39 artiklar ( English 39 Articles of Religion ) [1] [2] - Church of Englands trosbekännelse om samtycke, som varje kandidat till diakon , präst och biskop måste deklarera skriftligt före invigning .
Den totala trosförklaringen från Church of England baseras på 39 artiklar. De formulerades vid konciliet 1563 på grundval av de 42 artiklarna , ett doktrinärt dokument från den anglikanska kyrkan skapat 1553. Prästerskapet skrev under på 39 artiklar som godkändes som en lag av parlamentet 1571.
Som en del av Elizabeth I :s moderata förlopp kännetecknas artiklarna av en balanserad doktrinell bredd, eftersom det inte fanns någon avsikt att formulera dogmatiska doktrinära formuleringar i detta dokument. Det är uppenbart att de är ganska omfattande och oändligt formulerade, vilket tillåter många tolkningar. Church of England kräver fortfarande att sitt prästerskap offentligt förklarar sin trohet mot dessa artiklar.
Artiklarna är baserade på Thomas Cranmers arbete , som var ärkebiskop av Canterbury 1533-1556. Under Henry VIII :s regeringstid förberedde Cranmer och hans kollegor flera samlingar av doktrinära formuleringar, men de fann deras tillämpning endast under Edward VI :s regeringstid , när kyrkoreformatorer kunde genomföra mer grundläggande förändringar. Strax före Edward VI:s död presenterade Cranmer en samling doktrinära formuleringar innehållande 42 artiklar, vilket var Cranmers sista betydande bidrag till anglikanismens bildande.
Mary Tudor drog tillbaka 42 artiklar från kyrkans cirkulation och återförde den katolska tron till England; inte desto mindre spelade Cranmers arbete sin roll i historien, och blev källan till 39 artiklar etablerade som den doktrinära grunden för Church of England. Det finns 2 upplagor av 39 artiklar: 1563 års version på latin och 1571 års upplaga på engelska.
Följande är en översättning av texten till de 39 artiklarna som de förekommer i 1662 års bok om allmän bön .
1. Om tro på den heliga treenigheten . Det finns bara en levande och sann Gud, evig, okroppslig, oskiljaktig, obarmhärtig, med oändlig kraft, visdom och godhet. Han är Skaparen och Bevararen av alla synliga och osynliga skapelser. I den enda gudomen finns tre hypostaser , en i huvudsak, kraft och evighet - Fader , Son och Helig Ande .
2. Om Ordet eller Guds Son, verkligen inkarnerad . Sonen, Faderns ord, från evighet Faderns enfödde Son, den sanne och evige Guden, som är konsubstantiell med Fadern, tog på sig mänsklig natur och väsen från den välsignade Jungfruns sköte . Så att två hela och perfekta naturer, gudomliga och mänskliga, förenade i en person, för evigt oskiljaktiga. Denna person är Kristus, sann Gud och sann människa; Han led verkligen , korsfästes , dog, begravdes för att försona sin Fader med oss och bli ett offer, inte bara för arvsynden utan också för mänsklighetens alla synder.
3. Om Kristi nedstigning till helvetet . Precis som Kristus dog för oss och begravdes, så måste vi tro att han steg ner till helvetet .
4. Om Kristi uppståndelse . Kristus uppstod i sanning från de döda , i sin kropp, med kött, ben och allt som är lämpligt för den perfekta mänskliga naturen. Och så steg han upp till himlen , där han sitter tills han kommer igen för att döma människor på den yttersta dagen .
5. Om den Helige Ande . Den Helige Ande , utgående från Fadern och Sonen , har ett väsen, storhet och härlighet med Fadern och Sonen, han är den sanne och evige Guden.
6. Om den heliga skrifts tillräcklighet för frälsning . Den heliga Skrift innehåller allt som behövs för frälsning. Således kan en person inte krävas att tro eller anse nödvändigt för frälsning det som inte finns i Skriften eller inte kan bevisas på grundval av Skriften. Med den heliga skrift menar vi de kanoniska böckerna i Gamla och Nya testamentet , vars auktoritet aldrig har ifrågasatts i kyrkan.
