Jubileumsbok

Jubileumsbok
Genre biblisk omskrivning [d]
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jubileumsboken ( jösses መጽሐፈ ኩፋሌ  - Mets'hafe kufale , eller Little Genesis ) är en apokryf bok från Gamla testamentet . Hela texten hittades på 40-talet av 1800 -talet, fram till den tiden var endast korta fragment kända, som citerades i skrifterna av St. Epiphanius av Cypern och den salige Hieronymus och i senare texter - kronograferna av George Sinkell , George Kedrin och andra bysantinska historiker. Etiopiska judar och den etiopiska ortodoxa kyrkan vördar det som kanoniskt.

Många fragment av hebreiska manuskript från Jubileumsboken har hittats i grottorna i Qumran . Ett litet fragment hittades också vid Masada. Denna bok var populär bland invånarna i Qumran [1] .

Titel

Eftersom författaren valde samma berättelser som finns i den kanoniska Första Moseboken som ämne för innehållet i hans apokryfer, kom en annan inskription av apokryferna härifrån - "Little Genesis" ( " Leptogenesis " - grekiska . För första gången finns detta namn, liksom det första ("Jubileumsboken"), i Epiphanius.

Förutom de angivna namnen, i kronograferna av Georgy Sinkell ( VIII århundradet ) och Georgy Kedrin ( XI århundradet ), nämns boken också under namnet "Apocalypse of Moses", men varken i form eller innehåll gör boken av Jubileum liknar Apokalypsen .

Upptäcktshistorik

Jubileumsbokens fullständiga text hittades av missionären Dr. I. Krapf , som under sina resor i Abessinien fick reda på förekomsten av den etiopiska versionen av Jubileumsboken. Han gjorde en lista över den, som han sedan överförde till Tübingens universitetsbibliotek . Krapfs manuskript innehöll emellertid ett betydande antal fel, på grund av vilka professor A. Dillman , känd för sina utgåvor av monument över helig etiopisk skrift, länge inte vågade trycka det etiopiska originalet av Jubileumsboken, trots hög historisk betydelse som han tillskrev denna apokryfa.

På grund av felet i den etiopiska texten uppvisade Jubileumsboken oöverstigliga svårigheter för Dillmann, och vid översättningen till tyska (denna översättning placerades i tidskriften "Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft" för 1849-1851 [2] , var han tvungen att återställa den förlorade betydelsen av texten eller på grundval av bibliska böcker, eller baserat på koherensen i berättelsen eller vägledd av sunt förnuft.För allt detta tvingades han lämna vissa platser utan översättning.En mer noggrann studie av den etiopiska texten i Jubileumsboken gav senare Dillman möjligheten att publicera den ursprungliga texten till Apokryferna under titeln "መጽሐፈ፡ኩፋሌ፡ sive Liber Julilaeorum qui idem a Graecis Η ΛΕΠΤΙΕΕΕΕper linuxi Σnisper nu Abessinien i Europam allatus. Aethiopice ad duorum librorumorum manuscript fidem" (1859) [3] .

Det bör noteras att även före verken av Dillmann, hebraisten A. Troienfels (en jude av nationalitet) i artikeln "Die kleine Genesis. בראשית זוטא ‏” (1845) [4] gav en allmän beskrivning av Jubileumsboken på grundval av de passager som har bevarats från den av Epiphanius, Jerome, Sinckell, Kedrin och andra författare. Under olika år av 1800-talet studerade även andra hebraister och semitologer Jubileumsboken: M. (J.) Kruger (1847) [5] , A. Jellinek (1855) [6] , B. Beer (1856, 1857 ) ) [7] [ 8] och Z. Frankel (1856) [9] , J. Langen (1866) [10] m.fl. [elva]

Egenskaper

Jubileumsboken är en lös återberättelse av de bibliska berättelserna som finns i Första Moseboken och delvis i Exodusboken . Författaren tar i själva verket ett ögonblick från Moses liv , nämligen hans uppstigning till berget Sinai och hans fyrtio dagar långa vistelse där. Här, vid Sinai , tilltalar "ansiktets ängel" på Guds befallning till Moses med en berättelse om händelser från världens skapelse till judarnas ankomst till berget Sinai. Moses lyssnar bara på ängelns gudomligt uppenbarade tal och skriver ner sin berättelse i en bok. Texten säger att Adam och Eva stannade i paradiset i exakt 7 år, och ormens frestelse ägde rum den 17:e i den andra månaden. Landet där Adam bosätter sig efter att ha blivit fördriven från paradiset kallas Eldad (3:38). Av Adams och Evas barn nämns också Avans döttrar (4:3) och Azura . Noas ark landade på berget Lubar .

