Bibelns kanon

Bibelns kanon eller kanonen för de heliga skrifterna  är en lista över böcker i Bibeln som erkänns i judendomen och olika samfund inom kristendomen som inspirerade av Gud och tjänar som de primära källorna och grunderna för trons normer [1] [ 2] [3] [4] [5] .

Titel

I den forntida kyrkan (av St. Irenaeus av Lyon och andra) kallades själva kyrkans undervisning κανών (kanon), κανών τής πίστεως (trons kanon), τής αληςεαληθεα (tuth); sedan överfördes namnet "kanon" till sammansättningen av de böcker som innehåller denna lära (för första gången - i Origenes : "Scripturae canonicae" - "kanoniska skrifter") [1] .

Många forskare, efter Semlers exempel , förklarar ordet "kanon" som applicerat på de heliga skrifterna i betydelsen av en katalog, eller en lista över böcker som tilldelats att läsas i kyrkan, så att detta namn inte indikerar vare sig deras inspiration från Gud eller innebörden av källan till trons normer [1] .

Även om detta ord ibland användes i betydelsen av en katalog, betydde det i de flesta fall norma, regula (fidei); på 300-talet tillämpades det redan uteslutande på sammansättningen av inspirerade böcker [1] .

Historia om kanon

Tanakh

Böckerna i den hebreiska bibeln eller Tanakh utgör den judiska (judiska) kanonen. Tanakhs böcker skapades under en avsevärd tid: från 1400-talet f.Kr. e. fram till 2:a århundradet f.Kr. e. [2] .

En indikation på den gradvisa sammanställningen av kanonen finns i de allra heligaste böckerna: efter att ha skrivit alla lagens ord i boken och överlämnat den till leviterna för förvaring , beordrade Mose att den skulle placeras på höger sida om Förbundets ark ( 5 Mos.  31:24-26 ). Josua skrev in Herrens ord och uppenbarelser som var till honom i lagboken, det vill säga han lade dem till Mose Mose Mose Mose Moseboken ( Jos .  24:26 ). Samuel , efter att ha förkunnat rikets rättigheter, skrev in dem i en bok och lade dem inför Herren ( 1 Sam.  10:25 ), det vill säga i tabernaklet, där Mose och Josuas skrifter tidigare låg. Den "bok" som hänvisas till här verkar ha varit lagens bok, påbörjad av Moses och fortsatt av Josua [6] .

Den antika existensen, den allmänna berömmelsen av enskilda böcker bevisas av många hänvisningar av vissa heliga böcker till andra [7] . När de återvände från Babylon tog judarna med sig till Palestina sin huvudsakliga helgedom - rullar med heliga böcker [6] .

Sammansättningen av den moderna judiska bibeln (Tanakh) innehåller tre avsnitt: " Torah " ( 1 Mosebok , 2 Mosebok , Tredje Mosebok , 4 Moseboken , 5 Mosebok ), "Profeter" ( Josuas böcker , Israels domare , Samuel , kungar , profeten Jesaja , Jeremia profeten , profeten Hesekiel , 12 mindre profeter), "Skrifter" ( Psalterböcker , Salomos ordspråk , Job , Salomos sångsång , Rut , Jeremias klagosånger , Predikaren , Ester , profeten Daniel , Esra , Chronicles ) [2] . Enligt den helige Epifanius av Cypern och Johannes av Damaskus fanns dessa böcker i förbundsarken (till höger om arken) i templet i Jerusalem [8] .

Vid tiden för "stängningen" (slutgiltigt antagande) av den judiska kanonen finns det olika åsikter [2] .

Under första hälften av 1500-talet antog protestantiska teologer dateringen av "stängningen" av den judiska kanonen med Ezra-Nehemias era och den " stora synagogan " (5:e århundradet f.Kr.). Denna hypotes föreslogs först av den judiske forskaren Elijah Levita i avhandlingen Massoret Ha-Massoret (1538). Detta koncept var inte ifrågasatt förrän i slutet av 1800-talet och rådde i förrevolutionära ryska bibelstudier. I början av 2000-talet finns sådan datering främst i protestantisk fundamentalistisk litteratur [2] .

I slutet av 1800-talet lade den judiske historikern Heinrich Graetz fram hypotesen att den hebreiska bibelns kanon bestämde besluten från Sanhedrin i Yavne (Jamnia) i slutet av 1000-talet e.Kr. e. Denna hypotes var den mest utbredda från slutet av 1800-talet till andra hälften av 1900-talet. Men enligt Mishnah diskuterades bara två böcker vid Yamnia-akademin: Predikarens bok och Salomos sångbok, och det finns bevis för att tvister om deras förtjänster fortsatte senare. Det finns ingen information om diskussionen i Jamnia om status för andra bibliska böcker. Samtidigt finns det bevis för att statusen för Esters böcker, Salomos ordspråk och profeten Hesekiel ifrågasattes efter Yamnian-eran. I början av 2000-talet övergavs hypotesen om "stängningen" av kanonen vid Yamnia Sanhedrin nästan helt av bibelvetenskapen [2] .