Kanoniska böcker [3] : Genesis , Exodus , Tredje Mosebok , Numbers , Deuteronomy , Book of Josua , Book of Domare , Rut , First Book of Samuel , Second Book of Samuel , First Book of Kings , Second Book of Kings , First Book of Chronicles , Andra Krönikeboken , Esras första bok , Esras andra bok , Esters bok , Jobs bok , Psaltaren , Ordspråken , Predikaren (eller predikanten), Cantica (eller Salomos sånger), fyra stora profeter, tolv mindre profeter.
Andra böcker (enligt Hieronymus ) läser kyrkan för uppbyggelse i livet och läran om rättfärdighet, men bygger inte trosbekännelser på dem. Dessa böcker inkluderar [3] : Esras tredje bok , Esras fjärde bok , Tobits bok , Judits bok , slutet av Esters bok, Visdomens bok , Jesu bok, son till Sirach , Baruch , de tre ungdomarnas sång , berättelsen om Susanna , berättelsen om Vila och draken, Manasses bön , Första Makkabeerboken , Andra Makkabeerboken .
Alla böcker i Nya testamentet som är allmänt accepterade, vi erkänner och betraktar dem som kanoniska.
7. Om Gamla testamentet . Gamla testamentet motsäger inte det Nya , för i Gamla och Nya testamentet erbjuds människor evigt liv i Kristus, den ende Medlaren mellan Gud och mänskligheten, Gud-Människan. Därför är det inte lämpligt att lyssna på fiktioner om att de gamla fäderna bara letade efter tillfälliga välsignelser. Även om lagen om ceremonier och iakttagelser, som ges av Gud genom Mose , inte är bindande för kristna; även om de civila bestämmelserna i denna lag inte behöver accepteras i samhället; men ingen kristen är befriad från uppfyllandet av de så kallade moraliska föreskrifterna.
8. Av de tre trosartiklarna . De tre trosbekännelserna , den nikenska , den athanasiska , och vanligtvis kallad den apostoliska , måste accepteras i tro, eftersom de kan stödjas av otvivelaktiga bevis från Skriften.
9. Om arvsynden . Ursynden består inte i att följa Adams exempel (som pelagianerna lärde förgäves ). Men detta är skadan och korruptionen av varje persons natur, naturligt ärvt av Adams ättlingar. På grund av detta har människan avvikit mycket långt från den ursprungliga rättfärdigheten och av sin natur tenderar hon till det onda, så att köttet alltid önskar motsatsen till anden. Därför är varje person som föds in i världen värdig Guds vrede och fördömelse. Och denna svaghet i naturen förblir tyvärr kännetecknande även för den pånyttfödda. Och köttets lust, kallad på grekiska phronema sarko [4] (av vissa översatt som förnuft, av andra som sinnlighet, av andra som fasthållande och av andra som köttets begär), motsätter sig Guds lag. Och även om det inte finns någon fördömelse för dem som tror och blir döpta, inser aposteln att lust och lust är syndig till sin natur.
10. Om fri vilja . Människans tillstånd efter Adams fall är sådant att hon inte genom sin egen vilja och handlingar kan vända sig till den gudomliga tron och kallelsen. Därför har vi inte makten att göra saker som behagar Gud, utan Guds nåd i Kristus. Denna nåd varnar oss för behovet av att ha en god vilja och kommer att fungera för oss om vi har denna goda vilja.
11. Om mänsklig rättfärdiggörelse . Vi erkänns som rättfärdiga inför Gud endast genom Herrens och Frälsarens Jesu Kristi förtjänster genom tro, och inte genom våra gärningar eller förtjänster. Därför är vår rättfärdiggörelse genom tro enbart den vänligaste läran, full av tröst, som är levande uttryckt i predikan om rättfärdiggörelsen.