Jubileumsboken skiljer sig alltså till formen från Första Moseboken genom att i den första berättas historien från en ängels ansikte, och i den kanoniska texten förblir berättarens identitet ospecificerad. Dessutom försöker författaren presentera de bibliska händelserna i en strikt sekventiell ordning och ange det exakta året för deras fullbordande från världens skapelse. Han bestämmer tidsperioden från världens skapelse eller från Adam till judarnas inträde i det utlovade landet i exakt 50 jubelår, samtidigt som han räknar i varje jubelår, i strid med den mosaiska lagen, inte 50, utan bara 49 år, det vill säga exakt sju veckor. Enligt dessa årsdagar, veckor och år av veckor, distribuerar han alla händelser som beskrivs i sin bok.

Ursprung

Kronologin i boken visar betydande skillnader från både de hebreiska och grekiska och samaritanska texterna i Pentateuken . Dessa skillnader är störst när det gäller tidpunkten för händelserna under patriarkernas period före Abraham , det vill säga där de hebreiska, grekiska och samaritanska texterna skiljer sig mest från varandra.

Jubileumsbokens judiska ursprung bevisas av dess nära likhet inte bara med Targums som har överlevt till vår tid , utan också med Talmud . Det har lite gemensamt med kristen tro. Frågan kan bara vara om författaren till Jubileumsboken tillhörde någon av de judiska sekter som bildades under den mellantestamentala perioden . Jellinek trodde att texten var av essenskt ursprung, och fann i den en önskan att försvaga det inflytande som fariséerna hade på den judiska kalendern med sin definition av högtidstider.

Jubileumsboken dateras till 200-talet f.Kr. e. [12] .

Vilken ställning jubileumsboken hade i skrift bland judarna och vilken auktoritet den åtnjöt bland dem, särskilt under den första tiden efter dess uppkomst, kan ingenting sägas om detta. Det är bara känt att judarna lånade några legender från den, som senare fick tillgång till de talmudiska skrifterna, i en komplett och utsmyckad form.

Översättningar

Bokens text har bevarats på etiopiska, till vilken den ska ha översatts från grekiska. Den grekiska texten är fortfarande okänd. Sedan 1100-talet har jubileumsboken inte nämnts i Europa, men den var en del av den etiopiska bibelns kanon (den var och används i den etiopiska ortodoxa kyrkans liturgiska praxis). Under XIX-XX århundradena. boken översattes till ett antal europeiska språk, inklusive ryska (den ryska översättningen gjordes av A. V. Smirnov och publicerades i Kazan 1895. Se: "Gamla testamentets apokryfer". St. Petersburg. Amphora. 2016, s. 124 och nästa .)

Bokutvärderingar av forskare

Enligt Beer dök jubelboken upp bland samariterna eller deras ättlingar, som levde i Egypten och var kända här under namnet dositéerna. Till stöd för sin åsikt påpekar Beer att i Jubileumsboken ges högtiden Shavuot , som dagen för uppenbarelsen på Sinai av den mosaiska lagen, större betydelse än påsken . Detta, enligt forskaren, stämmer mer överens med samariternas åsikter, för vilka påskhelgen inte hade den stora betydelse som den fästes vid i Israel .

Enligt professor ärkepräst A. Smirnov var författaren till boken Jubilees förmodligen en jude, vars åsikter är starkt genomsyrade av hyckleri. Man kan anta att Jubileumsboken, som bär tydliga spår av fariséerna, ursprungligen kom ut på hebreiska. Detta antagande bekräftas av det faktum att den salige Hieronymus, så vitt man kan bedöma av de hänvisningar till Jubileumsboken som han har bevarat, utan tvekan hade sin hebreiska text till hands.

Jubileumsboken gör det möjligt att återskapa den rituella praxis som fanns bland judarna i tider nära Kristus. I detta avseende är denna apokryfa nästan det enda monumentet, inte bara i apokryfisk, utan också i kanonisk och icke-kanonisk judisk skrift. I Jubileumsboken särskiljs beskrivningarna av olika typer av offer som anges i lag med särskilda detaljer. De ritualer som observerades vid offren beskrivs i väsentliga termer i de lagstiftande böckerna om Mose. Med tiden har de blivit mer komplexa och har blivit mer bestämda i detaljer och detaljer. Det är med dem som Jubileumsboken introducerar oss. Den beskriver inte bara i detalj metoden för att göra det ena eller det andra offret, inte bara anger de ämnen som är tillåtna för det, utan listar också de trädslag som användes för att bränna offret.