I modern bibelvetenskap finns det två begrepp för tiden för det slutliga antagandet av den judiska kanonen. Enligt det första konceptet ägde "stängningen" av den judiska kanonen rum under den mackabiska perioden (2:a århundradet f.Kr.), enligt den andra - i slutet av 1:a - början av 2:a århundradet e.Kr. f.Kr., men inte vid Sanhedrin i Jamnia, som inte hade befogenhet att avsluta en kanon. Enligt det andra konceptet var "stängningen" av kanonen inte ett engångsbeslut av någon behörig församling, utan var en lång process som fortgick olika i olika judiska samfund [2] .

Enligt Jewish Encyclopedia går kanoniseringen av Toran tillbaka till 600-talet f.Kr. e., avsnitt av profeterna - år 323 f.Kr. e. en del av Skriften - i början av 200-talet e.Kr. e. [9]

Gamla testamentet

Kyrkans fäder och lokala råd från 300-talet skapade listor över de heliga böckerna: 85 av den apostoliska kanon [10] , 60 kanon från konciliet i Laodicea [11] , Athanasius den stores 39:e brev om högtider [12] , Verser av den helige Gregorius teologen [13] , Verser av den helige Amphilochius Iconium [14] , 33 härskar över konciliet i Kartago [15] . År 692, vid Trullrådet, antogs alla dessa kanoner av den andra kanonen av detta råd [16] som allmänt bindande för hela kyrkan [17] , men listorna över böcker som de citerade skilde sig som regel i antal böcker som inte fanns i den hebreiska bibeln, men som finns i den grekiska översättningen ( Septuaginta ). På medeltiden fattade alltså inte östkyrkan något slutgiltigt beslut om sammansättningen av den Gamla testamentets del av Bibeln. I manuskriptet av den grekiska bibeln kopierades böcker som finns i Septuaginta men inte i Tanakh tillsammans med Tanakhs böcker. I Bibelns koder för Sinai (300-talet), Vatikanen (300-talet) och Alexandria (400-talet) finns Septuagintas böcker, som saknas i Tanakh, tillsammans med Tanakh-böckerna [2] .

Ortodoxi

I Bysans och i Ryssland på medeltiden fanns det olika förteckningar över bibliska böcker. Sammansättningen av Gamla testamentets böcker i den ortodoxa kyrkan fastställdes inte förrän i början av tryckeritiden. Faktum är att beslutet om volymen av Gamla testamentet fattades av de första utgivarna av grekiska och slaviska biblar på 1400-1500-talen [2] . Sammansättningen av Gamla testamentets böcker i den slaviska bibeln inkluderar alla böckerna i Tanakh, såväl som böckerna i den Alexandriska koden, som saknas i Tanakh, såsom: Judith , Tobit , Baruch , Episteln. av Jeremia , Salomos visdom , Jesu visdom , Siraks son , Andra boken av Esra och de tre mackabiska böckerna , samt den tredje boken av Esra , som saknas i Septuaginta och översatt från latinska Vulgata . Samtidigt innehöll inte alla utgåvor av den slaviska bibeln instruktioner för att dela upp böcker efter auktoriteten för deras status. Den grekiska tryckta bibeln inkluderade också böckerna i Codex Alexandrinus utan att separera deras status, den fjärde Makkabeerboken i den moderna grekiska bibeln är placerad i bilagan som icke-kanonisk. I motsats till den grekiska bibeln har alltså den slaviska bibeln den tredje Esras bok, men den fjärde Makkabeerboken saknas [2] .

Vid rådet i Jerusalem 1672 accepterades det att alla böcker som Laodikeiska rådet erkände (alla böckerna i den hebreiska bibeln, profeten Baruks bok och Jeremias brev), såväl som böckerna Salomos visdom, Judith, Tobias, Daniel 13-14 kapitel (berättelsen om Susanna och berättelsen om Vilan och draken), Makkabeerböckerna och Siraks visdom är kanoniska böcker och erkänns som en oföränderlig del av de heliga skrifterna [2 ] [18] .

Vid den ryska kyrkans råd togs inte frågan om kanon upp. I Filarets (Drozdovs) katekes från 1839 accepterades endast böckerna i den judiska kanonen (Tanakh) [2] [19] som böcker i Gamla testamentet .