12. Om goda gärningar . Goda gärningar, som är frukten av tron och följden av vår rättfärdiggörelse, kan inte ta bort våra synder och dämpa Guds rättfärdiga dom. Men goda gärningar är behagliga och accepterade av Gud i Kristus som den nödvändiga frukten av sann och levande tro; dessutom är det genom goda gärningar som levande tro är känt, precis som ett träd är känt av sin frukt.
13. Om de arbeten som gjorts före motivering . Verk som utförts före Kristi nåds ankomst och den Helige Andes inspiration är inte behagliga för Gud, eftersom de inte är frukten av tron på Jesus Kristus. Dessa verk gör inte en person värd nåd, eller (som skolastikerna hävdade ) värd nåd. Dessutom, eftersom de inte görs som Gud hade tänkt och befallt dem att göras, tvivlar vi inte på att sådana gärningar är synda i sig.
14. Om förfallna handlingar . Endast de arroganta och ogudaktiga kunde undervisa om handlingar som frivilligt utfördes utöver Guds bud, kallade förfallna handlingar. Ty genom att göra så förklarade dessa lärare att de inte bara fullt ut hade fullgjort sin plikt mot Gud, utan hade gjort mer i hans namn än vad Gud krävde av dem. Samtidigt sa Kristus tydligt: " När ni har uppfyllt allt som är befallt till er, säg: vi är värdelösa slavar. "
15. Om Kristus, den ende syndfrie . I sin fullkomliga mänskliga natur blev Kristus lik oss på alla sätt, utom för synden, från vilken han var helt fri, både till kött och ande. Han blev ett obefläckat lamm och, efter att ha offrat sig själv som ett engångsoffer, tog han på sig världens synd, och enligt Johannes , finns det ingen synd i honom. Men vi alla, även om vi är döpta och återfödda i Kristus, syndar mycket; så att om vi säger att vi inte har någon synd, så bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss
16. Om synden efter dopet . Inte varje synd till döden som frivilligt begås efter dopet är en synd mot den Helige Ande och är oförlåtlig. Därför förkastar Gud inte omvändelsen hos dem som föll i synd efter dopet. Genom att ta emot den Helige Ande kan vi falla från nåden och falla i synd, men genom Guds nåd kan vi återuppstå från synden och korrigera våra liv. Därför är både de som säger att de inte längre syndar i det här livet, och de som vägrar att förlåta en uppriktigt ångerfull, föremål för fördömelse.
17. Om predestination och val . Predestination till liv är Guds mål från evighet; redan innan världens grundläggning, i hans oföränderliga råd, hemligt för oss, bestämde han sig för att befria dem från fördömelse och död som han i Kristus utvalde bland människorna, och att leda dem i Kristus till evig frälsning, som kärl till ära. De som är värdiga en sådan hög ynnest av Gud att bli kallade av honom genom att hans Ande verkar i dem vid en acceptabel tidpunkt, uppfylla sin kallelse av nåd, de är fritt rättfärdigade, de är Guds söner genom adoption, skapade liknande bilden av hans enfödde Son Jesus Kristus. Sådana människor lever fromt, är fyllda med goda gärningar och uppnår genom Guds nåd evig salighet.
En from betraktelse över predestinationen och vår utvalning i Kristus skänker ljuv, gynnsam och outsäglig tröst åt dem som lever rättfärdigt. Och en sådan handling framkallas i dem av Kristi Ande, som dödar i dem köttets och de jordiska lemmens gärningar, riktar deras tankar till det himmelska, bekräftar och bekräftar deras tro på evig frälsning och glädje i Kristus, tänder i dem Guds kärlek.
Tvärtom, onda och köttsliga människor, berövade Kristi Ande, har ständigt framför sina ögon domen om gudomlig predestination - det farligaste tillstånd från vilket djävulen drar dem antingen till förtvivlan eller till utsvävningar av ett dåligt liv, vilket är inte mindre farligt än förtvivlan.
Därför måste vi acceptera de gudomliga löftena som de vanligtvis anges i Skriften, och i våra handlingar följa Guds vilja, till vilken Guds ord kallar oss.
