Aurelius Augustinus

Aurelius Augustinus
Aurelius Augustinus

St Augustine. Fresk i kapellet Sancta Sanctorum i Laterano. 6:e århundradet
Föddes 13 november 354 Thagast , Numidia , Romarriket , nu Souq-Aras , Algeriet( 0354-11-13 )
dog 28 augusti 430 (75 år) Flodhäst , Afrika , Västromerska riket( 0430-08-28 )
vördade i ortodoxi
i katolicism
i lutheranism
i ansiktet helgon [1]
huvudhelgedom San Pietro i Ciel d'Oro , Pavia
Minnesdagen i ortodoxin - 15 juni  (28) ; i katolicismen - 28 augusti; i lutherdomen - 28 augusti
Beskyddare bryggare ; skrivare ; teologer
Attribut barn; duva; penna ; skal, brustet hjärta
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Aurelius Augustinus av Hippon ( lat.  Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 november 354, Tagast - 28 augusti 430 [2] , Konungarnas flodhäst ), även känd som den salige Augustinus , var en teolog, filosof och biskop av Konungarnas flodhäst i Numidia, romerska Nordafrika . Hans skrifter påverkade utvecklingen av västerländsk filosofi och västerländsk kristendom , och han anses vara en av den latinska kyrkans viktigaste fäder under den patristiska perioden . Bland hans betydande verk är " Om Guds stad ", "Christian Science" och " Confessions ".

Enligt sin samtida Hieronymus bekräftade Augustinus "den gamla tron" [~1] . I sin ungdom lutade han sig mot den huvudsakliga persiska religionen - manikeism , och senare - mot neoplatonism . Efter sin omvändelse till kristendomen och dopet 386, utvecklade Augustinus sin egen inställning till filosofi och teologi, med olika metoder och synpunkter [3] . Han trodde att Kristi nåd är nödvändig för mänsklig frihet och hjälpte till att formulera läran om arvsynden och bidrog avsevärt till utvecklingen av teorin om rättvisa krig . När det västromerska riket började sönderfalla, föreställde Augustinus kyrkan som Guds andliga stad , skild från jordens materiella stad [4] . Hans tankar påverkade djupt den medeltida världsbilden. Den del av kyrkan som höll fast vid begreppet treenighet , definierat av koncilierna i Nicea och Konstantinopel [5] , identifierade sig nära med Augustinus "Om treenigheten".

Augustinus erkänns som ett helgon av den katolska kyrkan , den östliga ortodoxa kyrkan och den engelska kyrkan . Han är också en framstående katolsk läkare i kyrkan och beskyddare av augustinerna . Hans minne firas den 28 augusti, dagen för hans död. Augustinus är beskyddare för bryggare, boktryckare, teologer och ett antal städer och stift [6] . Många protestanter , särskilt kalvinister och lutheraner , betraktar honom som en av den protestantiska reformationens teologiska fäder på grund av hans undervisning om frälsning och gudomlig nåd [7] [8] [9] . Protestantiska reformatorer i allmänhet, och Martin Luther i synnerhet, gav Augustinus företräde som de tidiga kyrkofäderna. Luther var från 1505 till 1521 medlem av Augustinianeremiternas orden.

I öst orsakar hans undervisning en hel del kontroverser och attackerades särskilt av Ioannis Romanidis [10] . Men andra teologer och figurer i den östortodoxa kyrkan har visat stort godkännande av hans skrifter, framför allt George Florovsky [11] . Den mest kontroversiella doktrinen förknippad med den, filioquen [12] , förkastades av den ortodoxa kyrkan [13] . Bland andra kontroversiella läror finns hans syn på arvsynden, läran om nåd och predestination [12] . Men även om han anses vara felaktig vid vissa punkter, anses han fortfarande vara ett helgon, efter att ha påverkat några av österns kyrkofäder , framför allt Gregory Palamas [14] . I den ortodoxa kyrkan firas hans högtid den 15 juni [12] [15] . Historikern Diarmuid McCulloch skrev: "Augustinus inflytande på det västerländska kristna tänkandet kan inte överskattas; bara hans favoritexempel, Paulus av Tarsus , var mer inflytelserik, och västerlänningar såg i allmänhet Paulus genom Augustinus ögon .