År 1847 använde Archimandrite Macarius Bulgakov , i sin introduktion till ortodox teologi, för första gången i rysk teologisk litteratur, termerna "kanoniska" och "icke-kanoniska" böcker i relation till böckerna i Gamla testamentet. Archimandrite Macarius kallade böckerna i den judiska bibeln för kanoniska böcker, icke-kanoniska - böcker som ingår i den slaviska bibeln, men frånvarande i den judiska bibeln, med undantag för att profeten Baruks bok och Jeremias brev klassades av honom som kanoniska böcker. Kanoniska böcker kallades gudomligt inspirerade och konstituerande inspirerade Heliga Skrift , medan icke-kanoniska böcker "enbart tjänar som ett tillägg till den inspirerade Skriften, som bra, uppbyggande, heliga böcker " [20] . Emellertid var termen "icke-kanoniska böcker" i förhållande till böckerna i Gamla testamentet inte känd för de patristiska och bysantinska traditionerna och användes inte i andra kristna samfund. Under andra hälften av 1800-talet och början av 1900-talet etablerades termen "icke-kanoniska böcker" i rysk teologi, icke-kanoniska böcker kallades oinspirerade, men heliga och uppbyggliga, och kanoniska böcker kallades gudomligt inspirerade [2] .

Den synodala översättningen , färdig 1876, inkluderade alla böcker i den slaviska bibeln, och fram till 1917, i alla dess utgåvor, noterades inte uppdelningen av böckerna i Gamla testamentet enligt deras status. År 1896 klassificerade det nya akademiska programmet profeten Baruks bok och Jeremiabrevet som icke-kanoniska böcker [21] . Termen "icke-kanoniska böcker" blev vanligt förekommande efter publiceringen av Bibeln av Moskva-patriarkatet 1968, som innehöll en bilaga "Om kanoniska och icke-kanoniska böcker", som sedan upprepades i alla efterföljande kyrkliga utgåvor av Bibeln. . Böcker som inte fanns med i den judiska kanonen markerades som icke-kanoniska i innehållsförteckningen för dessa utgåvor [2] .

Katolicism

Vulgatan , den latinska översättningen av Bibeln som användes i den katolska kyrkan under medeltiden, inkluderade alla böckerna från Tanakh, såväl som Tobits, Judiths, profeten Baruks böcker, Jeremias brev, Salomos visdom , Jesu visdom, Siraks son, den andra boken av Esra (i den latinska traditionen 3:e boken av Esra), den tredje boken av Esra (i den latinska traditionen den 4:e boken av Esra), den första och andra makkabeerna böcker . Vid kyrkomötet i Florens 1439 erkändes dessa böcker, med undantag för den andra och tredje Ezras bok, som inspirerade av Gud och lika i auktoritet som böckerna om Tanakh [22] .

Den bibliska kanonen i den katolska kyrkan godkändes 1546 vid konciliet i Trent , vid dess 4:e möte [23] , även om besluten från koncilierna i Laodikea och Kartago hade stor auktoritet i västvärlden, publicerades de upprepade gånger i samling: “Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae » [24] , precis som texten i Vulgata som används i gudstjänsten , rådde det ingen tvekan om hans helighet i katolicismen. I dekretet från konciliet i Trent erkändes alla Vulgatas böcker, med undantag av den andra och tredje Ezras bok, som kanoniska (inspirerade), tillsammans med böckerna i den judiska kanonen (Tanakh). Detta dekret skiljer sig från alla konciliära definitioner genom att uttala ett "anathema" om kristna som inte håller med om en sådan beräkning av Gamla testamentets böcker. Esras andra och tredje bok togs bort från Vulgatas Gamla testamente och placerades i ett tillägg till det. Böckerna som ingår i bilagan är icke-kanoniska ur katolsk teologis synvinkel [2] .

I New Vulgate (1979), accepterad som den officiella bibeltexten i den katolska kyrkan, finns ingen bilaga, Resans andra och tredje bok saknas. Böckerna som lades till den bibliska kanonen vid konciliet i Trent kallas deuterokanoniska i den katolska kyrkan , det vill säga inkluderade senare i kanonen, i motsats till böckerna i Tanakh, som kallas "protokanoniska", dvs. ursprungligen i kanon. Dessa termer användes första gången 1566 av den katolske teologen Sixtus av Siena . Inte heller i Nya Vulgata finns det någon bön från Manasse, som finns tillgänglig i de slaviska och ryska biblarna [2] .

Protestantism

Behovet av en försonlig bekräftelse av den bibliska kanonen inom katolicismen uppstod i samband med reformationsrörelsen . När de översatte Gamla testamentet av den heliga Skrift, tog protestantiska ledare inte Vulgata eller Septuaginta , utan texten i den masoretiska upplagan av Tanakh på hebreiska. Samtidigt inkluderade de inte deuterokanoniska böcker i Gamla testamentet av de biblar de gav ut, utan placerade dem i Apokryfavsnittet efter böckerna i Gamla testamentet [2] . Protestanterna förklarade att dessa böcker var apokryfa [25] , även om dessa böcker upprepade gånger citeras av många kyrkofäder och läsningar från dem ingår, till exempel, i den ortodoxa gudstjänsten. Böcker som kallas apokryfer inom ortodoxi och katolicism kallas pseudepigrafer inom protestantismen . Gamla testamentets kanon i protestantismen motsvarar Bibelns judiska kanon, skiljer sig endast i ordningsföljden på böckerna och deras indelning. I slutet av 1900-talet publicerades protestantiska biblar som regel utan deuterokanoniska böcker [2] .

