 9783161465345 .
29. ↑ Larry W. Hurtado, emeritusprofessor i Nya testamentets litteratur och teologi Larry W. Hurtado. De tidigaste kristna artefakterna : manuskript och kristna ursprung  . — Wm. B.Eerdmans Publishing, 2006. - S. 114. - ISBN 9780802828958 .
30. ↑ Roy B. Zuck. Grundläggande bibeltolkning: En praktisk guide till att upptäcka biblisk  sanning . — David C Cook, 2002. - P. 33. - ISBN 9780781438773 .
31. ↑ William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard Jr. Introduktion till biblisk tolkning : 3: e upplagan  . - Zondervan Academic, 2017. - ISBN 9780310524182 .
32. ↑ Ante-Nicene Christian Library,  volym I.

Litteratur

• Apostlarnas skrifters skrifter / Per. båge. P. Preobrazhensky. - St Petersburg. , 1895. - S. 21-53.

Ordböcker och uppslagsverk	Ortodox Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger	LNB : 000230659