Biografi

Augustinus (Aurelius) föddes den 13 november 354  e.Kr. e. i den afrikanska provinsen Numidia , i Tagaste (nuvarande Souq Ahras i Alger ). Han har sin grundutbildning att tacka sin mor, den kristna St. Monica , en intelligent, ädel och from kvinna, vars inflytande på sin son emellertid neutraliserades av den hedniske fadern Patricius (en romersk medborgare, en liten godsägare), som var döpt kort före sin död.

I sin ungdom visade Augustinus ingen böjelse för traditionell grekisk, utan blev fängslad av latinsk litteratur. Efter examen från skolan i Tagaste gick han för att studera vid närmaste kulturcentrum - Madavra . På hösten 370  , tack vare beskydd av en familjevän, rumän, som bodde i Tagaste, gick Augustine för att studera retorik i tre år i Kartago . Vid 17 års ålder, medan han var i Kartago, inledde Augustine ett förhållande med en ung kvinna som blev hans konkubin i 13 år och som han aldrig gifte sig med eftersom hon tillhörde en lägre samhällsklass. Det var under denna period som Augustinus uttalade sitt påstående: "Gode Gud, ge mig kyskhet och måttlighet ... Men inte nu, o Gud, inte än!" År 372  e.Kr. e. Augustinus son Adeodates (372-388) föddes i konkubinat.

År 373 e.Kr. e., efter att ha läst "Hortensius" Cicero , började han studera filosofi . Anslöt sig snart till manikéerna . Vid den tiden började han undervisa i retorik, först i Tagaste, senare i Kartago. I Bekännelserna uppehöll Augustinus sig i detalj vid de nio år han slösade på "skalet" av den manikéiska läran. År 383  misslyckades till och med den andlige manikeiske ledaren Faustus att svara på sina frågor. Det här året bestämde sig Augustinus för att hitta en lärartjänst i Rom, men han tillbringade bara ett år där och fick en tjänst som lärare i retorik i Mediolanum .

Efter att ha läst några av Plotinus avhandlingar i en latinsk översättning av retorikern Maria Victorina , blev Augustinus bekant med neoplatonismen , som representerade Gud som ett immateriellt transcendent väsen. Efter att ha deltagit i Ambrosius av Milanos predikningar förstod Augustinus den tidiga kristendomens rationella övertygelse.

Under Augustinus vistelse i Mediolanum 384-388 fann hans mor  en brud till sin son, för vilken han lämnade sin konkubin . Han fick dock vänta två år innan bruden nådde den ålder som krävs, så han fick en annan konkubin. Till slut bröt Augustine sin förlovning med sin 11-åriga fästmö, lämnade en andra konkubin och återuppväckte aldrig ett förhållande med den första.

Efter det började han läsa aposteln Paulus ' brev och hörde av biskopen Simplician berättelsen om övergången till kristendomen, Maria Victorina . I sin bekännelse berättar Augustinus om sitt möte och samtal med den kristna ponticianen , som först berättade för honom om Antonius den stores bedrifter och förde bort monastikens ideal. Detta samtal är daterat augusti 386 e.Kr. e. Enligt legenden hörde Augustinus en gång i trädgården rösten från ett barn, vilket fick honom att slumpmässigt veckla ut aposteln Paulus' brev, där han kom över Romarbrevet ( 13:13 ). Efter det drog han sig, tillsammans med Monica, Adeodatus, bror, båda kusiner, vännen Alipy och två studenter, i pension under flera månader till Kassitsiak , till en av hans vänners villa. Efter modellen av Cicerons Tusculan Discourses, komponerade Augustinus flera filosofiska dialoger. Påsk 387 döptes han, tillsammans med Adeodates och Alipy, av Ambrosius i Mediolanum. I Ostia, vid 56 års ålder, dör hans mamma Monica. Därefter åker han till Afrika tillsammans med sin son Adeodate. Snart dog Adeodate. Det sista samtalet med sonen förmedlades väl i slutet av Bekännelsen.