Jubileumsboken kan också ha viss betydelse för historien om tolkningen av Gamla testamentets heliga böcker. Om teologisk vetenskap studerar targums på Gamla testamentets skrifter och Philos tolkningsverk , då förtjänar jubileumsboken samma uppmärksamhet, som med rätta kan kallas ett judiskt targum i 1 Moseboken och i början av 2 Moseboken .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Dödahavsrullarna - Inledning . Tillträdesdatum: 13 januari 2015. Arkiverad från originalet 25 januari 2015.
  2. ↑ Dillmann A. Das Buch der Jubiläen oder die kleine Genesis, aus dem Äthiopischen übersetzt Arkiverad 26 september 2020 på Wayback Machine . // Jahrbücher der biblischen Wissenschaft, Jahr. 2 (1850). — SS. 230-256; Jahr. 3 (1851). — SS. 1-96
  3. ↑ Dillmann A. መፌ Aethiopice ad duorum librorum manuscriptorum fidem. — Kiliae : Van Maack ; Londini : Williams et Norgate, 1859. - x, 167 sid.
    • Dillmann A. Liber Jubilaeorum Qui Idem a Graecis [He Lepte Genesis] Incribitur : Versione Graeca Deperdita Nunc Nonnisi in Geez Lingua Conservatus Nuper Ex Abyssinia in Europam allatus. - Lenox, MA: HardPress Publishing, 2013. - 190 sid. — ISBN 978-1-313-68025-7
  4. ↑ Treuenfels A. , Die kleine Genesis oder Bereschit Zutta. // Litteraturblatt des Orients im: Der Orient : Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte und Literatur, 1846 (Siebenter Jahrgang) Arkiverad 17 november 2020 på Wayback Machine . - Nej. 1 (1 januari), kol. 7-12; nr 2 (8 januari), kol. 28-32; nr 4 (22 januari), kol. 59-64; nr 5 (29 januari), kol. 65-71; nr 6 (5 februari), kol. 81-86
  5. ↑ Krüger M. (J.) , Die Chronologie im Buche der Jubiläen : auf ihre biblische Grundlage zurückgeführt und berichtigt // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft : ZDMG. — 1847, f. XII. — SS. 279-299
  6. ↑ Jellinek A. , Ueber das Buch der Jubiläen und das Noah-Buch. // Bet ha-Midrasch : Sammlung kleiner Midraschim und vermischter Abhandlungen aus der ältern jüdischen Literatur. - Leipzig : Druck und Verlag von CW Vollrath, 1855. - 14 SS. — nebst. vi SS. hebr. texter. 8 (Separat-Abdr. aus dem III. Thl. des "Bet ha-Midrasch" besonders abgedruckt.)
  7. ↑ Beer B. , Das Buch der Jubiläen und sein Verhältnis zu den Midraschim: ein Beitrag zur orientalischen Sagen- und Alterthumskunde. - Leipzig : Verlag von Wolfgang Gerhard, 1856. - 80 s.
  8. ↑ Beer B. , Noch ein Wort über das Buch der Jubiläen. - Leipzig : Verlag von Wolfgang Gerhard, 1857. - 23 S. - (Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 6)
  9. ↑ Frankel Z. , Das Buch der Jubiläen. // Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , 5 Jahr. (1856). — SS. 311-316 Arkiverad 27 augusti 2019 på Wayback Machine , 380-400 Arkiverad 27 augusti 2019 på Wayback Machine
  10. ↑ Langen J. Das Buch der Jubiläen . // Das Judenthum in Palästina zur Zeit Christi : ein Betrag zur Offenbarungs- und Religions-Geschichte als Einleitung in die Theologie des NT - Freiburg im Breisgau : Herdersche Verlagshandlung, 1866. - SS. 84-102. - xvi, 530 s.
  11. ↑ Oliver I. W., Bachmann. V. , The Book of Jubilees: En kommenterad bibliografi från den första tyska översättningen 1850 till Enoch-seminariet 2007 Arkiverad 4 november 2018 på Wayback Machine . // Henoch : Historical and Textual Studies in Ancient and Medieval Judaism and Christianity, 31(1)., 2009 - PP. 123-164. — ISSN: 0393-6805. - DOI: 10.5167/uzh-19826
  12. ↑ Book of Jubilees - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia

Litteratur

Upplagor

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Gamla testamentets apokryfer