Nya testamentet

Nya testamentets kanon utarbetades och definierades gradvis, med största noggrannhet i beaktande av skrifternas faktiska apostoliska ursprung och värdighet. På 1000-talet dök evangelierna och apostlarnas brev upp, och med dem falska skrifter om Jesu Kristi liv och om den kristna läran [7] .

Under det andra århundradet, skrifter av män som är kända och vördade i kyrkan, dyker upp direkta apostoliska lärjungar, såsom Clement, Polycarp, Ignatius och andra så kallade apostoliska män. Därför blev det nödvändigt för kyrkan att avgöra exakt vilka skrifter hon anser vara verkligt apostoliska, heliga och gudomligt inspirerade, för att skilja dem å ena sidan från falsk och innehållande felaktig undervisning, och å andra sidan från skrifterna. av apostoliska män, även om de är autentiska och innehåller korrekt undervisning, men ändå mänskliga och kan inte vara lika i betydelse, betydelse och förpliktelse med gudomliga och uppenbarade skrifter. Detta gjorde kyrkan gradvis, efter ett noggrant och noggrant beslut om de apostoliska skrifternas äkthet och ursprung [7] .

En indirekt indikation på existensen i kyrkan av en viss kanon av heliga böcker kommer från mitten av 200-talet. Under denna tid sammanställde Marcion sin kanon från Lukasevangeliet, något annorlunda från det kanoniska Lukasevangeliet, och de tio paulinska epistlarna, också med alternativa läsningar. Marcions och andra liknande försök fick kyrkan att definiera kanonen mer exakt för att kontrastera gnostikernas traditioner med den apostoliska lära som finns i de otvivelaktiga och erkända av hela kyrkans apostoliska skrifter. Under 200-talet tvivlade ingen i kyrkan på äktheten av de fyra evangelierna, Apostlagärningarna och Paulus tretton brev, aposteln Petrus 1:a brev och aposteln Johannes 1:a brev. Dessa böcker utgjorde den allmänna kanonen under andra hälften av andra århundradet [7] .

Resten av Nya testamentets skrifter, sanna och autentiska för vissa kyrkor, var okända på denna sida för andra kyrkor, och därför fick de allmänt kyrkligt erkännande efter. Så, Origenes på III-talet. var inte övertygad om äktheten av det apostoliska ursprunget - Hebréerbrevet, Jakobsbreven, Judas, 2:a Petrus, 2:a och 3:e Johannesbrevet. I väst har Hebréerbrevet varit ifrågasatt under mycket lång tid; i öst tvivlade de länge på Apokalypsen [7] .

Tillsammans med de sanna apostoliska skrifterna var vissa icke-apostoliska skrifter högt respekterade och användes i kyrkan fram till 300-talet: Klemens, Barnabas och Hermas herdebrev [7] .

Kyrkohistorikern Eusebius delade på 300-talet in alla Nya testamentets skrifter i tre klasser: den första - homologumen erkända av hela kyrkan genom apostoliskt ursprung ( annan grekisk όμολογούμενα ): fyra evangelier, Apostlagärningarna, fjorton apostelns brev av aposteln Paulus. , 1:a Johannes, 1- e Petra. Det andra är inte allmänt erkänt eller kontroversiellt anti -legomena ( forngrekiska ἀντιλεγομένα ) eller falska ( forngrekiska νόθα ): endast från denna avdelning, som Jakobs brev, Judas, andra Petrus, andra och tredje Johannes var Apocally erkändes av kyrkan och gick in i kanonen, medan andra, som Paulus Apostlagärningarna, Hermas herde , Petrus apokalyps , Barnabas brev, Didache (apostlarnas undervisning) och evangeliet till judarna, som inte apostoliskt ursprung, accepterades inte i kanon. I det tredje avsnittet listar Eusebius böcker som utan tvekan inte är apostoliska och till och med kätterska [7] .

Väst, före öst, kom till erkännandet av den verkliga Nya testamentets kanon med 27 böcker. Konciliet i Laodicea (360) nämner inte apokalypsen när de listar Nya testamentets böcker; de västerländska råden vid Hippo (393), [26] , i Kartago (397), i Rom under Innocentius I, i början av 400-talet, och Consilium Romanum under Gelasius I (493), bekräftar redan hela den nuvarande kanonen . Därefter kunde under lång tid bara separata obeslutsamma röster uttala sig mot vissa böckers kanoniska värdighet [7] .