En del av informationen om Augustinus senare liv är baserad på "Livet" som sammanställts av Possidia , som kommunicerade med Augustinus i nästan 40 år. Enligt Possidia, när han återvände till Afrika, bosatte sig Augustine igen i Tagaste, där han organiserade en klostergemenskap . Under en resa till Hippo Rhegium , där det redan fanns 6 kristna kyrkor, vigde den grekiske biskopen Valerius villigt Augustinus till presbyter , eftersom det var svårt för honom att predika på latin. Senast 395 utnämnde Valery honom till vikarbiskop och dog ett år senare.

Augustinus dog den 28 augusti 430  , under den första vandaliska belägringen av flodhästen .

Augustinus kvarlevor överfördes av hans anhängare till Sardinien för att rädda dem från vandalernas skändning av arianerna , och när denna ö föll i händerna på saracenerna , löstes de av Liutprand , långobardernas kung och begravdes i Pavia. i Peterskyrkan .

År 1842, med påvens samtycke , transporterades en del av Augustinus högra hand (ulna) till Algeriet och bevaras där nära monumentet till Augustinus, som restes till honom på flodhästens ruiner av de franska biskoparna .

I några målningar avbildas han bärande glasögon , vilket i verkligheten inte fanns på hans tid.

Stadier av kreativitet

Det första stadiet (386-395) kännetecknas av inflytandet av antika (övervägande neoplatoniska) dogmer; abstraktion och hög status rationellt som en förberedande cykel för studiet av filosofi), "Monologer" (Soliloquia, 387), "Om det välsignade livet" (De Beata Vita, 386), "Om kvantiteten av själen" (388- 389), "Om läraren" (388-389), "Om musik" (388-389), som innehåller den berömda definitionen av musik Musica est ars bene modulandi med en detaljerad tolkning, och fem av de sex böckerna, i motsats till vad titeln lovar, behandla frågor av forntida versifiering, "Om själens odödlighet" (387), "Om sann religion" (390), "Om fri vilja" eller "Om fritt beslut" (388-395); cykel av anti-manicheiska avhandlingar. Några av verken från den tidiga perioden kallas också Cassiciac , efter namnet på ett lanthus nära Mediolan (Cassiciacum, denna plats i dagens Italien kallas Casciago ), där Augustinus arbetade 386-388.

Det andra stadiet (395-410) domineras av exegetiska och religiös-kyrkliga problem: "Om Första Moseboken", en cykel av tolkningar av aposteln Paulus epistlar, moraliska avhandlingar och "Bekännelse", antidonatistiska avhandlingar.

Det tredje stadiet (410-430), frågor om världens skapelse och eskatologins problem : en cykel av anti-pelagiska avhandlingar och "Om Guds stad"; kritisk recension av hans egna skrifter i "Revisioner".

Kompositioner

De mest kända av Augustinus skrifter är "De civitate Dei" (" Om Guds stad ") och "Confessiones" (" Bekännelse "), hans andliga biografi, De Trinitate ( Om treenigheten ), De libero arbitrio ( På ) Fri vilja ), Retractationes ( Revisions ).

Dessutom förtjänar hans avhandlingar som Meditationes , Soliloquia , De mendacio och Enchiridion eller Manuale att nämnas .

Augustinus lära

Augustinus lära om förhållandet mellan människans fria vilja, gudomlig nåd och predestination är ganska heterogen och inte systemisk.

Om livet

Gud skapade materien och försåg den med olika former, egenskaper och syften och skapade därigenom allt som finns i vår värld. Guds gärningar är goda, och därför är allt som finns, just för att det finns, gott.

Ondskan är inte en substanssak, utan en brist, dess försämring, last och skada, icke-existens.