18. Om att uppnå evig frälsning uteslutande i Kristi namn . De som vågar förklara att en person kommer att bli frälst genom lag eller tillhör en sekt ska dömas, så att han bara behöver leva i enlighet med denna lag och naturliga förnuft. Men den heliga Skrift säger oss att människor bara kan bli frälsta i Jesu Kristi namn.
19. Om kyrkan . Kristi synliga kyrka är de troendes församling, där Guds rena ord predikas och sakramenten administreras på rätt sätt , i enlighet med Kristi instruktioner. Precis som kyrkorna i Jerusalem , Alexandria och Antiokia hade fel, så hade Roms kyrka fel, inte bara i det religiösa livet och genomförandet av ritualer, utan också i trosfrågor.
20. På kyrkans auktoritet . Kyrkan har rätt att upprätta riter och ceremonier och har även auktoritet i trostvister. Men kyrkan kan varken fastställa något som strider mot Guds skrivna ord, eller tolka en del av Skriften i motsats till en annan del av den. Även om kyrkan bevarar och bekräftar Skriften, får hon varken dekretera något som strider mot Skriften, eller fastställa något annat än Skriften som påstås vara nödvändigt för frälsning.
21. På de ekumeniska rådens uppdrag . Ekumeniska råd kan inte sammankallas utan de styrandes ledning och vilja. När de väl samlats kan dessa råd, som är en samling människor som inte alltid leds av Anden och Guds ord, och ibland göra misstag, även i frågor om Gud. Därför har deras dekret, som är nödvändiga för frälsning, varken makt eller auktoritet förrän de har bekräftats av den heliga skrift.
Från och med 1801 är denna artikel utelämnad.
22. Om skärselden . Den romerska läran om skärselden , avlatsbrev , vördnad av bilder och reliker och åkallan av helgon är en fåfäng fiktion, inte baserad på Skriftens vittnesbörd och till och med i strid med Guds ord.
23. Om utförandet av offentlig gudstjänst . Ingen har rätt att ta på sig ämbetet att predika eller utföra offentlig gudstjänst förrän han har blivit lagligen kallad och vigd till det ämbetet. Som legitimt kallade och ordinerade måste vi hedra dem som har blivit utvalda och kallade av myndigheterna i samhället att kalla och ordinera tjänare i Herrens vingård.
24. Om användningen i offentlig gudstjänst av ett språk som är förståeligt för folket . Seden att utföra offentlig bön eller sakrament i kyrkan på ett språk som är obegripligt för folket strider helt klart mot Guds ord och den tidiga kyrkans sedvänja.
25. Om sakramenten . De sakrament som Kristus upprättade är inte bara yttre uttryck eller bilder av kristen bekännelse, utan tydliga bevis och effektiva tecken på Guds barmhärtighet och välvilja mot oss, vilket stärker och bekräftar vår tro på honom.
Det finns två sakrament upprättade av vår Herre Kristus i evangeliet - dopet och nattvarden .
Fem andra riter som vanligtvis kallas sakrament, nämligen konfirmation , omvändelse , prästadöme , äktenskap och salvelse , kan inte betraktas som evangeliska sakrament. De uppstod både som ett resultat av en förvrängning av den apostoliska tron och på grund av vanliga livsförhållanden som tillåts av Skriften. Men de har inte samma sakramentala natur som dopet och nattvarden, eftersom de inte innehåller synliga tecken och ceremonier som är förordnade av Gud.
Sakramenten instiftades inte av Gud för att ses på eller bäras, utan för att de skulle användas på rätt sätt. Hos dem som värdigt tar emot dem ger sakramenten sin tillbörliga verkan; hos dem som ovärdigt tar emot dem framkallar sakramenten fördömelse, enligt aposteln Paulus ord .