Försök att revidera Nya testamentets kanon

Först sedan tiden för den tyska reformationen (1500-talet) har tvivel uttryckts, i en ganska avgörande form, om det kanoniska värdet av vissa Nya testamentets böcker. Så Martin Luther placerade i slutet av sin bibel brevet till hebréerna, Jakob, Judas och apokalypsen. Samtidigt sa Luther något inkonsekvent att han inte ville påtvinga andra sin åsikt eller ta bort dessa fyra böcker från Nya testamentet. Samtidigt, för Luther, var kriteriet för kanonitet inte författarskapet till böcker, utan dess teologiska värde. Johannes Ecolampadius sa att reformatorerna känner igen alla 27 böckerna i Nya testamentet, men samtidigt "jämför vi inte apokalypsen och breven av Jakob, Judas, 2 Petrus, 2 och 3 Johannes med resten [böckerna]" [ 27] . Dessa böcker fick bara sekundär betydelse: de uteslöts inte från kanonen, men de erkändes som ojämlika i värdighet med andra böcker [7] .

Frågan om kanon förblev i denna position fram till mitten av 1700-talet. Sedan den tiden har rationalismen, efter att ha brutit med tron ​​på uppenbarelsen och på Skriftens inspiration, samlat på sig många invändningar mot äktheten, integriteten och tillförlitligheten hos både enskilda böcker och hela den Heliga Skrift. Huvudpersonerna i denna riktning var: Zemler, Grisbach , Michaelis och Eichhorn. De möttes av ett enat och solidt avslag från både katoliker och ortodoxa protestanter som Gengetenberg, Gefernik, Gerne, Delitzsch och Kaspari [7] .

De gamla rationalisternas arbete fortsattes av Berthold, De Bette, Kredner, Reiss och många andra. De uttryckte många åsikter, godtyckliga, personliga och, i den mest rationalistiska skolan, kontroversiella. Denna skola erkände som otvivelaktigt bevisat äktheten av Hebréerbrevet och oautenticiteten i aposteln Petrus 2:a brev, och även att Johannesevangeliet och Apokalypsen tillhör två olika författare [7] .

En helt ny era på området för den negativa riktningen skapades av verk av Fr. Cr. Baur och den av honom grundade Tübingenskolan . Baur avvisade både kyrkliga och tidigare rationalistiska ståndpunkter och gick från extern kritik till intern kritik, och fokuserade all uppmärksamhet på bokens anda, karaktär och tendens. Resultaten som erhölls av hans arbete var inte hållbara. När det gäller aposteln Paulus brev, bara fyra av dem känner han igen som otvivelaktigt autentiska: breven till galaterna, till romarna och två brev till korintierna [28] . Även i själva Tübingenskolan var resultaten av hans forskning avsevärt begränsade och nedtonade. Således erkände skolan inte det icke-apostoliska ursprunget för breven till Kolosserna, Filipperbrevet, 1:a Thessalonikerbrevet och Filemon som otvivelaktigt och slutligen bevisat. På samma sätt accepteras inte Baurs ställningstagande till tidpunkten för uppkomsten av Nya testamentets skrifter. Baur trodde att evangelierna och de flesta andra böcker i Nya testamentet dök upp under andra hälften av 200-talet, men andra forskare har pekat på ett tidigare ursprung för de Nya testamentets skrifter [7] .

För närvarande, inom protestantismen, är alla 27 böckerna i Nya testamentet kanoniska.