Gud är källan till vara, ren form, den högsta skönheten, källan till godhet. Världen existerar tack vare Guds ständiga skapelse, som återskapar allt som dör i världen. Det finns bara en värld, och det kan inte finnas flera världar.

Materien kännetecknas av form, mått, antal och ordning. I världsordningen har varje sak sin plats.

Gud, världen och människan

Augustinus avslöjar kärnan i förhållandet mellan Gud och människan. Gud är enligt Augustinus övernaturlig. Världen, naturen och människan, som är resultatet av Guds skapelse, är beroende av sin Skapare. Om nyplatonismen ansåg Gud (den Absoluta ) som en opersonlig varelse, som enheten av allt som existerar, så tolkade Augustinus Gud som en person som skapade allt som existerar. Och han gjorde medvetet skillnader mellan Guds tolkningar från öde och förmögenhet .

Gud är okroppslig, vilket betyder att den gudomliga principen är oändlig och allestädes närvarande. Efter att ha skapat världen såg han till att ordningen rådde i världen, och allt i världen började lyda naturens lagar.

Människan skapades av Gud som en fri varelse, men efter att ha fallit i synd valde hon själv det onda och gick emot Guds vilja. Det är så ondska uppstår , det är så en person blir ofri. Människan är inte fri och inte fri i någonting, hon är helt beroende av Gud.

Från fallets ögonblick är människor förutbestämda till ondska och gör det även när de strävar efter att göra gott.

Människans huvudmål är frälsning före den sista domen , försoningen för människosläktets syndighet, obestridlig lydnad mot kyrkan.

Om nåd

Den kraft som till stor del bestämmer människans frälsning och hennes strävan till Gud är gudomlig nåd . Nåden verkar på människan och skapar förändringar i hennes natur . Utan nåd är frälsning omöjlig . Viljans fria beslut  är bara förmågan att sträva efter något, men en person kan förverkliga sina ambitioner till det bättre endast med hjälp av nåd .

Nåden i Augustinus syn är direkt kopplad till kristendomens grundläggande dogm  - med tron ​​att Kristus har återlöst hela mänskligheten. Detta betyder att nåd till sin natur är universell och bör ges till alla människor. Men det är uppenbart att inte alla människor kommer att bli frälsta . Augustinus förklarar detta med att vissa människor inte kan ta emot nåd. Det beror först och främst på förmågan hos deras vilja . Men som Augustinus var tvungen att försäkra sig om, kunde inte alla människor som fick nåd upprätthålla "konstans i det goda ". Detta betyder att ytterligare en speciell gudomlig gåva behövs för att bibehålla denna beständighet. Denna gåva kallar Augustinus "konstansens gåva". Det är bara genom att acceptera denna gåva som de "kallade" kommer att kunna bli "utvalda".

Om frihet och gudomlig predestination

Före syndafallet hade de första människorna fri vilja - frihet från yttre (inklusive övernaturliga) kausalitet och förmågan att välja mellan gott och ont. Den begränsande faktorn för deras frihet var den moraliska lagen - en känsla av plikt mot Gud.

Efter syndafallet förlorade människor sin fria vilja, blev slavar under sina önskningar och kunde inte längre låta bli att synda.

Jesu Kristi försoningsoffer hjälpte människor att vända blicken tillbaka till Gud. Han visade genom sin död ett exempel på lydnad mot Fadern, lydnad mot hans vilja (”Ske inte min vilja utan din” Luk  22:42 ). Jesus försonade Adams synd genom att acceptera Faderns vilja som hans egen.

Varje person som följer Jesu bud och accepterar Guds vilja som sin egen räddar sin själ och blir antagen till Himmelriket.

Predestination (lat. praedeterminatio) är en av religionsfilosofins svåraste punkter, kopplad till frågan om gudomliga egenskaper, ondskans natur och ursprung och nådens förhållande till frihet.