26. Om prästerskapet, vars ovärdighet inte förringar sakramentens giltighet. I den synliga kyrkan blandas det onda alltid med det goda, och ibland ges de onda auktoritet att predika och förvalta sakramenten. Men eftersom de utför dessa tjänster, inte i sitt eget namn, utan i Kristi, genom hans vilja och befallning, kan vi ta emot deras tjänst, höra Guds ord från dem och ta emot sakramenten. Deras fördärv förtar inte effekten av Kristi bud och nåden av Guds gåvor.Därför, för alla dem som rättfärdigt tar emot sakramenten som utförs av dessa onda människor med tro, är dessa sakrament giltiga i kraft av Kristi institutioner och löften.
Kyrkans disciplin kräver dock att en utredning görs av elaka präster, på grundval av vittnesmål från dem som känner till deras brott. Om rätt domstol fastställer de onda prästernas skuld, måste de kastas ut.
27. Om dopet . Dopet är inte bara ett tecken på bekännelse och distinktion genom vilken kristna skiljer sig från de som inte är döpta, utan också ett tecken på förnyelse eller nyfödelse. Genom det blir alla som är vederbörligen döpta medlemmar av kyrkan; ta emot löftet om syndernas förlåtelse och vår adoption som Guds söner; synligt förseglad med den Helige Ande; stärkt i tro; växa i nåd genom bön till Gud. Barndop måste bevaras i kyrkan, eftersom det är i full överensstämmelse med Kristi förordningar.
28. Om Herrens nattvard. Nattvarden är inte bara ett tecken på kristen kärlek till varandra, utan sakramentet för vår återlösning genom Kristi död. Därför, för alla som rättfärdigt, värdigt och med tro deltar i sakramentet, är brödet som vi bryter gemenskap med Kristi kropp, och bägaren som vi välsignar är gemenskap med Kristi blod.
Transsubstantiation ( lat. transubstantiatio - en förändring av brödets och vinets natur) vid nattvarden kan inte bekräftas av den heliga Skrift, motsäger Skriftens tydliga ord, förvränger sakramentets natur och ger upphov till talrika vidskepelser.
Kristi kropp ges, tas emot och äts vid nattvarden endast i himmelsk och andlig mening ( eng. spirituall maner ). Det sätt på vilket Kristi kropp tas emot och äts vid nattvarden är tron.
Enligt Kristi institution ska nattvardens sakrament inte hållas, överföras, offras eller göras till föremål för tillbedjan.
29. Om de som ovärdigt deltar i Herrens nattvard och inte tar del av Kristi kropp. Onda och utan levande tro är människor, även om de på ett köttsligt och synligt sätt krossar med tänderna (som den helige Augustinus säger ) Kristi kropps och blods sakrament, inte på något sätt delaktiga i Kristus. Tvärtom, de äter och dricker ett så stort sakrament till sin egen fördömelse.
30. Ungefär två typer . Det är inte lämpligt att beröva lekmännen Herrens bägare, eftersom båda delarna av Herrens sakrament, enligt Kristi dekret och bud, bör läras ut till alla kristna lika.
31. Om Kristi enda offer på korset . När det väl har gjorts är Kristi offer den perfekta försoningen, försoningen och tillfredsställelsen för alla synder i hela världen. Det finns ingen annan tillfredsställelse för synd än detta. Mässoffer , som prästerna vanligen sades offra till Kristus för levande och döda för helande och syndernas förlåtelse, är hädiska berättelser och ett farligt bedrägeri.
32. Om prästers vigsel. Det är inte fastställt av Guds lagar att biskopar , präster och diakoner måste avlägga ett celibatlöfte eller avstå från äktenskap. Därför får de, liksom alla andra kristna, gifta sig lagligt efter eget gottfinnande, om de bedömer att det är bättre att uppnå frälsning på detta sätt.
33. Om bannlysning från kyrkan. Personer som med rätta exkommunicerats från kyrkans enhet och anatematiserades genom kyrkans öppna beslut, ska vördas som hedningar och tullindrivare tills de öppet försonas med kyrkan genom omvändelse och tas emot i kyrkan av en domare som har sådan myndighet.
34. Om traditioner i kyrkan . Det är absolut inte nödvändigt att traditioner och ceremonier är desamma överallt, eftersom de var olika i alla tider och kan ändras i enlighet med seder i länder, tider och mänskliga samhällen, så länge de inte motsäger Guds ord. Om någon, enligt hans egen uppfattning, frivilligt, målmedvetet och öppet bryter mot kyrkans traditioner och ceremonier, som inte motsäger Guds ord, är beslutade och godkända av samhället, då måste en sådan person öppet tillrättavisas för uppbyggande av andra, som att förolämpa den vanliga ordningen i kyrkan, undergräva maktens auktoritet och skada sina svaga bröders samvete.
Varje enskild eller nationell kyrka har makten att upprätta, förändra eller avskaffa kyrkans ceremonier och riter, upprättade av mänsklig auktoritet, så att allt är till för uppbyggelse.
35. Om predikningar . Den andra boken av predikningar , vars titlar ges i denna artikel, innehåller den fromma och integrerade undervisning som behövs för närvarande, som den tidigare predikanboken publicerad under Edward VI . Därför resonerade vi att dessa predikningar borde läsas i kyrkorna flitigt och tydligt, så att de kan förstås av folket (Följande är rubrikerna till 21 predikningar).
Det anses endast relevant i den anglikanska kyrkan själv, i andra kyrkor i gemenskapen kommer listan över predikningar att revideras.
36. Om vigning av biskopar och prästerskap. Boken om vigningen av ärkebiskopar och biskopar och om vigningen av präster och diakoner , publicerad tidigare under Edvard VI och godkänd samtidigt av parlamentet, innehåller allt som behövs för nämnda vigningar och vigningar, det finns inget vidskepligt eller ogudaktigt i den . Därför, alla som har ordinerats och ordinerats i enlighet med denna bok, med början i det andra året av Edvard VI:s regering, eller som ska ordineras och ordineras i enlighet med denna bok, förklarar vi med rätta, värdiga och lagligen ordinerade och prästvigd.
I denna version är det endast relevant i den anglikanska kyrkan; i Episcopal Church of the United States utförs invigning och vigning i den form som godkänts av 1792 års allmänna konvent.
37. Om sekulära myndigheter. Hennes kungliga majestät har suveränitet i England och alla hennes herradömen, och hon har den högsta makten över allt detta rikes egendom, vare sig det är sekulärt eller kyrkligt, i alla frågor. Denna makt tillhör inte och bör inte tillhöra någon främmande makt.
Genom att förklara att suveräniteten tillhör Hennes kungliga majestät, ger vi inte våra härskare kontrollen över Guds ord eller sakramenten, vilket framgår av de nyligen utfärdade dekreten av vår drottning Elizabeth , utan bara de befogenheter som länge har överförts av Gud till jordiska härskare i de heliga skrifterna. Dessa privilegier inkluderar att förvalta alla gods och gods, kyrkliga och världsliga, som överlämnats till dem av Gud, samt att straffa envisa och onda människor med det sekulära svärdet. Biskopen av Rom har inga rättigheter i det engelska kungariket.
Rikets lagar kan döda kristna för fruktansvärda och bedrövliga grymheter.
Kristna får, på de sekulära myndigheternas instruktioner, bära vapen och slåss.
U.S. Episcopal Church har antagit en mildare formulering.
38. Om kristnas egendom, som inte är vanligt . Kristnas rikedomar och ägodelar är inte vanliga (som anabaptisterna falskeligen lär ), utan tillhör med rätta deras ägare. Men alla är skyldiga att ge allmosor av sin egendom, baserat på hans förmågor.
39. Om den kristna eden. Vi bekänner att fåfänga och förhastade eder är förbjudna för kristna av vår Herre Jesus Kristus. Men vi tror att den kristna religionen inte förbjuder en person att avlägga en ed när en domare kräver det för trons och barmhärtighetens skull, så att en ed kan avläggas i enlighet med profeternas lära för rättvisans skull, omdöme och sanning.