Kanoner från olika kyrkor och samfund

Gamla testamentet

österländsk tradition västerländsk tradition gammal orientalisk tradition
Böcker och passager Synodalöversättning [29] Slavisk text [30] Grekisk text [31] katolik [32] Protestant [33] Armeniska apostoliska [34] [35] Syrisk (österländsk) ortodox [34] [2] Koptisk-ortodox [36] [37] Etiopisk ortodox [37] [38] [39]
Varelse Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Exodus Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Tredje Mosebok Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Tal Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Femte Mosebok Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Joshua Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Domare Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Ruth Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Första kungar Det finns Det finns Det finns Ja
(1 Samuel)		 Ja
(1 Samuel)		 Ja
(1 Samuel)		 Ja
(1 Samuel)		 Ja
(1 Samuel)		 Ja
(1 Samuel)
Andra kungar Det finns Det finns Det finns Ja
(2 Samuel)		 Ja
(2 Samuel)		 Ja
(2 Samuel)		 Ja
(2 Samuel)		 Ja
(2 Samuel)		 Ja
(2 Samuel)
Tredje kungarna Det finns Det finns Det finns Ja
(1 kung)		 Ja
(1 kung)		 Ja
(1 kung)		 Ja
(1 kung)		 Ja
(1 kung)		 Ja
(1 kung)
4:e kungen Det finns Det finns Det finns Ja
(2 kungar)		 Ja
(2 kungar)		 Ja
(2 kungar)		 Ja
(2 kungar)		 Ja
(2 kungar)		 Ja
(2 kungar)
Första krönikorna Det finns Det finns Det finns Det finns Ja
(1 krönika)		 Ja
(1 krönika)		 Ja
(1 krönika)		 Ja
(1 krönika)		 Ja
(1 krönika)
Andra Krönikan Det finns Det finns Det finns Det finns Ja
(2 krönikor)		 Ja
(2 krönikor)		 Ja
(2 krönikor)		 Ja
(2 krönikor)		 Ja
(2 krönikor)
Manasses bön
( 2 Kr.  36:24-34 )		 Det finns Det finns Inte Inte Inte Det finns Ja
(inte i alla listor)		 Inte Det finns
Först Ezra Det finns Det finns Ja
(Ezra B)		 Ja
(Ezra)		 Ja
(Ezra)		 Ja
(Ezra)		 Ja
(Ezra)		 Ja
(Ezra)		 Ja
(Ezra)
Nehemja Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns
Ezras andra bok Nej
( icke-kanonisk ) [40]		 Det finns Ja
(Ezra A)		 Inte Inte Ja
(jag Esdras)		 Inte Inte Det finns
Tobit Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Inte Det finns Det finns
Judith Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Det finns
Esther Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Tillägg till Esters bok Det finns Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Inte Det finns Det finns
Jobb Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Psaltaren 1-150 Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Psalm 151 Det finns Det finns Inte Inte Inte Det finns Inte Det finns Det finns
Salomos ordspråk Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Predikaren Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Sång av Salomos sånger Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Salomos visdom Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Det finns
Jesu visdom, Siraks son Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Det finns
Jesaja Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Jeremia Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Klagosånger Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Jeremias budskap Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Ja
(sjätte kapitlet i Baruks bok)		 Inte Ja
(sjätte kapitlet i Baruks bok)		 Det finns Ja
(sjätte kapitlet i Baruks bok)		 Ja
(sjätte kapitlet i Baruks bok)
baruch Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Det finns
Hesekiel Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Daniel Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Tillägg till Daniels bok Det finns Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Det finns
Tolv mindre profeter Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns
Första mackabéerna Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Ja
(matchar inte boken i andra valörer)
Andra Makkabeer Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Det finns Inte Det finns Det finns Det finns Ja
(matchar inte boken i andra valörer)
Tredje makkabéerna Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Det finns Inte Inte Det finns Det finns Inte Ja
(matchar inte boken i andra valörer)
Tredje Ezra Ingen
(icke-kanonisk)		 Det finns Inte Inte Inte Ja
(II Esdras)		 Inte Inte Ja
(Ezra Sutuel)
Andra Baruch Inte Inte Inte Inte Inte Inte Det finns Inte Inte
Fjärde Baruch Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Det finns
Enoch Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Det finns
Årsdagar Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Inte Det finns

Protestantiska, King James och lutherska biblar hade deuterokanoniska böcker i en sektion som hette Apokryferna. 1885 uteslöts de från King James Version [41] men finns kvar i den lutherska bibeln [42] .

I den etiopiska bibeln innehåller boken Ezra Sutuel endast kapitlen 3-14 i den tredje boken av Ezra (2:a boken av Esra i King James Version eller 4:e boken av Ezra i Vulgata), det vill säga den inkluderar inte Latinsk prolog (5:e boken av Esra) och en latinsk epilog (Esra 6) [39] . Den armeniska versionen av denna bok skiljer sig från andra versioner genom betydande tillägg [43] .

Nya testamentet

Böcker ortodoxa kyrkan [2] Katolska kyrkan [2] Protestantiska kyrkor [2] armeniska [35] , syriska [2] , koptiska [36] kyrkor Etiopiska kyrkan [38] [39] [44] Malankara och assyriska kyrkor [45] Originalspråk
Kanoniska evangelier
från Matthew Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Förmodligen grekisk [46]
från Mark Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
från Luke Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
från John Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Apostolisk historia
Handlingar Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
katedralens epistlar
Jacob Det finns Det finns Ja [L 1] Det finns Det finns Det finns grekisk
1 Petra Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
2 Petra Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Inte grekisk
1 John Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
2 John Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Inte grekisk
3 John Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Inte grekisk
Jude Det finns Det finns Ja [L 1] Det finns Det finns Inte grekisk
Paulus brev
romare Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
1 Korintierbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
2 Korintierbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Galaterbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Efesierbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Filipperbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Kolosserna Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
1 Tessalonikerbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
2 Tessalonikerbrevet Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
1 Timoteus Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
2 Timothy Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Titu Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
Filemon Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns Det finns grekisk
judar Det finns Det finns Ja [L 1] Det finns Det finns Det finns Förmodligen grekisk [47]
Uppenbarelse
Johannes evangelistens uppenbarelse Det finns Det finns Ja [L 1] Det finns Det finns Inte grekisk
Ytterligare böcker
Synodos
(4 böcker eller avsnitt)		 Inte Inte Inte Inte Det finns Inte arabiska [48]
Testamentets bok
(2 böcker eller avsnitt)		 Inte Inte Inte Inte Det finns Inte Grekiska
(översatt från grekiska eller koptiska) [49]
Klemens bok Inte Inte Inte Inte Det finns Inte arabiska eller grekiska
Didascalia Inte Inte Inte Inte Det finns Inte grekiska [50]

I allmänhet, bland de kristna kyrkorna, är Nya testamentets kanon en överenskommen lista med 27 böcker, exklusive Malankara, assyriska och etiopiska gamla österländska kyrkor. Ordningen på böckerna kan också vara annorlunda. Nya testamentet har olika ordningar i de lutherska, slaviska, etiopiska, syriska och armeniska traditionerna. Protestantiska biblar i Ryssland följer i allmänhet den lokala ortodoxa ordningen i Nya testamentet.