Människor kan göra gott endast med hjälp av nåd, som är ojämförlig med förtjänst och ges till dem som är utvalda och förutbestämda till frälsning. Men människor är moraliskt fria varelser och kan medvetet föredra det onda framför det goda.

Skapande

Gudomlig vilja (predestination, försyn, nåd) är en av de viktigaste nyckelpunkterna som Augustinus filosofiska tanke vänder sig kring, inklusive frågor som rör den gudomliga skapandet av världen. Från att förse världen med vara genom en handling av gudomlig vilja, enligt Augustinus, följer det på ett självklart sätt att Gud deltar i ödet för sin skapelse genom försynen.

"Hela den augustinska metafysiken av skapelsen är koncentrerad i dessa rader, men här förvärvar den full medvetenhet om sig själv och förmågan att slutligen se sig själv i all sin renhet: att det finns en viss varelse, den första av alla och som besitter fullheten av varats fullkomlighet, och som vi kallar Gud, det har bevisats, och det har också bevisats, att han i överflöd av sin fullkomlighet ger allt som finns, så att han inte bara måste erkännas som den första av varelser, men också som den första principen för alla varelser. Men Han förmedlar vara till andra varelser, inte av naturlig nödvändighet, utan genom beslut av Hans vilja. Därför är Gud Herren över sina skapelser, precis som vi är herrar över det som beror på vår vilja. Dessutom är detta Guds herravälde över de saker han skapade absolut, eftersom han, efter att ha framställt dem utan hjälp av en extern agent och även bortsett från redan existerande materia, är hela Skaparen av tillvarans helhet. Men eftersom saker produceras av den aktiva viljan, ordnas var och en av dem av denna agent med tanke på ett visst syfte. För om en vara eller ett mål är testamentets eget föremål, är det nödvändigt att det som testamentet producerar ska ordnas med tanke på ett visst syfte. Varje sak uppnår sitt slutliga mål genom sin handling, men denna handling måste styras av den som försett saker med själva handlingsförmågan. Därför är det nödvändigt att i sig själv den fullkomliga Guden, vars makt ger allt som finns, styr allt som finns, men själv styrs inte av någon; och det finns ingenting som kan fly från hans styre, för det finns inget som inte tar existensen från honom. Därför, precis som Han är fullkomlig som varande och orsak, är Han lika perfekt i sin regering ” [17] . Etienne Gilson. Medeltida filosofis ande

Om evighet, tid och minne

Tid  är måttet på rörelse och förändring. Världen är begränsad i rymden , och dess existens är begränsad i tiden.

Analysen av tidens (o)medvetenhet är en gammal korsning mellan deskriptiv psykologi och epistemologi. Augustinus var den förste som djupt kände de stora svårigheterna som ligger här och som kämpade över dem, nästan till förtvivlan. Kapitlen 14-28 i bok XI av bekännelserna bör även nu studeras grundligt av alla som sysslar med tidsproblemet.

— Edmund Husserl [18]

När han tänker på tiden kommer Augustinus till begreppet psykologisk tidsuppfattning. Varken det förflutna eller framtiden har en verklig existens - den verkliga existensen är enbart inneboende i nuet. Det förflutna har att tacka vårt minne för sin existens och framtiden på vårt hopp. Nutiden är en snabb förändring i allt i världen: en person har inte tid att se tillbaka, eftersom han redan är tvungen att komma ihåg det förflutna, om han i det ögonblicket inte hoppas på framtiden.

Alltså är det förflutna ett minne , nuet är en kontemplation , framtiden är en förväntan eller ett hopp .

Samtidigt, precis som alla människor minns det förflutna, så kan vissa "minna" framtiden, vilket förklarar förmågan till klärvoajans . Som en konsekvens, eftersom tiden bara existerar för att den kommer ihåg, betyder det att saker är nödvändiga för dess existens, och före världens skapelse , när det inte fanns något, fanns det ingen tid. Början av världens skapelse är också tidens början.

Tid har varaktighet, vilket kännetecknar varaktigheten av varje rörelse och förändring.