39 artiklar och Book of Common Prayer, som innehåller dessa artiklar och följande av alla tjänster och krav, är den anglikanska kyrkans mest auktoritativa doktrinära dokument. Dessa två dokument överensstämmer dock inte alltid med varandra: i allmänhet kan man tala om en mer traditionell och "katolsk" karaktär hos Book of Common Prayer och mer radikalism och "protestantism" av de 39 artiklarna.
De första fyra (1-4) och de åttonde artiklarna skisserar successivt den katolska triadologin (läran om den heliga treenigheten), kristologin och läran om den helige Ande (med filioque ). Med undantag för filioquen, som ärvts av anglikanerna från den katolska traditionen utan resonemang, kan man tala om en helt ortodox dogm i dessa frågor och om överensstämmelse med trosbekännelserna från koncilierna i Nicaea , Konstantinopel , Efesos och Chalcedon (även om de är inte nämnt vid namn). Den anglikanska kyrkans inställning till definitionerna av de femte och sjätte ekumeniska råden syns inte i 39 artiklar. Artikel 22 förkastar uttryckligen det sjunde ekumeniska rådets undervisning .
39 artiklar betonar att den kristna läran enbart bygger på den heliga skriften , det vill säga den utvecklar konsekvent den protestantiska tesen " Sola Scriptura ". Artiklarna 20-22, 25 och 34 grundar kyrkans existerande dogmer , riter och ceremonier enbart på deras härledning från eller icke-motsägelse med Skriften; allt som motsäger eller helt enkelt inte har direkt motivering från Skriften förkastas.
Samtidigt ärver 39 artiklar den katolska synen på kyrkans auktoritet och accepterar i en begränsad version kyrkans auktoritet, det vill säga tradition . Kyrkan själv definieras som "en församling av de troende, i vilken Guds rena ord predikas och sakramenten utförs korrekt, i enlighet med Kristi instruktioner ", och tolkningen av kyrkan som Kristi kropp direkt som fastställts av aposteln Paulus hittade ingen plats i 39 artiklar. Artikel 19 talar bara om den synliga, jordiska kyrkan, som kan och har gjort fel i trosfrågor; dess råd leddes inte heller alltid av den helige Ande och gjorde därför fel. Kyrkan " bevakar och bekräftar Skrifterna ", " har auktoritet i tvister om tro ", " har rätt att upprätta riter och ceremonier " (v. 20), men alla dessa handlingar måste bekräftas och betingas av den heliga skriften. . Kyrkan kan inte fastställa och föreskriva något som skulle motsäga eller inte finna bekräftelse i Skriften.
Alla 27 böckerna i Nya testamentet och 39 böckerna i Gamla testamentet , som har en judisk källa, erkänns som helig skrift . De deuterokanoniska böckerna kan läsas " för uppbyggelse i livet och för undervisning om rättfärdighet " (v. 6), men kan inte tjäna som en källa till lära. Detta dubbla förhållningssätt till de deuterokanoniska böckerna återspeglas i den anglikanska liturgin: Sången om de tre ungdomarna sjungs dagligen på Matins , och passager från böckerna Judith , Tobit och Baruch används som läsningar i Gamla testamentet på Matins och Vespers .
Typiskt luthersk är läran om frälsning enbart genom tro och endast genom Kristi förtjänst. Goda gärningar är dock " behagliga och accepterade av Gud i Kristus som den nödvändiga frukten av sann och levande tro " (v. 12), men " kan inte ta bort våra synder och dämpa Guds rättfärdiga dom " (v. 12). Läran om övernaturliga gärningar (artikel 14), goda gärningar utan tro (artikel 13), frälsning genom lagens uppfyllelse (artikel 18) och mässans blodlösa offer ( artikel 31) förkastas.
Samtidigt, befriad från medeltida skolastik , är den anglikanska doktrinen om arvsynden helt ortodox. Enligt art. 9 arvsynden är inte ett oändligt stort brott, utan "skadan och förvanskning av varje persons natur, naturligt ärvt av Adams ättlingar", "naturens svaghet". I detta avseende kan en person inte räddas av sin fria utan skadad av arvsynden, viljan, utan bara av nåden .
I motsats till de tidigare angivna "traditionella" doktrinerna, är doktrinen om predestination och utval, radikalt fixerad i artikel 17, lånad från kalvinismen . Den fatalistiska bilden drar " ljuv, gynnsam och outsäglig tröst " för dem som valts till frälsning och " förtvivlan och utsvävningar av ett dåligt liv " för dem som berövats detta val.
39 artiklar erkänner endast två sakrament - dopet och eukaristin , de återstående fem katolska sakramenten betraktas inte som sådana av anglikanerna på grund av avsaknaden av en prototyp eller en tydlig indikation på dem i Skriften. Samtidigt finns graden av konfirmation , vigsel , invigning som biskopar , präster och diakoner i Book of Common Prayer och är därför obligatoriska i Church of England. Dop av spädbarn erkänns som "fullständigt i enlighet med Kristi institutioner" (en direkt polemik med anabaptisterna).
Den anglikanska doktrinen om "Lord's Supper" är extremt eklektisk. Artikel 28 indikerar att "de som värdigt och med tro deltar i sakramentet" verkligen tar del av Kristi kropp och blod, och 29 - "perversa och utan levande tro människor" blir inte kommunikanter. Transsubstantiationen av gåvor och de katolska sederna att förbereda reservgåvor, dyrka gåvorna, processioner med gåvorna avvisas kategoriskt (art. 28). I gemenskapsriten för de sjuka som finns i boken om allmän bön, helgar prästen gåvorna i den sjukes hus och uttalar en viss del av den eukaristiska kanonen . Samtidigt betonar både de 39 artiklarna och Book of Common Prayer nödvändigheten och räddningskraften av vördnadsfull nattvard. Den anglikanska kyrkan förkastade den katolska föreställningen om mednärvaro och etablerade lekmäns gemenskap under två slag (v. 30).
Om Guds moder nämns 39 artiklar en gång - i konst. 2, på tal om Kristi antagande av " mänsklig natur och väsen från den välsignade jungfruns sköte ". Varken i de 39 artiklarna, eller i Book of Common Prayer kallas hon för Guds Moder, hennes vanligaste namn är Our Lady - den ordagliga översättningen av det katolska namnet på Madonnan. Artikel 22 förbjuder kategoriskt åkallande av helgon och vördnad av deras bilder och reliker . Ändå, under inflytande av idéerna från Oxford-rörelsen , återupplivades vördnaden för vissa helgon i praktiken av "Högkyrkan" från 1800-talet , och ikoner placerades återigen i kyrkor.
Till en början föddes de "39 artiklarna" i polemik med katolicismen och reformationens extrema strömningar , och återspeglade därför de teologiska problem som var relevanta på 1500-talet . Som ett resultat av detta ägnas ett antal artiklar åt frågor av liten betydelse ur modern teologis synvinkel ( prästerskapets celibat , den romerske biskopens makt , ed i domstol, etc.) och berör inte ett antal av grundläggande frågor överhuvudtaget (till exempel eskatologi ). Olika riktningar (höga, låga, breda kyrkor), samexisterande i den anglikanska kyrkan, företog vid olika tidpunkter försök att klargöra och utveckla den officiella läran. 1922 inrättades en kommission om läran, vars resultat blev rapporten Doctrine in the Church of England publicerad 1938 , som bestod av 3 avsnitt: "The Doctrine of God and the Redemption", "The Church and sacraments" och "Eskatologi". Detta dokument godkändes aldrig av prästerskapets möten och fick ingen officiell status.
Dessutom undviker den anglikanska kyrkan medvetet att förtydliga formuleringen av sin doktrin, särskilt i etiska och sociala frågor, att presentera biskopars och ledande teologers åsikter som deras privata åsikter, utan att binda hela den anglikanska nattvarden.
| Kristna trosbekännelser | |
|---|---|