De första och andra breven av Clement, Didache , herden av Hermas och andra epistlar som möjligen skrivits av de apostoliska fäderna ansågs en gång i tiden vara Skriften av några av de tidiga kyrkofäderna . De är fortfarande vördade i de ortodoxa och katolska traditionerna, liksom Jakobs Protoevangelium , även om dessa böcker inte anses kanoniska i någon av traditionerna.

Det tredje brevet till Korintierna och de tolv patriarkernas testamente ansågs en gång i tiden vara en del av den armenisk-ortodoxa bibeln, men trycks inte längre i moderna upplagor. Brevet till laodikeerna var en gång en del av den latinska Vulgata och ingick i den engelska översättningen av John Wycliffe.

Fullständiga dogmatiska definitioner av kanonerna gjordes inte förrän vid konciliet i Trent 1546 för den romersk-katolska kyrkan [51] , 39 artiklar 1563 för Church of England .

Tabellanteckningar
  1. ↑ 1 2 3 4 Dessa fyra skrifter ifrågasattes av Martin Luther , som ordnade om sitt Nya Testamente för att återspegla detta, men uteslöt inte dessa böcker utan placerade dem i slutet av Nya Testamentet

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Church Canon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Biblisk kanon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianets-Podolsk stift  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  3. ↑ Ärkepräst Oleg Davydenkov. Katekes. 2.3. Den heliga skrifts kanon. . Hämtad 11 februari 2022. Arkiverad från originalet 11 februari 2022.
  4. ↑ Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia. - 1979. - S. 592. . Hämtad 13 februari 2022. Arkiverad från originalet 13 februari 2022.
  5. ↑ Dobykin D. G. En kurs med föreläsningar om Gamla testamentets isagogi. - St Petersburgs teologiska akademi, 2016. - S. 60. . Hämtad 13 februari 2022. Arkiverad från originalet 13 februari 2022.
  6. ↑ 1 2 D. G. Dobykin . Föreläsningar om introduktionen till Gamla testamentets heliga skrifter. - St. Petersburg.: St. Petersburgs ortodoxa teologiska akademi, 2012. - C. 14-15.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bible // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet. Begreppet kanon och historien om dess uppkomst och slutsats . Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 28 juni 2015.
  9. ↑ Bibeln. Historien om skapandet och egenskaperna hos enskilda böcker i Bibeln - en artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  10. ↑ 85 kanon av de heliga apostlarna . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 21 maj 2014.
  11. ↑ Kanon 60 av konciliet i Laodicea . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 9 mars 2014.
  12. ↑ St. Athanasius, ärkebiskop av Alexandria, från det 39:e högtidsbrevet (otillgänglig länk) . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 9 mars 2014. 
  13. ↑ Dikter av St. Gregory the Theologian om vilka böcker i Gamla och Nya testamentet som bör läsas. . Tillträdesdatum: 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 17 augusti 2014.
  14. ↑ Dikter av St. Amphilochius, biskop av Iconium till Seleucus om vilka böcker accepteras. . Tillträdesdatum: 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 17 augusti 2014.
  15. ↑ Canon 33 of the Council of Carthage . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 24 november 2016.
  16. ↑ Kommentar till Canon 85 av de heliga apostlarna John Zonara . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 21 maj 2014.
  17. ↑ Regel 2 i det sjätte ekumeniska rådet . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 6 februari 2016.
  18. ↑ Bekännelsen av Dositheus (östlig otrtodox) . www.crivoice.org. Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 19 september 2020.
  19. ↑ St. Philaret av Moskva (Drozdov). Lång ortodox katekes av den ortodoxa katolska östkyrkan. Om den heliga skrift. . Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 2 maj 2019.
  20. ↑ Metropolitan Macarius (Bulgakov). Introduktion till ortodox teologi. Om de icke-kanoniska böckerna i den heliga skrift . Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 2 maj 2019.
  21. ↑ Professor Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet. Gamla testamentets kanon historia i kyrkan. Fjärde perioden (från 1500-1900-talen) . Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 2 maj 2019.
  22. ↑ Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet. Gamla testamentets kanon historia i kyrkan. Tredje perioden (VI-XVI århundraden) . Hämtad 2 maj 2019. Arkiverad från originalet 2 maj 2019.
  23. ↑ Konciliet i Trent Den fjärde sessionen . Tillträdesdatum: 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 2 juli 2014.
  24. ↑ "Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae" 1523 . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  25. ↑ De ödmjuka råden från gudomliga församlingen/kapitel 1 . Hämtad 12 juni 2014. Arkiverad från originalet 14 juli 2014.
  26. ↑ Beaune, Alger . World Digital Library (1899). Hämtad 25 september 2013. Arkiverad från originalet 28 september 2013.
  27. ↑ Metzger, Bruce M. Nya testamentets kanon // Medeltiden, reformationen och konciliet i Trent. . Hämtad 12 maj 2019. Arkiverad från originalet 12 maj 2019.
  28. ↑ Tübingen School // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  29. ↑ Bibeln. Synodalöversättning . Hämtad 23 april 2019. Arkiverad från originalet 17 februari 2019.
  30. ↑ Bibel på kyrkoslaviska . Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 16 augusti 2021.
  31. ↑ Παλαιά Διαθήκη (Εβδομήκοντα) . Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 29 mars 2019.
  32. ↑ Nova Vulgata - Vetus Testamentum . Hämtad 3 juli 2016. Arkiverad från originalet 7 december 2016.
  33. ↑ J. David Miller. Berättelsen om den kristna kanonen, 1.1.2004 . Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 22 oktober 2020.
  34. ↑ 12 James Keith Elliott . Nya testamentets textkritik: tillämpningen av grundliga principer. — BRILL, 2010. — S. 631
  35. ↑ 1 2 Bibeln i den armeniska kyrkan . Hämtad 6 december 2011. Arkiverad från originalet 11 juni 2014.
  36. ↑ 1 2 Den koptiska bibeln . Arkiverad 6 april 2019 på Wayback Machine  (ar.)
  37. ↑ 12 James Keith Elliott . Nya testamentets textkritik: tillämpningen av grundliga principer. — BRILL, 2010. — S. 630 . Hämtad 6 april 2019. Arkiverad från originalet 11 mars 2022.
  38. ↑ 1 2 Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan . Hämtad 6 december 2011. Arkiverad från originalet 5 november 2010.
  39. ↑ 1 2 3 R. W. Cowley. Den etiopiska ortodoxa kyrkans bibliska kanon . Hämtad 20 november 2018. Arkiverad från originalet 20 november 2018.
  40. ↑ "Icke-kanonisk" för denna och efterföljande böcker visas i upplagor som börjar 1968.
  41. ↑ Apokryfer // King James Bible . Hämtad 9 april 2019. Arkiverad från originalet 5 februari 2022.
  42. ↑ Lutherbibel, 2017
  43. ↑ 4 Esra och 2 Baruch. . Hämtad 9 april 2019. Arkiverad från originalet 11 juli 2019.
  44. ↑ Bruce M. Metzger . Nya testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse. — 1997. — S. 227
  45. ↑ Bruce M. Metzger . Nya testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse. - 1997. - S. 220 . Hämtad 9 april 2019. Arkiverad från originalet 16 juli 2020.
  46. ↑ Arameiskt eller hebreiskt evangelium. De flesta forskare tror att Matteusevangeliet skrevs på koine-grekiska, även om vissa forskare hävdar att det ursprungligen skrevs på arameiska eller hebreiska. Se artiklarna Matteusevangeliet och Nya testamentet .
  47. ↑ Moderna forskare tror att Hebreerbrevet skrevs på grekiska, även om en minoritet tror att den ursprungligen skrevs på hebreiska och sedan översattes till grekiska av Lukas. Se Nya testamentet .
  48. ↑ W. Hartmann, K. Pennington. The History of Bysantine and Eastern Canon Law to 1500. - CUA, 2012. - S. 289
  49. ↑ S. Corcoran. Ett nyligen identifierat grekiskt fragment av Testamentum Domini. - Journal of Theological Studies 62, 2011. - S. 118-135 . Hämtad 14 april 2019. Arkiverad från originalet 14 april 2019.
  50. ↑ JM Harden. En introduktion till etiopisk kristen litteratur (1926). (inte tillgänglig länk) . Hämtad 14 april 2019. Arkiverad från originalet 10 augusti 2006. 
  51. ↑ Catholic Encyclopedia, Canon of the New Testament . Arkiverad 18 januari 2019 på Wayback Machine

Länkar

Se även

 Del av en serie om den bibliska kanonen
bakgrundUtveckling av den judiska bibliska kanonen  - Samaritan Pentateuch
Kristna kanonerChristian Biblical Canons  - Utveckling av den kristna bibliska kanon  - Council of Hippo

Decretum Gelasianum  - rådet i Trent

39 Artiklar från den anglikanska bekännelsen  - Westminsterbekännelsen  - Jerusalems katedral
Portal "Kristendom"