Evigheten  – den varken var eller kommer att bli, den bara är. I det eviga finns varken det övergående eller framtiden. I evigheten finns ingen föränderlighet och inga tidsintervall, eftersom tidsintervall består av tidigare och framtida förändringar i objekt. Evigheten är en värld av tankar - Guds idéer, där allt är en gång för alla.

Theodicy (Guds rättfärdiggörelse)

Augustinus hävdade att allt skapat av Gud på ett eller annat sätt är involverat i den absoluta godheten - Guds allgodhet: trots allt, den Allsmäktige, som utför skapelsen, inpräntade i det skapade ett visst mått, vikt och ordning; de har en utomjordisk bild och mening. Till den grad detta finns det godhet i naturen, i människorna, i samhället.

Ondskan är inte någon kraft som existerar på egen hand, utan ett försvagat goda, ett nödvändigt steg mot det goda. Synlig ofullkomlighet är en del av världsharmonin och vittnar om den grundläggande godheten i allt som finns: "Varje natur som kan bli bättre är god" [19] .

Det händer också att det onda som plågar en person i slutändan förvandlas till gott. Så, till exempel, en person straffas för ett brott (ondska) för att ge honom gott genom försoning och samvetskval , vilket leder till rening.

Med andra ord, utan ondska skulle vi inte veta vad gott är.

Sanning och viss kunskap

Augustinus sa om skeptikerna: "Det verkade troligt för dem att sanningen inte kunde hittas, men det förefaller mig troligt att den kunde hittas." Han kritiserade skepticism och framförde följande invändning mot den: om sanningen inte var känd för människor, hur skulle det då kunna fastställas att den ena är mer rimlig (det vill säga mer lik sanningen) än den andra?

Pålitlig kunskap är en persons kunskap om sitt eget väsen och medvetande.

Vet du att du finns? Jag vet.. Vet du vad du tycker? Jag vet.. Så du vet att du finns, du vet att du lever, du vet att du vet [20] .

Kognition

Människan är utrustad med sinne , vilja och minne . Sinnet vänder viljans riktning mot sig självt, det vill säga det är alltid medvetet om sig självt, önskar och minns alltid:

Jag minns trots allt att jag har minne, sinne och vilja; och förstå att jag förstår, önskar och minns; och jag önskar att jag hade viljan, förstod och kom ihåg [21] .

Augustinus påstående att viljan deltar i alla kunskapshandlingar var en innovation i kunskapsteorin.

Steg för att veta sanningen:

Förnuftet är själens blick, med vilken den själv, utan kroppens förmedling, betraktar det sanna.

I studiet av vetenskaper får människor hjälp av auktoriteter och förnuft. Man bör bara lita på de mest utmärkta auktoriteterna och föra sitt liv därefter.

Om samhälle och historia

Augustinus underbyggde och motiverade förekomsten av ojämlikhet i egendom mellan människor i samhället. Han hävdade att ojämlikhet är ett oundvikligt fenomen i det sociala livet och att det är meningslöst att sträva efter utjämning av välstånd; den kommer att existera i alla tider av människans jordiska liv. Men ändå är alla människor lika inför Gud, och därför uppmanade Augustinus till att leva i fred.

Staten  är straffet för arvsynden ; är ett system för dominans av vissa människor över andra; det är inte avsett för människor att uppnå lycka och gott, utan bara för överlevnad i denna värld.

En rättvis stat är en kristen stat.

Statens funktioner: säkerställa lag och ordning, skydda medborgare från yttre aggression, hjälpa kyrkan och bekämpa kätteri.

Det är nödvändigt att följa internationella fördrag .

Krig kan vara rättvist eller orättvist. Rättvis - de som började av legitima skäl, till exempel behovet av att avvärja attacken av fiender.

I 22 böcker av hans stora verk, The City of God, gör Augustinus ett försök att omfamna den världshistoriska processen, att koppla samman mänsklighetens historia med det gudomligas planer och avsikter. Han utvecklar idéerna om linjär historisk tid och moraliska framsteg. Moralisk historia börjar med Adams fall och ses som en progressiv rörelse mot moralisk perfektion som förvärvats i nåd.

I den historiska processen identifierade Augustinus (bok 18) sju huvudepoker (denna periodisering baserades på fakta från det judiska folkets bibliska historia):

Mänskligheten i den historiska processen bildar två "stad": den sekulära staten  - riket av ondska och synd (vars prototyp var Rom) och staten av Gud - den kristna kyrkan .

"Earthly City" och "Heavenly City" är ett symboliskt uttryck för två typer av kärlek, kampen mellan egoistisk ("självkärlek, försummad Gud") och moralisk ("kärlek till Gud upp till självglömska"). motiv. Dessa två städer utvecklas parallellt och går igenom sex epoker. I slutet av den 6:e eran kommer medborgarna i "Guds stad" att få salighet, och medborgarna i den "jordiska staden" kommer att överlämnas till evig plåga.

Augustinus Aurelius argumenterade för överlägsenhet av andlig auktoritet över sekulär. Efter att ha anammat den augustinska läran, förklarade kyrkan att dess existens var en jordisk del av Guds stad, och presenterade sig själv som den högsta domaren i jordiska angelägenheter.

Inflytande på kristendomen

Augustinus hade ett starkt inflytande på den dogmatiska sidan av den kristna läran. Effekten av hans predikningar kändes under de närmaste århundradena inte bara i den afrikanska, utan också i den västerländska kyrkan. Hans kontrovers mot arianerna , Priscillianerna och särskilt mot donatisterna och andra strömningar hittade många anhängare. Augustinus lämnade många skrifter som hade en betydande inverkan på den antropologiska sidan av undervisningen i protestantismen ( Luther och Calvin ).

Utvecklade doktrinen om St. Treenigheten , där den Helige Ande fungerar som en bindande princip mellan Fadern och Sonen, vilket ligger inom ramen för den katolska dogmen och strider mot ortodox teologi. Ett karakteristiskt drag för denna Augustinus lära är dess "psykologiska" analogi, där den Helige Ande motsvarar gudomlig kärlek, vilja, etc., Gud Sonen motsvarar tänkande, Gud Fader motsvarar minnet, etc. [22]

Augustinus undersökte förhållandet mellan människan och gudomlig nåd . Han anser att kärnan i den kristna undervisningen är en persons förmåga att uppfatta Guds nåd, och denna grundläggande bestämmelse återspeglas också i hans förståelse av andra trosdogmer.

Han påverkade Raymond Lull och andra ortodoxa och katolska teologer, som betonade vikten av förnuftet som källan till tron. Enligt Augustinus ska bibliska texter inte tas bokstavligt om de strider mot vad vetenskapen vet. Han förklarar att det inte var den Helige Andes avsikt att placera vetenskaplig kunskap i Skriften, eftersom det inte gäller frälsningsfrågor. Dessutom betraktar Augustinus inte arvsynden som orsaken till strukturella förändringar i universum och uppkomsten av död i människors och djurs värld. Han antyder till och med att Adams och Evas kropp skapades dödlig redan före fallet (men om de inte hade syndat skulle de ha fått andliga kroppar och evigt liv före Kristi andra ankomst) [23] . Han grundade flera kloster, av vilka några senare förstördes.

För att hedra Augustinus namngavs en trend i sen litteratur - Augustinism , eftersom vissa forskare ansåg Augustinus vara stamfadern till den kristna historiefilosofin , enligt deras åsikt dominerade Augustinus kristna nyplatonism västeuropeisk filosofi och västra latinsk teologi fram till 1200-talet. , när den i allmänhet ersattes av den kristna aristotelianismen av Albert den store och Thomas av Aquino ; Augustinianism förblev den dominerande filosofin i den augustinska ordningen , och hade ett enormt inflytande på Augustinianen Martin Luther.

Augustinus doktrin om predestination blev grunden för kalvinismen och teologin för de oberoende grupper som skilde sig från den .

Se även

Översättningar

Ryska översättningar

Samlade verk :

Gamla översättningar :

Nya översättningar:

Andra översättningar

Litteratur

Allmänna verk

Onto-teologi och epistemologi

Antropologi, psykologi, etik

Eskatologi och sociologi

Estetik

Tradition

Bibliografi

Allmänna verk

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Hieronymus skrev till Augustinus 418: ”Du är känd över hela världen; Katoliker hedrar och respekterar dig som den som bekräftade den gamla tron” (conditor antiquae rursum fidei). Jämför Epistola 195 Arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine ; Tezel, 2002
Källor
  1. ↑ http://www.augustinus.it/vita/possidio.htm
  2. ↑ Wells, 2000 , sid. 54.
  3. ↑ Tezel, 2002 , sid. 343.
  4. ↑ Durant, 1992 .
  5. ↑ Wilken, 2003 , sid. 291.
  6. ↑ Känn ditt skyddshelgon . Hämtad 15 oktober 2021. Arkiverad från originalet 8 maj 2021.
  7. ↑ Hagglund, 2007 , sid. 139-140.
  8. ↑ Gonzalez, 1987 .
  9. ↑ Saint Augustine of Hippo. On Reproach and Grace // Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 / Philip Schaff. - 1887. - Buffalo, New York: Christian Literary Publishing Company.
  10. ↑ Några höjdpunkter på denna webbplats . www.romanity.org . Hämtad 15 oktober 2021. Arkiverad från originalet 8 september 2021.
  11. ↑ Kyrkans gränser . www.fatheralexander.org . Hämtad 15 oktober 2021. Arkiverad från originalet 3 mars 2016.
  12. ↑ 1 2 3 Papademetriou, George C. "Saint Augustine i den grekisk-ortodoxa traditionen" . goarch.org
  13. ↑ Secenski, 2010 , sid. 53-67.
  14. ↑ Kappes, Christian. Acceptans av Gregory Palamas av Augustinus doktrin om arvsynden och Nicholas Cabasilus avvisande av Aquinos makulism som grunden för Scholarias immaculism // Kommer två tvillingar någonsin att mötas? / Denis Sirby. - De Gruyter, 2017. - S. 207-258. — ISBN 9783110561074 . - doi : 10.1515/9783110561074-219 .
  15. ↑ Arkimandrit . "Bokrecension: Den välsignade Augustinus plats i den ortodoxa kyrkan" . ortodox tradition . II (3&4): 40-43. Arkiverad från originalet 2007-07-10 . Hämtad 2021-10-15 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  16. ↑ McCulloch, 2010 , sid. 319.
  17. ↑ Thomas av Aquino, forts. Gent., III, 1. (Denna text föregås av hänvisning till Ps 94:3-5 .)
  18. ↑ Ed Husserl. Samlade verk. Volym I. The Fenomenology of the Inre Consciousness of Time = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Sammanställd, ange. artikel, översättning av V. I. Molchanov. - M . : Gnosis, 1994. - S. 5. - 192 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-7333-0487-1 .
  19. ↑ Om fri vilja. III 13.36
  20. ↑ Monologer. Bok 2, monolog 1.
  21. ↑ Om treenigheten. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; Om fri vilja. III 3,6 sl.
  22. ↑ A. Fokin S:T AUGUSTINENS TRENINGSLÄRA I LJUSET AV DEN ORTODOXA TRIADOLOGIN FRÅN 400-talet Arkivexemplar av 28 januari 2018 på Wayback Machine
  23. ↑ Davis A. Young, "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation" från Perspectives on Science and Christian Faith 40.1 . Hämtad 1 oktober 2013. Arkiverad från originalet 10 oktober 2019.
  24. ↑ Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland . - Problem. 3. - Del 2. - S. 150-151.

Länkar

Latinska texter

Ryska översättningar av Augustinus verk

Engelska översättningar

Om Augustine

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol